《世界名人宗教觀》

《世界名人宗教觀》

《世界名人宗教觀》








科學家　

1. 牛頓(Sir.Isaac Newton 1642-1727)

　　牛頓為舉世聞名的英國大科學家。年廿七歲，即任劍橋大學教授，發時二項定理——微分法與積分法。牛氏引用培根歸納哲學的原理，研究宇宙萬象， 發現萬有引力定律，並確定運動三定律，為近世力學的基礎。一六八八及一七○一年，兩次當選為國會議員；後被推為皇家學會會長。一七○五年，授爵士，關於光 學和天文學，亦頗有貢獻。

　　牛氏乃為一虔誠基督信徒。他曾親自作見證說：“我們應把上帝的話——聖經，視為至高無上的哲學；據我研究的結果，聖經記載之信而有證，實遠非世俗的曆史所能比擬。”

　　牛頓雖為科學家，但同時也是一位對於聖經有研究的學者；且其興趣之濃，並不在科學之下。尤其對於《但以理》和《啟示錄》兩書的研究和著作，更為廣博精深。

　　有一天哈萊博士(Dr.Halley)，在這位大科學家前講了一番不信的話，牛頓不留情麵，加以斥責，正告他說：“哈萊博士，我對於你關於天 文學理的高見，一向樂於領受，因為你是研究有素的；但是你對於基督聖道，最好不要隨便發言，因為你關於此道，我素知你毫無研究，並且我敢斷然的說，你根本 是一個門外漢。”

　　牛頓所以這樣責備他，是有重大的理由的，因為牛頓自已在早年的時候，也是一位盲目反對，懷疑不信的人；後來經過徹底而複嚴謹在研究，遂恍然大 悟，悔改信主。(按：我們對於其它問題，照理必先徹底研究，然後才敢反對；世人對於聖經的態度，卻往往不先研究，便盲目反對。哈萊博士，僅其一例。牛頓的 駁斥和見證，宜為一般盲目反對者的當頭棒喝。)

　　牛頓自從精密研究考察這奇複雜的宇宙構造以後，他便深深感到造物主的莊嚴偉大，實在不可思議；以是，在他平常談話的時候，終不敢妄稱耶和華的 名，在提到祂聖名之前，必先肅然靜默，以示敬畏之意。他雖係舉世聞名的大科學家，但他卻自承對神創造宇宙的奧秘所知有限，幾如滄海之一粟。

　　論到天體的構造和運行，牛頓嚴正地表示：“證諸天文係的奇妙安排，我們不能不承認這必是一位全知全能的上帝的作為。”

　　他又說：“宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而不；祂是無處不在，無所不能的；祂在這無量無邊，井然有序的大千世界中，憑其旨意，創造萬物，運行萬物，並將生命、氣息、萬物賜給萬人；我們生活、動作、存留，都在乎祂。”

　　萬物之所以新陳代謝，如果否認係出諸上帝大能的運行，關在無法理解。所以，牛頓在其所著《基本原理》(Principi)的結論中說：“宇宙萬物，必有一位全能的神在常管統治。”


　　2. 惠斯頓(William Whiston 1667-1751)

　　威廉·惠斯頓乃是接替牛頓充任劍橋大學數學教授的傑出學者，著有《地球論》(The Theory of the Earth)一書，並許多關於宗教的著作。他曾自述他何以相信“啟示宗教”的理由，見證聖道，略謂：

　　“天文學和我們的數學，都證明聖經記載的正確無誤。”

　　“最古的和最可信的曆史記載，都證明聖經之確實可信。”

　　“我們越加研究，聖經記載便越顯確實；一切難題，便易如冰消。”

　　“如果沒有聖經中所記的神跡，基督教便難建立，且更不易令人信奉。”

　　“猶太人雖憎恨先知，逼害先知，但不能不信他們是上帝的先知，不能不信他們所寫的乃是出自上帝的默示。”

　　“猶太民族過去和現在的遭遇和境況，便足證明聖經裏麵，先知預言的神學律法之真實不虛。”

　　“基督教會過去和現在的境況，便是證明先知預言和福音的真實可信。”

　　“聖經作者們，雖所生的時代不同，空間不同，但都異曲同工，寫出一個偉大的計劃——便是上帝救救世的計劃。這個計劃，完全是真神的奇妙作為，救主的偉大恩功，決非人的行為，我們隻有信奉歸依，才能得救。”

　　“聖史的記載，絕無絲毫捏造虛假之處。且比任何曆史更為忠誠、公正、信實可靠。且聖經的預言，亦已逐漸應驗，毫厘不爽。”

　　“基督教是唯一的真理，任何反對基督教的製度和宗教，絕難有絲毫存在的價值。”

　　“基上論證，基督教為顛撲不破的真理，事理昭彰，實無庸置疑。餘隻有心悅誠服，信奉此真神啟示的宗教。”


　　3. 英國科學會

　　英國科學會在一八六五年，發表一篇關於宗教一科學的宣言，由六百十七人簽署，其中除二十人外，均屬世界科學界傑出之士。這篇宣言，至今猶保存在牛津博德倫圖書館(Bodleian Library)，其大旨如下：

　　“餘等以自然科學家的立場，簽名發布我們對於科學與宗教關係的意見。現在科學界若幹人士，因為探求科學真理，從而懷疑聖經的真理及其正確性；吾人於此，深覺遺憾！

　　“我們認為上帝的話，一方麵寫在聖經上，一方麵寫在自然界，盡管在形式上有何不同，卻不能彼此發生衝突。

　　我們應當牢記，物理科學，尚未臻於完善，尚在不斷改進之中；目前我們有限的理解力，仿佛對著鏡子觀看，還是模糊不清。

　　現在許多自然科學的學者，對於聖經，不加研究，徒憑其不完善的定律，和一知半解，懷疑反對，這種態度，實不能不令人為之痛惜。

　　我們深信，每一個科學家，研究自然，其唯一目的，隻在闡明真理；倘使他研究的結果，發現聖經和科學有所抵觸(其實隻是他們對聖經曲解)，千萬 不可輕率武斷，以為他的結論是正確的、聖經的記載是錯誤的；而應持客觀的態度，平心靜氣，聽神指示，確信二者必然相符，絕不可偏執成見，以為科學與聖經， 有何衝突分歧之處。”


　　4. 帕斯卡(Blaise Pascal 1623-1662)

　　法國著名科學家帕斯卡早慧，年十六，即已完成其有關投影幾何之名著。青年時期，又先後發明計算器，晴雨表，水壓機，駁斥以往物理科學之謬見， 建立科學上之發明，初未能滿足其靈性的要求，而尤不克令其了悟人生之奧秘。以是痛苦煩惱，無以自遣；尤感人若離神，其境殊慘，而科學哲學，又具無由令其認 識真神，終不能償其願，而慰其心；失望之餘，遂讀聖經。

　　某夕展誦約翰福音第十七章，神忽顯現，當年摩西所見，荊棘中之火焰，充滿其室；上聞主聲，曰：“亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非學者之上帝。”

　　自是轉迷開悟，始知科學哲學，不能通神；遂沿海屣科哲，糞土萬事；而對真神，獲大平安，得大喜樂，此乃一六五四年十一月廿三日深夜十時半至十 二時半之事也。當時帕氏神聲誌清明，特將聖示，加以筆錄；後又以羊皮紙，鄭重繕正，縫於襟內，終其一生，未嚐語人，帕氏去世，始被發現，珍藏於國立圖書 館。帕氏悟道以後，即赴凡爾賽附近之道院退修，又親聞主聲，向其啟示，略謂：“餘在十架，即已念汝；點滴之血，亦為汝流！”

　　帕氏即雙膝跪跪拜，俯伏主前，願獻全身，以為主有，從此悉棄其驕氣與淫誌，謙挹自卑，判若兩人，並徹底了悟，尋求十架，可予解答。遂著《沉思集》(Ponsees)見證聖道，膾炙人口。


　　5. 萬尼瓦爾(Dr.Vannevar Bush)

　　自啟蒙運動以來，人類崇拜理性，謂“人性有其無窮之完全性”，從而迷信“科學萬能”。降及今世，科學氣焰，更形猖獗。一般人誇耀科學的成就， 說科學已把人類帶進一個新的“原子時代”，和“太空時代”。人們仗著新的科學發明和利器，可以毀滅世界，亦可侵入月球。這樣科學家不僅成了天之驕子，而且 變為一種 “超人”，以為隻要給他充足的經費和設備，幾乎沒有難成的事。人們以為科學家不但“無所不能”，而且“無所不知”，所謂宇宙人生的奧秘，科學家都能加以正 確的解釋，從而可以建立一種絕對無誤的哲學和宗教。一般驚新之士，甚至以為基督教已因著科學的進上，而成為落伍陳腐的道理；從而上帝的地位和聖經的權威， 也被推翻。這是基督信徒，麵臨的新挑戰！

　　關於這個挑戰，美國著名的科學家，麻省理工大學(M.I.T)名譽董事長萬尼瓦爾·布什博士，在馳譽世界的《幸福雜誌》(Fortune May,1965)特發表專論加以反擊。萬氏略謂：這種想法，乃是一種非常重大的錯覺。萬氏認為這種崇拜科學的觀念，乃是十八世紀迷信“自然律”(Law of Nature)遺物和餘毒。信“自然律”，人們以為僅憑浮表的觀察和推算，即可窺測宇宙間的奧秘，並能預知將來必然的歸趨。假如這種道理是對的話，則人類 乃是一種不能自主的木偶，宇宙也僅是一種機械呆板的構造。但萬氏指出，其實科學的證明，不能保證絕對正確！科學家僅能憑其觀察推算所得的結論，構成一種假 設，但是這種假設，往往又可為新發現的論據所推翻。許多科學上的道理，當時認為“金科玉律”，現已成為“明日黃花。”此乃科學並非絕對真理的鐵證！

　　萬氏複進一層提示，科學不但不是絕對真理，而且還日趨悖謬，遠離宇宙真正的本性，陷入一種機械主義，而不能自拔，而其對於人類兩大“實在” (Peality)——“自由意誌”和“自我意識”，則完全茫然。迷信科學的人，亦隻能以認識機械的宇宙為止境，而對於人類到底從何而來，究將往何處去， 則絲毫不能置答。

　　是以萬氏忠告科學家說，一個真正的科學家，必須謙卑，自承其渺小和無知，庶能恍然大悟，科學不是萬能，乃有它的限度和止境。因此萬氏認為“欲明宇宙人生的奧秘，隻能憑啟示和信仰，不能靠科學和理智。”(一九六五年五月)on Bonapsrte)

生物學家


1. 阿伽西(Agasiz,Jean Louis 1807-1873)

　　博物學家阿伽西原籍瑞士，歸化美國，乃是一位最負時望的生物學家，亦為美國有數的最著成績的教授，對於博物學，複有劃時代的創見和貢獻。哈佛 大學著名的比較動物學博物館的創立，實頗得力於氏之推動與擘劃。阿氏為人謙卑和藹，循循善誘，深得學子愛戴。終身治學，好學不倦，當其臨終之時，大眾公 認：“阿氏的一生一世，乃是一個學生，當他死的時候，他比任何青年還要朝氣銳進。”

　　阿氏對達爾文主義，不表讚同，他乃是一位有強烈宗教信仰的學者。他認為每一自然界的事物，都是出諸神的智慧，他每次授課，必囑其學生和其同心 祈禱，求神同在，生徒對其事神的敬虔，信仰之誠，均極敬佩。氏複深惡唯物主義，他對科學與宗教的態度，曾有一次對學生作簡明的宣稱，略謂：

　　“我在實驗室裏比我在教堂裏更覺誠惶誠恐(Vexed at improoriety)，因為當我研究自然便是和上帝的心意交通，我們對於自然界的一切事物，不可習焉不察，掉以輕心，因為那都是上帝大能大智奇妙的造 化。”(詳見一九二三年十一月號科學月報，The Scientific Monthly)。

　　阿氏有一次在哈佛大學比較動物學博物館講演，曾公開反對進化論。他說：“從古生物的研究中，可以證明那種從下等動物演進為高等動物的學說，乃是一種違反自然，毫無根據的謬論。”

　　其次，他說：“從動物生活各種不同的現象中，仍可發覺其有一致的地方，這便可證明上帝造物乃有一整個的同一計劃。”

　　最後，他強調：“我們的世界，決不是各種無意識的有機物的各種力量造成的結果，而乃是一位有意識的，全智全能的上帝的傑作。”

　　阿氏又在《博物學研究法》(Nethods of Study in Natural Hiatory)，一書中說：

　　“我覺得一般博物學家乃在那裏追逐一個幽靈，要想用進化論的觀點，從動物世界中一種唯物論的等級的發展，來解決人類創造問題。他們想用這種簡 單的方法，輕易地解決人類根源的奧秘問題，無疑的乃屬幼稚可哂，又證人類知識之貧乏可憐。從上帝創造宇宙萬物作為之偉大奇妙來看，祂的智慧，決不會象人那 樣幼稚，僅僅把猴子變成要類。何況，這種唯物幼稚的解釋，和自然演進的道理，乃是根本抵觸的；和胚胎學裏，絕對沒有一個事實可證明進化論是合理無誤的；猿 猴之不能演變為人，正如古代練金術者，不能把下級金屬變成金子一樣。‘各從其類’(創1：21-25)乃是上帝創造的計劃；人類僅能生養，但物種的由來， 則為上帝的創造。”


　　2. 林奈氏(Karl von Linnaeus 1707-1778)

　　瑞典博物學家林奈氏對於植物學，有獨到的見解，對於近代植物學的進步，貢獻甚大；著有(一)自然體係(Systema Naturae)；(二)植物學通論(Fundanenta Botanica)；(三)植物哲學(Philosophia Botanica)等書。

　　林氏尤以植物分類法著名。林氏分自然界為動、植、礦三大類；再分為綱、目、種、屬，成為近代自然分類法之基礎。一七三二年，深入瑞典北部山 中，采集標本；跋涉五月，曆經艱險，旋又赴英法等國。考察植物。一七三九年，創辦理科大學，被推為校長；一七四一年，複兼烏布薩拉大學樣校長，各方學者， 慕名來觀，望重士林。

　　林氏敬畏上帝，可從一件小事上，得到證明。某日出門散步，偶見一花，鮮豔奪目，他深感上帝用如此美麗的花裝飾了大地，便立刻跪下，感謝造物恩主。


　　3. 雷約翰(John Ray 1628-1705)

　　大博物學家雷約翰，在植物學方麵是一個著名作家。雷氏於其所著《上帝創世的智慧》(Wisdom lf God as manifested in The World of Creation)一書中說：

　　“人類的作為，是常常需要修正和改變的；但是上帝創造的自然世界，是無需修改的，是不容指摘的。自古以來，無論哪一位才智之士，從不曾在上帝 創造的自然機器中，找到任何缺陷；從未在大千世界中，找到絲毫的錯誤和瑕疵，好像在最初創造之時，便已完整無缺，盡善美，無法更改，無需改善；稍涉人工， 便壞全局。例如，人體的構造，必由於上帝的智慧和命令，絕不能出於偶然，為什麽人身各部的成分，總是那些呢？為什麽那些成分總是在那些部位呢？偶然與常 態，是絕然不同的。人身複雜的構造，而且有那種確定的部位和安排，絕不能是一種偶然的巧合。從另一方麵來看，人體的構造，也不是一種呆板的機件，大小一 樣，分毫不差；而是在常態之中，又有分別，每人的脈管、血管、動脈、神經，各個不同，絕無兩個是完全相同的。”


天文學家

　　1. 哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473-1543)

　　波蘭天文學家兼數學家哥白尼，曾窮二十餘年之心力(自一五○七～一五三○年)，著有《天體運行》(De Revolutionibus Orbium Coelestium)一書，謂太陽恒靜不動，地球和其它行星，乃繞之而行。闡明四季之變化，春秋分點之歲差，及行星之靜止與逆行。把主前五百年希臘哲學 家畢達哥拉氏(Pythagoras)揣測之論，加以證實；從而奠定近代天文學家之基礎。

　　世人僅知哥氏對於文學之貢獻，殊不知哥氏早歲研究神學醫學；一生懸壺行醫，複任牧師，敬畏上帝，宣揚聖道；而其在天文學上卓越之成就，實乃得 自真神的啟示。是可知科學與宗教，初非衝突。今之青年，初習科學，便曰無神；而趨時學者，亦誤以宗教與迷信，混為一；觀哥氏見證，應知憬悟。

　　聖經雲：“耶和華的律法全備，能蘇醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。”(詩19：1)；又曰：“敬畏耶和華，是智慧的開端，凡遵行祂命令的，是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。”(詩112：10)

　　
　　2. 赫希爾爵士(Sir.John F.W.Herschel，1792-1871)

　　赫希爾爵士，乃是一位對天文學有卓越獻之學者；家學淵源，其父威廉(Sir william Herschel 1738-1822)，為德國著名天文學家，後遷居英。赫氏曾住在非洲好望角，專門研究觀察南部天象，有重大發現，遂著《好望角天象觀察錄》，也加以一致 的推崇。赫氏於氣象學，亦多貢獻；又精治聲學和光學。其重要名著，為《天文學大綱》。

　　赫氏曾就科學與聖經的關係，發表他的意見，說：

　　“一切人類的發現，其結果隻是使聖經裏麵的真理，越發得到確切的證明。”

　　赫氏一生研究天文，靜觀天體的運行，窮究其運行的法則；從而慨然有感曰：

　　“天體運行，周行不息；誠令人無法否認，宇宙間必定有一位全能至尊的主宰。”

　　赫氏複於其論“自然哲學”(Discourse on Natural Philosophy)時說：

　　“天生庶民，有物有則，如果否認了一位創造天地，主宰宇宙，全知全能，至尊至聖的上帝，那便無法理解。”

　　論到地質學和啟示的關係，赫氏又說：

　　“凡屬真於是，絕不能互相抵觸。地質學既不能妨礙聖經的真理；摩西的宇宙論，亦斷無傷於地質學原理。”

　　赫氏複論哲學的任務有言曰：

　　“有些過於偏激的人，反對研究自然哲學，以為此種研究，往往令人懷疑靈魂不滅，譏嘲啟示宗教。這種反對，未必盡當。研究自然哲學，固不會明白 啟示宗教的真理，但如能夠站在承認真神存在的立場上，而以否認上帝存在，懷疑靈魂不滅，為荒謬可笑，則不僅一切汪信的偏見，真理的障礙，自能完全掃除；同 時偏狹的心靈，亦可脫離桎梏，得到自由；並且進而窮究宇宙人生的究竟，俾人類於晦暗的迷律中，得到南針；在不滿的現狀中，得到希望。真正的哲學家，決不強 詞奪理，偏執私見；他所盼望探求的，乃在求萬事合乎真理。”

地質學家

　　1. 巴克蘭(William Buckland 1784-1856)

　　牛津大學地質學教授巴克蘭，乃是英國最負聲譽的地質學家。在他各種著作裏，他證明宇宙萬物的創造和維持，乃是上帝大能的作為。對於聖經的真 理，表示他全備的信心。在其所著《地質學與礦物學》(Geology and Minerology。按：此書為Bridgewater Treatise 叢書之一，曾得倫敦皇家學會之獎金)。此書中，他說：

　　“整個宇宙從最低的根基，到至高的天體，都傳揚上帝創造的奇功，述說上帝的榮耀。自然的呼聲，便是上帝啟示的見證。上帝乃是宇宙之源，萬物之 因，祂是昔在、今在、今後永在的。‘袮世世代代作我們的居所，諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，袮是上帝。’”(詩90：1-2)

　　巴氏從研究化石的遺物發現各種各樣動植物的構造，乃有永遠相同的基本原則，從而證明萬物乃是出於一本，乃是出於一位自有永有全知全能的上帝的計劃。據此，巴氏更斷言：“無神論和多神論，乃是一種無稽的謬論！”

　　巴氏複強調他的信仰說：

　　“一個研究地質學的基督徒，不僅應當接受真神最高的啟示，而且還是從地質學上作見證的責任。他認為科學的任務，隻能把上帝的本體和屬性，用各樣的證據，來加以闡明。因此，科學家，隻是上帝的仆役。”

　　巴氏認為聖經的啟示和地質學的記載乃是彼此一致的，他說：

　　“地質學，正和其它科學一樣，尚在幼稚的時期，因此許多學者對於聖經的真理存著懷疑敵視的態度；但是，如果一旦豁然貫通，恍然大悟，對於造物 主的大能、大智和大愛，便會深信不疑。人類的知識是有限的，以往一切科學的發明和發現，隻是井蛙窺天。局於一隅，對於宇宙的真相，當未窺其全的豹，故常以 偏見而拒絕真理；但一個真有智慧的人，便能了悟這一個偉大的宇宙的現象，其根源乃在上帝。一個相信聖經是神的話的學者，也斷然不會疑懼，聖經的真理和科學 的發現，有何衝深抵觸之處。因為‘真理和真理，是絕對不相衝突的’；問題僅在不明白真理，一是明白了上帝奇妙的作為，便能相信聖經的真理；則一切難題，自 然迎刃而解；一切疑慮，自然冰釋；一切反對，自然消逝；而地質學的原理，終將成為神學基本的偉大原理的見證。”


　　2. 賴愛爾(Sir.Charles Les Lyell 1797-1875)

　　倫敦地質學會副會長賴愛爾爵士關於地質學方麵，著作甚豐，其較著作有：(一)地質學教本(Manual of Elementary Geology or the Ancient Changes of the Earth and its Inhabitants)。(二)地質學原理(Principles of Gelolgy, ir the Modern Changes of the Earth and its Inhabitants)，而後者尤為地質學界公信的權威傑作。

　　賴氏的著作，不僅內容廣博，引證詳實，取材審慎，持論公正，而且合乎聖經真理，深信天地萬物，必須由上帝加以掌管。

　　賴氏在《地質學原理》一書的結論中說：

　　“地球物曆史，實早在人類曆史以前千百萬年；一切地質學年代的總和，僅為地球過去年代的一瞬，更為永世中最短極暫的一霎那。……地球的根源， 到底起於何時，宇宙的範圍，空竟大到怎樣，都不是人的智慧學問所能測度的。但是，我們研究的結果，卻使我們得到清清楚楚的證據，令我們看到一位全智的造物 主，及其遠見、智慧和大能。”


　　3. 赫富密勒(Hugh Miller)

　　蘇格蘭持質學家赫富密勒，乃是一位自學成名的學者；他從采石出身；成為十九世紀第一流的地質學家。就其文筆之生動，著述之豐富而言，當時幾乎 沒有一人可望其項背，尤以他所著的《紅沙岩》(Old Red Sandstone)一書，曾經風行全球，膾炙人口，其中有幾段說：

　　“我對青年人的忠告，非常簡單，如果要追求一生的幸福，不要貪愛無聊的享樂，而應以讀書為樂事，保持清明的良知，研究自然的事物，閱讀有益的書籍。聖經裏麵，比一切懷疑不信的著作，含有更正確的哲理，人類如果離開了聖經，必然變成最淒慘的動物。”

　　“進化論者，以為魚類可以變成爬行動物；爬行動物，可以變為哺乳動物；但是地質學的事實證明，這種進化，乃是虛荒的臆想。萬物各從其類，進化 論，不能代替上帝觀；變形論，不能代替創造說……假如進化論是正確的話，則人類將來必要辭去他‘萬物之靈’的光榮地位，讓另外一處更聰明、更高貴動物來代 替人的地位。”


第一章　生物學家的宗教觀
　· 1. 阿伽西(Agasiz,Jean Louis)
　· 2. 林諾斯(Karl von Linnaeus)
　· 3. 雷約翰(John Ray)

第二章　科學家的宗教觀
　· 1. 牛頓(Sir.Isaac Newton)
　· 2. 惠斯登(William Whiston)
　· 3. 英國科學會
　· 4. 帕斯卡(Blaise Pascal)
　· 5. 萬尼瓦爾(Dr.Vannevar Bush)

第三章　天文學家的宗教觀
　· 1. 哥白尼(Nicolaus Copernicus)
　· 2. 赫希爾爵士(Sir John F.W.Herschel)

第四章　地質學家的宗教觀
　· 1. 巴克蘭(William Buckland)
　· 2. 賴愛爾(Sir Charles Les Lyell)
　· 3. 赫富密勒(Hugh Miller)

第五章　哲學家的宗教觀
　· 1. 蘇格拉底(Socrates)
　· 2. 柏拉圖(Plato)
　· 3. 培根(Lord Francis Bacon)

第六章　物理學家的宗教觀
　· 1. 愛迪生(Thomas Alva Edison)
　· 2. 浦賓(Michae Idvorsky Pupin)
　· 3. 史丹梅智(Charles Proteus Steinmetz)

第七章　化學家的宗教觀
　· 1. 戴維爵士(Sir Humphrey Davy)
　· 2. 巴斯特(Loris Pasteur)

第八章　醫學家的宗教觀
　· 1. 拉什(Benjamin Rush)
　· 2. 辛普森爵士(Sir James Young Simpson)
　· 3. 奧斯勒爵士(Sir William Osler)

第九章　教育家的宗教觀
　· 1. 阿諾德博士(Thomas Arnold)
　· 2. 甘培爾校長(Alexander Campbell)
　· 3. 李查曼院長(Leechman)
　· 4. 麥考士校長(James Mccosh)
　· 5. 威瑟斯龐校長(John Witherspoon)

第十章　史學家的宗教觀
　· 1. 計佐(Francis P.G.Guizot)
　· 2. 萊基(William E.H.Lecky)
　· 3. 湯因比(Arnold Joseph Toynbee)

第十一章　法學家的宗教觀
　· 1. 布萊克斯頓(Sir William Blackstone)
　· 2. 海爾爵士(Sir Mathew Hale)
　· 3. 孟德斯鳩(Baron de Iabaede et de Montesquieu)

第十二章　文學家的宗教觀
　· 1. 愛迪生(Joseph Addison)
　· 2. 卡萊爾(Thomas Carlyle)
　· 3. 柯立茲(Samuel Taylor Coleridge)
　· 4. 狄更斯(Charles Dickens)
　· 5. 歌德(Johann Wolfgang von Goethe)
　· 6. 戈德史密斯(Oliver Goldsmith)
　· 7. 雨果(Victor M.Hugo)
　· 8. 約翰遜(Samuel johnson)
　· 9. 羅斯金(John Ruskin)
　· 10．司各脫(Sir Twaitels Co TT)
　· 11. 莎士比亞(William Shalespeare）
　· 12. 托爾斯泰(Lel Tolstoy)

第十三章　探險家的宗教觀
　· 1. 哥倫布(Chirstopher Cloumbus)
　· 2. 約翰.富蘭克林(Sir John Franklin）
　· 3. 羅利爵士(Sir Walter Raleigh)
　· 4. 沙科爾頓(Sir Ernest Shackelton）
　· 5. 史坦利(Sir Henry M.Stanley)
　· 6. 太空人葛蘭.約翰(John Gkenn)

第十四章　君王與英雄的宗教觀
　· 拿破侖(Napoleon Bonapsrte)