【七律】讚白海棠之蕭郎弄玉（二版）， 秦照習作步韻門盆魂痕昏

【七律】讚白海棠之蕭郎弄玉（二版）， 秦照習作步韻門盆魂痕昏

煙然孔雀問庭門，白鶴淩風羽映盆。
弄玉好和蕭史意，穆公已解鳳凰魂。
秦台不駐飛天影，祠苑空留冷月痕。
把管乘龍辭故裏，闋聯一曲送黃昏。

秦照於2010/4/15， 叩謝諸位指點。深深體會中。

附一版：
【七律】讚白海棠之蕭郎弄玉， 秦照習作步韻門盆魂痕昏
來源: 秦照 於 10-04-15 01:55:47

悄然孔雀入庭門，倩影折風羽映盆。
弄玉好和蕭史意，穆公已解鳳凰魂。
樓台不駐飛天影，祠苑空留冷月痕。
日作鸞鳴音萬裏，闋聯一曲送黃昏。

秦照於2010-4-15, 戰鬥還在繼續，再放一愣槍。

附：關於蕭郎轉貼


　　“公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”這是唐代詩人崔郊的傳世之作。關於這首詩，還有一個很動人的故事。


　　崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔郊互相愛戀，後來婢女被賣給顯貴於。崔郊念念不忘，思慕無已。一次寒食，婢女偶爾外出與崔郊邂逅,崔郊百感交集，寫下了這首《贈婢》。想必那於也是性情中人，讀到此詩，便讓崔郊把婢女領去，於是傳為詩壇佳話。


　　詩中最後兩句很是經典，但崔郊何以自謂“蕭郎”？若翻看《全唐詩》，便會發現，許多愛情詩中的女主人公所思慕的戀人都叫“蕭郎”，唐以後的宋、清也都有這種用法，而唐以前則未見這種用法。那麽，“蕭郎”一詞緣何被當作“情郎”來用？


　　一種說法緣於漢代劉向《列仙傳》講述的故事：“蕭史者，秦穆公(嬴姓)時人也，善吹簫，能致白孔雀於庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳台。夫婦止其上，不下數年，一日皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。”後遂用 “弄玉”泛指美女或仙女；用“蕭史”借指情郎或佳偶，又稱“蕭郎”。


　　一種說法是，“蕭郎”原指梁武帝蕭衍。《梁書•武帝紀上》：遷衛將軍王檢東閣祭酒，儉一見(蕭衍)，深相器異，謂盧江何憲曰：“此蕭郎三十內當作侍中，出此則貴不可言。”這個蕭郎，就是梁武帝蕭衍，南朝梁的建立者，風流多才，在曆史上很有名氣。後多以“蕭郎”指代女子所愛戀的男子。

《漢語大詞典》“蕭郎”條義項二有記:“唐崔郊之姑有一婢女,後賣給連帥,郊十分思慕她,因贈之以詩曰:‘公子王孫逐後塵,綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深似海,從此蕭郎是路人。’見舊題宋尤袤《全唐詩話•崔郊》。後因以‘蕭郎’指美好的男子或女子愛憐的男子。唐於鵠《題美人》詩 ‘胸前空戴宜男草,嫁得蕭郎愛遠遊。’……”這則有關崔郊的典故最早最詳細的記載實見於唐範攄的《雲溪友議》卷上“襄陽傑”條。但無論是《全唐詩話》還是《雲溪友議》,卻都沒有解釋清楚崔郊為什麽在詩中要說“從此蕭郎是路人”,而不是說“從此崔郎(或張郎、李郎)是路人”? 依筆者所見,崔郊詩仍是在用典,其中的“蕭郎”當是指傳說秦穆公時的蕭史。《列仙傳》卷上: “蕭史者,秦穆公時人,善吹簫,能致孔雀、白鶴於庭。穆公有女字弄玉,好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴,居數年,吹似鳳聲,鳳凰來止其屋,公為作鳳台。夫婦止其上不下數年,一旦皆隨鳳凰飛。”在這裏,崔郊用前代典籍中記載的癡情女子“綠珠”比擬自己心目中的戀人,又以傳說中的“蕭史”自比,整個詩歌在用典上也才顯得銖兩悉稱。那麽,何以見得其他唐詩中代指風流倜儻的男子或女子愛戀的情人的意義的“蕭郎”也一定和蕭史有關呢?我們不妨看看以下幾個例子 :1、 施肩吾《贈仙子》:“欲令雪貌帶紅芳,更取金瓶瀉玉漿。鳳管鶴聲來未足,懶眼秋月憶蕭郎。”顯然用《列仙傳》中的典故。“鳳管”指弄玉“吹似鳳聲”,“鶴聲”指蕭史“能致孔雀、白鶴於庭”,因此詩中的“蕭郎”必指蕭史。2、白居易《池上清晨候皇甫郎中》:“屏除無俗物 ,何人擬相訪。瞻望唯清光,嬴女從蕭郎。”弄玉為秦穆公之女,而秦之先祖曾被賜姓為嬴氏,所以作者在詩中將弄玉省稱作“嬴女”,“蕭郎”自然指蕭史。3、上元夫人《留別》:“蕭郎不顧鳳樓人,雲澀回車淚臉新。悉想蓬瀛歸去路,難窺舊苑碧桃春。”“鳳樓”當指“(秦穆)公為( 蕭史弄玉)作鳳台”。那麽,“不顧鳳樓人”的“蕭郎”就隻能是蕭史了。4、蜀宮群仙《弄玉》 :“采鳳飛來到禁闈,便隨王母駐瑤池。如今記得秦樓上,偷見蕭郎惱妾時。”“采鳳”、“秦樓 ”、“蕭郎”都是有關蕭史、弄玉的典故。花趁蝶出牆頭。胸前空戴宜男草,嫁得蕭郎愛遠遊。” 隻要讀者注意到了前麵“秦女”雲雲,就自會認為於鵠詩仍然使用的是蕭史的典故,而與崔郊無任何瓜葛。由此可見,唐人詩中的“蕭郎”多指蕭史。另外從前引《列仙傳》中,我們可以看到:一、故事中的主人公蕭氏多才多藝(簫吹得很好);二、故事中的女主人公是主動愛慕上男主人公的 ;三、蕭氏不僅自己吹簫,婚後還教自己的妻子吹簫,兩人婚後可以說是夫唱婦隨、琴瑟和諧;而這些都是懷春少女所憧憬的。這就是唐代女子要用“蕭郎”代指自己愛戀的情人或唐代男子要以風流倜儻的“蕭郎”自喻的真正原因。根據《全唐詩》小傳,崔郊為元和間秀才,而與之同時且稍前的王建《題花子贈渭州陳判官》已有雲:“況複蕭郎有情思,可憐春日鏡台前”;更不必說前引於鵠、施肩吾等人的詩歌中已出現了用“蕭郎”代指風流倜儻的男子或女子屬意的情人的情況。因此,唐詩中所使用的有關“蕭郎”的典故義與崔郊並無牽涉。“蕭郎”語源正誤@袁津琥$綿陽師範學院中文係

蕭郎

《贈婢》

唐•崔郊

從此蕭郎是路人
公子王孫逐後塵
綠珠垂淚滴羅巾
侯門一入深似海
從此蕭郎是路人

唐末範攄所撰筆記《雲溪友議》中記載了這樣一個故事：元和年間秀才崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔效互相愛戀，後卻被賣給顯貴於頔。崔郊念念不忘，思慕無已。一次寒食，婢女偶爾外出與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫下了這首《贈婢》。後來於頔讀到此詩，便讓崔郊把婢女領去，傳為詩壇佳話。

釋義：蕭郎是詩詞中習用語，泛指女子所愛戀的男子，此處是崔郊自謂。

參考：

1•《梁書•武帝紀上》：遷衛將軍王檢東閣祭酒，儉一見（蕭衍），深相器異，謂盧江何憲曰：“此蕭郎三十內當作侍中，出此則貴不可言。”

蕭郎，即梁武帝蕭衍，南朝梁國的建立者。公元502－549在位，字叔達，小字練兒，今江蘇常州人，曾任齊豫州刺史，守襄陽，乘齊內亂，起兵奪取帝位。信佛，奉佛為國教。後世留《梁皇懺》一書，傳梁武帝初為雍州剌史時，他的夫人郗氏，性多嫉妒卒病故，蕭衍建帝後二年，夢到她變成蟒蛇，為懺其多嫉罪業，武帝集錄佛經語句，作成懺法十卷，世稱《梁皇懺》。

因為蕭衍在曆史上頗有名氣，所以蕭郎二字流傳甚廣，後泛指女子所愛戀的男子。

古文中也常有“蕭娘”，唐人以“蕭娘”為女子泛稱。

2•漢•劉向《列仙傳》：“蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台，夫婦止其上不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。”

弄玉是秦穆公的女兒,美貌且善吹蕭。一天夜晚，弄玉對著滿天的星星輕輕吹起蕭來。夜裏靜悄悄，輕柔幽婉的簫聲好像一縷輕煙，飄向天邊，在星空中回蕩。隱約中，弄玉聽到星空中有另一縷簫聲，正與自己合鳴。弄玉回房後夢見一位英俊少年，吹著簫，騎著一隻彩鳳翩翩飛來。少年對弄玉說："我叫蕭史！住在華山。我很喜歡吹簫因為聽到你的吹奏，特地來這裏和你交個朋友。"說完，他就開始吹簫，簫聲悠美，聽得弄玉芳心暗動，於是也拿出簫合奏。他們吹了一曲又一曲，非常開心。
弄玉醒來後，不禁一再回想夢中的情景，對那位俊美少年再也不能忘懷。

秦穆公知道女兒的心事後，就派人到華山尋找蕭史,果然找到了弄玉夢裏的少年.

蕭史弄玉婚後經常一起吹簫，秦國的山林溪邊、藍天、夜空，幾乎時時可以聽到他們的合奏。穆公特地為他們築了鳳台.
秦國的少年男女被他們這種浪漫的行為感染，開始也愛唱歌跳舞，全國的氣氛由嚴肅變成活潑。這種現象使得朝廷臣子很憂心，怕社會風氣因此變壞，所以不斷向秦穆公反應。蕭史和弄玉為了不為難父王，也為了逃避這些煩人的閑話，於是不告而別，躲到一個別人再也找不到的地方。民間為他們的消失編了一段美麗的神話。將蕭史和弄玉說成是仙人下凡，有一天當他們夫婦正在合奏時，忽然天外飛來一隻龍和風，載著他們一路吹蕭，飛到華山明星崖。為紀念蕭史弄玉，後人在此修建了“引鳳亭”，在山峰上修建了玉女祠。這段奇事,《東周列國誌》上有“弄玉吹蕭雙跨鳳，趙盾背秦立靈公”的詳細記載。

從此以後，“蕭史”也成為了夫婿的代稱。