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為何支持以色列

(2010-06-13 09:01:55) 下一個
主講:傑克.海福德牧師整理/劉曉頤

GOOD TV編按以色列在1948年5月14日複國,1967年耶路撒冷再度回到以色列手中,重新成為其首都。在漫長的曆史歲月裏,猶太民族曾多次遭受驅逐、屈辱 和屠殺的磨難,亡國兩千多年,卻在一夕之間複國。今年適逢以色列獨立六十周年,以色列會用一整年慶祝,同時引起國際關注。以色列的局勢、動蕩,足以牽引全 世界的時勢,和教會之間,也有密不可分的屬靈關聯。針對支持以色列這個主題,參與以色列事工的傑克.海福德牧師有係列證道,本期精選整理。


聖經明示,神百姓的禱告大有能力,足以影響國家局勢與國際爭端,並且支持以色列的必然蒙福—盡管外在環境看似對他們不利—如同過去耶和華對亞伯拉罕說: 「你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」(創世記十三章17節)現在,我們也當團結一致、同心合意地為以色列禱告。我們之所以應當支持以色列, 有幾大原因:

外邦人借猶太人蒙福,基督也是從他們而出
羅馬書九章至十一章的經文中,身為猶太人的使徒保羅,談到不信主的猶太人與信主的猶太人之間的問題,以及不信之人將來的光景,接下來,談到認識主耶穌的外 邦人:「若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁,你就不可向舊枝子誇口;若是誇口,當知道不是你托著根,乃是根托著 你。」(羅馬書十一章17-18節)這裏,「舊枝子」指的是猶太人,「野橄欖」指外邦人信徒,「肥汁」指基督豐盛的生命。神說得很清楚,祂揀選猶太人,不 是因為猶太人自己所行的義,誠如我們領受在基督裏的公義與罪的赦免。

神揀選以色列,無論他犯過什麽錯。這並不是指以色列在目前各項問題上處理得宜,重點在於神告誡其他國家,尤其是外邦人,不能輕忽神與以色列之間的緊密關 係。羅馬書九章至十一章說,猶太人是根,外邦人則是嫁接的枝子,以前是野橄欖樹而非承受應許的百姓,但是借著基督卻得以成為應許之民。

羅馬書九至十一章中,神一再告訴我們當對以色列心存感激,使徒保羅甚至說:「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。」(羅馬書九 章3節)他接著談為什麽當尊重猶太人:「他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」(4節)特別要注意:「列祖就是他們 的祖宗;按肉體說,基督也是從他們出來的。」(5節)神借猶太人賜給世人許多祝福,其中意義最大、最榮耀的,是神賜下救贖主。在此之前,他們是神話語的管 家,神啟示摩西賜下誡命,透過摩西律法與百姓立約,顯明我們無法成全律法、救贖自己。

神賜下律法,同時也賜下會幕敬拜的吩咐,羅馬書九章4節說的「禮儀」正是指會幕的敬拜,即借著獻祭敬拜能使人接近神;新約聖經指出這是神的教具,要引我們 到基督麵前。整本聖經有許多教導告訴我們,我們因猶太人而受惠良多,保羅也提到神所賜的「諸約」。聖經中有三個主要的約涉及猶太人:第一,亞伯拉罕的約, 是關於應許之地的約定,稍後將詳加探討;第二為摩西的約,摩西律法是我們訓蒙的師傅,引我們到救贖主基督那裏,預表那最終除去世人罪孽的神羔羊;第三在以 西結書第卅六章,神提到一個即將來到的新約,神以新的方式對百姓說話。

以西結書卅七章記載「枯骨的預言」,神將再次聚集祂的百姓,將聖靈氣息吹進他們裏麵,其目的在前一章已經說明,卅六章25-26節:「我必用清水灑在你們 身上,你們就潔淨了。我要潔淨你們,使你們脫離一切的汙穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏麵,又從你們的肉體中除掉石心,賜 給你們肉心。」神說,這個新約將成為以色列未來的約,也就是保羅在羅馬書十一章提到的,即使現在許多人仍蒙著帕子,以色列全家卻都將得救。根據聖經多處經 文,真理已經向我們顯明,我們應當支持以色列。


以色列為神立名之地,神要我們與他們及其土地連結
因為永活的真神道成肉身,我們已經有份於以色列、借著他們蒙福,在屬靈的層麵同為信徒、與他們緊密相連,否認這一點,就相當於否認神讓我們相連的重要性。 另外,我們應當支持以色列的第二個理由為,依照聖經,神也使我們與以色列及其地土緊密相連。聖經提到這個約定說,他們是領受彌賽亞啟示的器皿,也提到應許 之地是神賜給他們的。

神當初對亞伯拉罕說話時,就把這地賜給了他們,見創世記十二章1-3節:「耶和華對亞伯蘭說:『你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫 你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」到十七章 7-8節,神又說:「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔 永遠為業,我也必作他們的神。 』」在此,神賜下迦南美地,永遠為業。

注意經文中「永遠的約」、「永遠為業」,這是不會失效的,是屬 神的約,是超越摩西律法的。即使被逐,先知卻預言了歸回之日,並且成就,許多人見證這一幕,1940年代後期,猶太人不可思議地回歸以色列,這段曆史讓許 多人刻骨銘心,蘊含著神預言應驗的重大意義:以色列在曆經兩千年的離散之後,神卻使他們歸回,成就了人類史上空前的事件。

即使邦國會滅亡,語言會消失,人們開始和異族通婚,原有的民族色彩漸漸淡化,當以色列百姓歸回,原有的民族性亦未曾消逝,回到曾經失喪的故土,語言也得以 恢複。以賽亞或耶利米如果而今走在耶路撒冷的街道上,依然能溝通無礙,因為兩千五百年後人們仍然使用同樣的語言,此事意義深遠!從中指出,神的手不隻將他 們領回,而且還使他們的土地無法妥協轉讓,是神永遠的賞賜。

聖經中,舉凡利未記廿五章23節、申命記卅二章43節、以西結書卅八章 16節,以及約珥書一章6節、二章18節、三章2節等處,在在有神的宣告,這是屬祂之地。針對以色列的土地,神已經作了特別的宣告,永遠有效—天大地大, 唯獨提到以色列神宣告這地屬祂。這是神立名之地,永遠屬乎神。

以色列所受到的敵意是一種屬靈爭戰

談論支持以色列的原因跟態度,或許乍聽之下,有人會以為這種傾向忽略人性本身的需要和矛盾,甚至認為是忽略以色列政府本身的欠缺,然而,支持以色列並不等 於反對阿拉伯,更不等於反對以色列境內阿拉伯人追求和平、政治穩定及富裕生活的權益。中東紛爭不斷,戰火一蹴即發,基督徒遵守聖經真理的方式,不僅是掌握 時勢的脈動,更要進入聖靈的工作之中。世事紛擾之際,生命更當充滿熱情憐憫,熱情傳福音給各個族群,包括在中東的福音事工;對任何人都心存憐憫,不分種族 背景或政治理念。

麵對劍拔弩張的國際情勢,神的子民當用屬靈的眼光明辨察驗及代禱。從國度層麵來看,以色列受到的敵視,除了政治因素之外,還有屬靈權勢的驅使:以色列一直 是撒但黑暗權勢的目標,如以弗所書六章12節所說:「因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭 戰。」這場爭戰的本質遠甚於政治目的,這是一場屬靈的爭戰。

以弗所書二章中提到,「空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」,「空中掌權者的首領」就是撒但,這裏的「空中」,不僅包含廣播訊號傳輸的 空間,還指涉整個世界的氛圍受到智識和政治理念的扭曲,由黑暗權勢所操控,而挑唆憎恨猶太人的邪靈同樣也跟基督徒作對。聖經吩咐我們要為耶路撒冷求平安, 呼召我們進入屬靈的爭戰—這是得到平安的唯一方法。

在末世征兆下繼續做神的工,直等到主來
相信並關切聖經末日預言的人,除了關心基督的再來,在最終的盼望之前,也關心基督再來之前福音要傳遍天下的命令,這激發基督徒的熱情,使人關注時事的發展,因為,這些都在神亙古的時間表中。

以 色列等於神的計時器,從許久以前,神就讓他們的百姓明白這一點。這位超越人類曆史變遷的神,揀選一個民族在曆史上完成救贖之工,賜下話語、與人立約,在以 色列行大事,並且使祂的愛子耶穌降生,最後犧牲耶穌基督完成永恒的救恩。以色列的興衰都記載於聖經,而他們之所以成為神計畫中的主角,並不代表他們是完全 的,也不代表他們是可以被期待的民族,事實上,以色列曾經全然順服神,也曾徹底悖逆神,但神的計畫裏少不了這個民族,祂在末世所要成就的工作與以色列密切 相關。

馬太福音廿四章3節:「耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗地來說:『請告訴我們,什麽時候有這些事?禰降臨和世界的末了有什麽預兆呢?』」這段記載關於末世的 教導,耶穌提到:「你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌;因為這些事是必須有的,隻是末期還沒有到。民要攻打民,國要攻打國;多處必有饑荒、地震。 這都是災難的起頭。」(6-8節)這裏以生產陣痛的過程來比喻祂再來之前的世界局勢,以色列所經曆的也就是此等頻率與強度遽增的痛苦,動蕩頻仍。

聖經提到,在末世,大規模的攻擊和逼迫將日益增多,故此,我們更當認清屬靈議題,明白身處末世。教會蒙召要站穩立場,不隻了解本身的角色以及己方與以色列 的關係,更認清這世界對我們愈來愈具敵意,甚至我們在末世將經曆與初代教會同樣的逼迫。聖經清楚指示,我們要持續做神的工,直等到主來。我們受到呼召要禱 告,為耶路撒冷求平安,采取適當的行動,寬厚待人,照神的心意支持以色列。

以色列的複國無疑是過去百年來最具戲劇性的事,令人認識聖靈的工作及聖經預言的應驗。麵對黑暗掌權的動亂局勢,盼望基督徒能以真理的分辨、靈裏的敏銳,發 展平衡清晰而合神心意的思維。這是關注與代禱的時期:當政治勢力紛爭,黑暗權勢與神旨意的對峙是我們禱告與關切的方向;「神愛世人」,是激勵我們的根本價 值。
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