(2007年度佛教上榜熱書)《佛陀教你不生氣》(完整版)

《佛陀教你不生氣》
－佛陀的最佳EQ處方

2007年度佛教熱書上榜理由：這是一本用佛的智慧教你不生氣的書。即使憤怒和沮喪圍繞著你，你的內心深處也仍然充滿了愉悅和溫柔。微笑著麵對當下的生活，讓你的心在轉化中尋找到幸福。如果我們心懷慈悲，憤怒就會像一粒被關懷的種子，一天天開出美麗的花。

【內容簡介】
釋迦牟尼說：“我們的心原本像是一麵鏡子，可以不染上煙法，可以洞察我們身邊的世界，波動的情緒並不是我們真正的心，為什麽還要讓它來為我們的心做主呢？”

星雲法師說，隻有通過自修，我們才參智慧如海，明理通達，也才能把所有的怨恨榮辱化為忍耐、寬容，這時我們便能拈花一笑，把所有的煩惱化為甘甜了。花瓶裏的花，如果不護理，很快就會凋謝，隻是有時常換水，才可以保持花的新鮮，花的新鮮與我們身心清淨的道理是相同的。如果你回到家就會有煩惱，心就會不得安寧，你要用什麽方法，來讓你的心得到清淨、來讓自己不再有怒氣呢？因此在日常生活中，我們要常常自我淨化、改進自新，才能保持身心的清淨。新是改過，是發自內心的一種更新，對於想要徹底改變“心有怒氣”的人來說，尤其如此，向外是不能找到真正的快樂的，真正的快樂潛伏於我們的內心。佛陀的智慧，是我們最好的EQ處方，它可以為我們心裏那個憤怒的孩子療傷。

這是一本用佛的智慧教你不生氣的書。即使憤怒和沮喪圍繞著你，你的內心深處也仍然充滿了愉悅和溫柔。微笑著麵對當下的生活，讓你的心在轉化中尋找到幸福。如果我們心懷慈悲，憤怒就會像一粒被關懷的種子，一天天開出美麗的花。

生氣的你往往察覺不到自己可怕的情緒，這情緒禁錮了你，如果你不想憤怒，那麽就照佛陀說的，把自己從情緒裏拔出來吧！

本書相關：
著者：明眸尼
責任編輯：周宏
裝幀設計：大象設計工作室
出版發行：陝西師範大學出版社
開本：680×950mm 1/16
版次：2006年8月第1版第1次印刷
書號：ISBN 7-5613-3401-X/B•115
定價：26.00元

目錄

第一章 改變憤怒的自己
源自內心的新氣象 / 快樂和不快樂 / 身心一體 / 不和憤怒兜圈子 / 修行花園裏的好園丁 / 反躬自省靜人心 / 寧靜的內心 / 心靈的秘密 / 減少痛苦 / 照鏡子法 / 傾聽他人 / 把憤怒當作一個孩子 / 痛苦源自內心 / 修養離不了善意的監督 / 我們的錯誤 / 謙虛和包容

第二章 心平氣和的修善
嚴格自律使人重獲新生 / 古法的深意 / 把心放回心窩裏 / 心靜好磨刀 / 一顆感激之心 / 惜福 / 守財讓我們變得疲憊 / 苦非苦 / 尊重他人 / 持有不動心 / 身處逆境須用開拓法 / 淡然麵對世間悲苦 / 醒悟

第三章 回到根本的自己
你在想什麽呢 / 提醒自己勇猛精進 / 心殘所以事殘 / 對待痛若的態度 / 愁苦源於心 / 疼痛的自省 / 吃虧是在給自己積福 / 照管內心的油燈 / 遲來的慚愧 / 結束自己對自己的束縛 / 虛名阻礙了我們 / 內外兼顧的修養 / 認知自己的不完滿

第四章 悲天憫人的大智慧
第一個生命都很可貴 / 堅持做好人 / 心中的大世界 / 以已之心度人之心 / 溫暖的愛 / 悲憫不是一天兩天的事 / 人到無求品自高 / 德高望自重 / 取法天地 / 寬大之佛心 / 點亮生之燈

《佛陀教你不生氣》

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源自內心的新氣象
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　　新年到來的時候，家家戶戶貼上了新的春聯，每個人都穿上了新衣，大家見麵的時候都會互相恭賀新喜、新年大吉，這是一個萬象更新的時刻，世界充滿了新氣象。不過，貼新春聯、穿新衣，這些就是“新”的真正含義嗎？
　　有一位虔誠的女士，在自家屋後開辟了一片花園。她每天都勤於修理，所以枝繁葉茂、花香襲人。這位居士常將這些清雅的花，送到寺院去供佛。
　　寺院的住持禪師很歡喜地說：“你每天都來插花、換水，以花供佛，一定能生生世世得莊嚴。”
　　女士說：“隻是每天剪下花朵，送到寺院供佛，我的內心就得到寧靜與清涼，這是我每天喜歡來供佛的原因。”
　　禪師說：“是啊!心中應無所求，當下就是清淨。”
　　女士又說：“但是回到家我就會有煩惱，心不得安寧!我要用什麽方法，讓我的心清淨呢？”
　　禪師說：“花瓶裏的花，如果不護理，很快就會凋謝。你知道該怎樣讓花保持新鮮嗎？”
　　女士說：“要時常換水。因為花莖浸在水中容易腐爛，無法繼續吸收水分，花朵就容易凋謝。所以必須要每天換水，並且剪掉爛掉的梗及莖，這樣就能保持花的新鮮。”
　　禪師說：“花的新鮮與我們身心清淨的道理是相同的。在日常生活中，我們要常常自我淨化、改進自新，才能保持身心清淨啊!”
　　“新”應該是改過，應該是發自內心的一種更新，所謂“新衣新麵不如新其心”。對於想要徹底改變“心有怒氣”的人來說，尤其如此。向外是不能找到真正的快樂的，真正的快樂潛伏於我們的內心。
　　生活中會遇到很多不快樂的事情，不能和自己的家人溝通也是一件不快樂的事情。有一個年輕人，他的問題是不能和自己的父親溝通，這樣的情況已經持續了五年之久，五年中，他沒有和自己的父親說過話。
　　後來，這個年輕人接觸了佛教，內心受到了深深的震撼，他決定使自己的生活有所改變，而且，他想要的，是一種徹底的改變。
　　一段時間裏，他努力改變自己。他的內心安靜下來，他開始給自己的父親寫信，把自己每天的經曆告訴父親。他在做這件事的時候，一直是心平氣和的，他的信中寫了自己感受到的快樂，每一個點滴，他都告訴了自己的父親。有一天他要給自己的父親打電話了，他告訴自己，要冷靜，他確實也做到了。由於他的父親不支持他清修，所以在電話裏說了這樣的話：“你究竟在做什麽？成天打坐修行呆在一起，你能得到什麽呢？你對自己的將來就沒有什麽打算嗎？”麵對這樣的責問，年輕人沒有生氣，他是這樣回答的：“父親，你知道嗎？關於我自己的將來，我確實沒有想太多，這是因為，目前我最關心的問題，不是自己的將來，而是我與你的關係，我很想親近你，也很想和你交談，我十分希望我們父子能夠恢複正常的關係，如果我們的關係改善了，我會非常高興。如果我們還像現在這樣無法正常交談，我是不會開心的，即便我擁有一個輝煌的未來，我也仍然不會開心。”
　　年輕人的父親有很長時間都沒有說話，當他開口的時候，他是這樣說的：“你說的沒錯，我和你一樣很看重我們的關係。”實際上，在年輕人禪修的六個月裏，他給父親寫的信已經化開了父親的心，父親對他的感情，已經不單單是憤怒了。信裏的那些美好事物，已經悄悄地改變了這位父親，他和自己的孩子一樣，都平和下來了，心裏的正麵種子也發了芽。從這之後，這位父親幾乎天天給兒子打電話，自不用說，他們的父子關係已經恢複正常了，而且，他們之間更多的是快樂的感情。
　　要尋找快樂，你必須回到自己的內心，在你身體之外的地方，是不會有快樂的，盡管花費了很多錢買快樂，但最後你還是會發現，你買到的不是真正的快樂。關鍵的是，更新心靈，也意味著時時自省，滌除心內的汙垢。

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快樂和不快樂
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　　如今，很多身外之物成為絕大多數人追求的快樂，諸如嘩啦嘩啦作響的鈔票、一手遮天的權勢，以及高高在上的地位等，在這個世界上，我們普遍認為快樂是存在於外在物質上的，於是我們盲目而衝動地貪戀身外之物，並執著地追求它們。然而，得到了這些東西，我們就一定是快樂的嗎？並不見得。追求外在物質所產生的快樂並不可靠。要知道，外在物質往往欺騙著我們的感官。不明白這個道理的人，會跟著外在物質的假相跑來跑去，漸漸變得迷惑而彷徨……很多人擁有多得令他人羨慕的東西，然而他們中間沒有多少人是真正快樂的，有些人的最終結局甚至是自殺。
　　說起“錢”，我們都有自己的感觸和不同經曆。
　　有一對普通的夫婦，平時生活節儉，舍不得花錢，這歸因於過去的拮據生活，即便他們的生活現在已經有了好轉，他們還是很節省。
　　不過，雖然節儉，他們還是很懂得待人處世的禮節。有一次，丈夫的母親過生日，夫婦倆就合計著要去看看這位母親，而且還要多帶點錢，給老人過一個像樣的生日。夫婦倆住的地方離老人住的地方大概有四百多公裏，可以坐火車，也可以坐汽車去。夫婦倆一想，火車比汽車便宜，於是決定坐火車去。這天早晨，他們出門去到火車站，但沒想到由於鐵路的某一路段出現了塌方，火車坐不了了，他們隻好臨時改坐汽車。
　　在汽車上，這兩夫婦遇到了一件事，一個男子打開一聽易拉罐，發現自己中獎了，獎金是3000元。他興高采烈地向周圍的乘客炫耀手中的易拉罐，連說自己運氣好，不一會兒，這個男人又說，他自己有要事纏身，根本沒有時間去兌獎，所以他想把易拉罐低價賣掉。他就問車上的人，有沒有誰想買，他500元就可以出賣。夫婦倆剛開始沒太在意這回事，但聽說隻要500元就可以換回2500元，還是不免心動了，畢竟，這可以給他們帶來實實在在的好處，也可以給母親更多的錢。他們把那個男人的易拉罐要過來仔細看了，覺得確實是真的，又商量了一陣子，就打算買下了，丈夫拿出錢買下了男人的易拉罐，夫婦兩心中暗喜，這下可撿到便宜了。過了不久，賣易拉罐的那個男人下車了。周圍的人才對夫婦倆說，他們很可能被騙了。夫婦倆慌了，又拿出易拉罐更加仔細地看，這下才發現易拉罐蓋上印的中獎標簽很模糊，明顯是假的——他們求財心切，結果確實上當了，但要想找到剛才的那個男人已經不可能了。夫婦倆後悔極了，都很生氣，接著又互相責備起來，丈夫說妻子貪心，妻子說丈夫做事不慎重。兩人的氣越來越大，竟然互相不說話了。
　　妻子一賭氣下了車，不想去給老婆婆過生日了，還說反正那是丈夫的母親，又不是自己的母親。這讓丈夫更加生氣。丈夫獨自窩著火前去母親家，給母親過的生日也很不像樣子。老人家一看兒媳沒來，本來就不高興，又看自己的兒子也那麽心不在焉，也生氣起來，和兒子幾句話不合，就把兒子罵走了。
　　而這個丈夫回到家又繼續和妻子持續冷戰，一家人弄得氣氛緊張。
　　其實，如果我們平心靜氣來看，這件事並不是件大事，夫婦倆的損失也並不是特別大，按理說不必弄到這個地步，但他們偏偏就想不通道理，為了500塊錢，一直生氣，一直不愉快。這對夫婦的問題是不好意思主動向對方求和，也許他們在一段時間之後會和好，但這段時間豈不是白白浪費了嗎？快樂不是就丟失了嗎？
　　憤怒是導致人們不快樂的一個負麵因素，所有人都應該明白，怎樣才能避免憤怒，怎樣避免承受由憤怒帶來的痛苦。很多人因為某些很實際的原因而困在憤怒的情緒裏，其實他們不想這樣，但他們確實不知道應該怎樣去化解自己的憤怒。比如，兩個人互相不滿，他們之間存在的問題很可能是“難以溝通”，這時，他們就需要一些有用的教導，當他們正確地把教導加以理解並運用的時候，這教導就會體現出作用了：它能夠把人們心中的痛苦加以轉化。

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身心一體
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　　憤怒並不隻是一個心理問題，憤怒和我們的身體有關，和我們的生理習慣也有關。那些影響人們的生理的事物，同樣也會影響人們的心理，反過來也一樣，影響心理的事物也影響著人們的生理，心理的疾病與生理的疾病有著密切的聯係。所以，如果人們想要控製自己的憤怒，就需要首先考慮控製自己的身體，要充分地照顧自己的身體。
　　這就要先從身體的感覺說起。舉個例子，當人們感到寒冷難耐時，會希望得到溫暖，當人們得到溫暖時會感到舒服。然而，時間一長人又會感到十分煩熱，接下來人的身體就再次覺得不舒服——由此可見，由溫暖帶來的舒適感也不是絕對的。再比如，當一個人坐久了，他就會感到煩躁，他很想出去走走，或是活動一下，他認為這會讓他舒服一些。但是，當他走的時間長了，他的舒服感就又消失了，他又想回去坐下來。
　　從這個例子我們發現，如果，人從溫暖的感覺中得到的舒適感是一種絕對的快樂，那麽，就算是在燥熱的環境中，人也應該覺得很舒適，可是事實並不是這樣的。要想覺得溫暖使人快樂，就需要某種條件——比如開放冷氣。如果想從行走的過程中獲得舒適感，那麽就需要一個條件——長時間久坐……否則，人怎麽會產生舒適的感覺呢？可見，對一個人而言，通過外在形式而獲得的舒適感通常都是暫時的，也是相對的。要想獲得永久而絕對的舒適感，還是得從一個人的內心開始，去尋找一些改變。
　　當一個人處於舒適的狀態時，他的情緒會相應地好起來，而生氣則是一種很糟糕的狀態，生氣的時候，人們承受著痛苦，感覺生不如死，人們在這種時候非常希望得到他人的幫助，我們不否認他人的幫助是有用的，但話說回來，生氣的人最終還是要靠自己去努力，去轉化自己的怒氣和痛苦。
　　如果一個人說話時帶著怒氣，那可能是因為他正在承受某種痛苦，這痛苦可能是由於憤恨而引起的，過於激烈的憤恨使得這個人難以控製自己的情緒，所以，他把自己的怒氣向外發泄。我們都知道，人在表達自己的時候，首選的方式是說話，而帶著憤恨情緒的人說出來的話，肯定也就不可避免地充滿了怒氣。雖然我們明白這個道理，但是，平靜地聽一個正在生氣的人說話，可是一點也不容易，畢竟，這是一件不愉快的事情，是人人都想避開的事情，所以，很多人都會躲避那些正在生氣的人。
　　人們確實可以躲避正在生氣的人，但這不是解決問題的最徹底的辦法。最徹底的辦法莫過於讓那個正在生氣的人不再生氣，而且是發自內心的不生氣，這就需要人們去了解憤怒，以及如何轉化憤怒。要實現這一點，人們就需要審視“怒氣是怎樣產生的”，憤怒來自我們的內心，雖然日常生活中的各種生理因素都是我們應該考慮的，但還是要抓住那些最根本的原因，才能找到解決問題的具體對策。
　　法國人把警察叫作“維和人員”，這個稱呼確實指出了警察的職責和任務，但是，如果人們的心中缺乏真正的和平，維和人員又能起到多大的作用呢？這實在值得懷疑。美國發生過多起警察毆打黑人的事件，當媒體把這類事情加以曝光的時候，人們總會有自己的立場，有的人支持警察，有的人支持黑人，他們都有各自的道理，誰也不肯向另一方低頭。
　　那麽，如果是一個有修為的人，他又會怎樣來看待這樣的事情呢？他應該覺得，單獨站在哪一邊都不完全正確，因為，憤怒在大家的心中，所以每一個人都既是打人的警察，也是被打的黑人。
　　在不同國家都有一個普遍的情況，那就是年輕人往往會敵視警察，他們燒毀警車，打罵警察。警察的生活中有著很多的困難，他的家人要為他擔驚受怕，他會遇到很多緊急情況，每一天都存在著一定的危險，而且，一旦工作需要他們，他們就沒有休息日，他們的工作確實很辛苦。沒有認識到這一點的年輕人，實際上是不懂得內心修行的人，他們真該好好地回到自己的內心，平息自己的憤怒。
　　說到這裏，你就會明白，為什麽要強調從“心”開始改變自己。在“身心一體”的這個前提下，“心”是最關鍵的，它起著決定性的作用。

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不和憤怒兜圈子
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　　易喜易怒、輕言輕動的人，往往意氣用事，可以說這是一種病根。想必這樣的病根大家都有，想必大家也嚐過這個病根帶來的苦滋味，然而，這個病根卻並不容易拔出。
　　有個十二歲的男孩，和自己的父親有一些矛盾。在生活中，每個孩子多少都會出一些問題。這個男孩也不例外，當他摔跤、受傷或是犯了錯的時候，他的父親從不會溫柔地安慰他，而總是用粗暴的言語訓斥他。比如說，“你這個孩子真笨”，“你怎麽會這樣”，“你真讓人操心”。就算這個小男孩是不小心的，他的父親也仍然要訓斥他。這讓這個孩子很委屈，也很不滿自己的父親。他小小年紀就已經有了一個想法：如果我以後有了自己的孩子，我可不會這麽對他，如果他受傷或摔跤了，我會很溫柔地照顧他，把他摟在懷裏，愛撫他，幫助他，我才不會對他大喊大叫，那樣一點也不像真正的父親。孩子需要的都是慈祥的父親，而不是粗暴和不講理的父親。
　　有一天，男孩的妹妹和其他孩子玩吊床，一不小心就從吊床上摔下來了，頭正好撞到了石頭上，一下子流出了鮮血，男孩非常生氣，他幾乎大喊大叫起來，他想叫喊的是：“你真是夠笨的，你看看你把自己弄成什麽樣了！”如果他叫喊出來了，那他豈不就成了他父親那樣的人了嗎？還好，他沒有叫喊出來，他及時地控製住了自己，開始調整自己的呼吸和心念，於是他馬上有了全新的體悟，他知道，若他控製不住自己，就會像自己的父親一樣，走上同一條路：遇到令人生氣的事情，身體和內心做出反應，於是開始按捺不住地生氣。但他根本不願意這樣對待自己的妹妹，他不想成為讓妹妹討厭的人，他想成為一個能夠幫助他人的人。於是，他真的做到了，他沒有責怪自己的妹妹，沒有粗暴地朝她吼叫，而是在她需要幫助的時候給了她幫助。
　　看到這裏，大家肯定有一種想法：這個小男孩真的很了不起。連大人都做不到的事情，他卻覺醒了，也做到了。這都是修行帶來的好處，修行使這個男孩的心中出現了一股強大的力量，更關鍵的是，這股力量是一股動力。孩子憑借著這股動力，可以改變自己的習氣，這正是他想做到的。而他的做法，不僅使他自己平息下來，同時也幫助別人走出了痛苦。
　　小男孩還發現，當初父親對自己大吼大叫的時候，不僅使自己感到痛苦，也使父親本人感到痛苦，父親也遭受了憤怒的傷害，很可能，父親也並不想那樣吼叫，然而由於控製不住自己的習氣，父親還是違背了自己的意願，發泄了憤怒。當小男孩想到這一點的時候，他不再忌恨自己的父親，而是想把父親叫來，和自己一起修行。男孩的領悟實在令人敬佩。
　　憤怒總是能夠輕易地控製人們，而且很多時候人們無法注意到自己已經被憤怒控製了。這時候，不管是語言方麵還是行為方麵，人們都會傷害自己，同時也傷害別人。憤怒消失後，人們又開始後悔，又開始想挽回自己所做的錯事，大多數人都會請求他人的原諒，或是自己責怪自己。然而，同樣的事情總在發生，不久人們又會被憤怒控製，又會做一些傷害自己和他人的事情，於是很多人就認為，自我責備和請求他人諒解都是沒用的。
　　一個人慢悠悠地走在馬路上，任憑身後的汽車喇叭叫個不停，他卻仍然不慌不忙，一副很不情願讓路的樣子。嘴中還嘟嘟囔囔：“你著急，誰不著急？有種就開上來吧！”
　　後來，這個人坐到了汽車上，又非常討厭那些不及時讓路的步行者和騎車人。甚至動不動就出口不遜：“怎麽，找死啊！”
　　一個人在站牌下等車的時候，引頸翹首，望眼欲穿，恨不得讓每一輛過來的公交車都在此停下，立即停下。
　　後來，這個人終於擠到了車上，但他立即就喝令關上車門，並怒目而視那些仍然沒擠上車的人，盼望這輛汽車加快速度，永不再停。
　　同是一個人，在車下是一種態度，在車上又是一種態度。在車下的時候，看著車上的人有毛病；等到自己上了車，又反過來看著車下的人有毛病。
　　忍耐一些，寬宏一些，生活中原本的斤斤計較本來是可以避免的。
　　平時大家都有坐公交車的經曆，公交車上人多，磕磕碰碰是難免的。有的人踩了別人的腳，會立刻說一句對不起，對方再回一句沒關係，這也就沒事了，但有的人就是會不依不饒。我就聽朋友說起過這樣的一個小插曲，那天車上人特別多，一個年輕人要下車，他坐在最後一排，要從人群裏擠到汽車的中門去，擠著擠著，他突然就罵開了，原來，一個中年人沒聽到他說“讓一讓”，就沒有挪位子。要下車的年輕人一下子就火了，認為這個中年人是在找麻煩，他一把揪住中年人的衣領，揚言要揍中年人，中年人也不示弱，說憑什麽要給他讓道，兩邊都火氣不小，看樣子是要打起來了。售票員趕緊擠過來勸阻他們，說這車上人太多，大家都是出門趕時間的，這又是何必呢，互相讓讓不好嗎？不過，售票員的勸阻不僅沒有平息雙方的怒火，還招來雙方的一致攻擊，他們說他們就是愛打架，不要別人管，誰管他們就連誰一塊兒打。聽到這裏，車上的其他乘客都聽不下去了，議論紛紛，還有人把怒氣撒到引起事端的兩個人頭上，說他們要是再耽誤時間，就把他們扔下車去……一時間車上鬧得不可開交，這個說要打那個，那個說要揍這個——人們之所以會這樣，全是因為一點容忍之心都沒有。
　　誰能幫我們監控自己的憤怒呢？誰能在第一時間提醒我們控製自己的憤怒呢？難道要找一個特定的人呆在我們身邊隨時注意我們的情緒嗎？這個人必須及時地指出我們的憤怒，然後不厭其煩地提醒我們，可是，實際情況是，當我們生氣的時候，如果有人好心地提醒我們，我們不僅不會感激他，還會更加生氣，更別說壓住憤怒，你可以看到，憤怒的力量是巨大的，別人的勸告完全不起作用。我們已經徹底成為了受到憤怒控製的人。

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修行花園裏的好園丁
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　　如果我們能夠了解他人的痛苦，那麽我們有可能打消自己想要懲罰他人的念頭，取而代之的，是一種幫助他人的念頭。這時，可以說，想要幫助人的人是一個好園丁，這個人的修行取得了成功。
　　我們每個人是在哪裏修行的呢？在我們自己內心的花園裏。是否每一個人都認真地照顧著自己花園裏的花呢？這就不一定了。作為自己內心的園丁，很多人都是不稱職的，我們任由自己的花枯萎死去，讓自己內心的花園荒廢。這實在是不應該，因為你有責任照管自己的修行花園，你要知道自己花園的格局，還有它的特色，你應該盡可能地了解這個花園，努力地照料它、打理它，使它有條有理，重新煥發出動人的光彩，回複從前的美麗和安寧。而這些美麗和寧靜的東西，都是屬於你的，你可以盡情地享受。
　　一對外國夫婦去聽佛法講座，聽著聽著，妻子開始小聲地哭泣，這個情況被台上的禪師發現了。禪師在講座結束後走到這對夫婦身邊，對丈夫說：“你的花很需要你的灌溉。”當時，講座的題目就叫作“選擇性的灌溉”。那位丈夫很快明白了禪師的意思。後來在他們回家的路上，他努力按禪師的啟發去做。他們回家所用的時間並不長，但他的努力明顯起到了作用，因為他們的孩子發現，門外站著的母親與平日很不相同，她的臉上露出了久違的笑容，整個人都顯得很有精神。你看，有些事情其實很簡單，隻看你是否意識到，並真的去做。
　　以前，之所以這位妻子難得露出笑容，正是因為她的丈夫不懂得發現她心裏的正麵種子，更不懂得去灌溉她心裏的正麵種子，相反，更多的時候，這位丈夫都是在灌溉自己妻子心裏的負麵種子，這當然不會起好的作用。最根本的原因還是，他們都不懂得修行，缺乏選擇性灌溉的能力。
　　人的很多本領都是從自己的父母那裏學來的，比如坐臥跑跳和吃飯走路等等，這些本領是在人很小的時候就學會了的。但是，當你開始佛法的修行時，你需要重新學習所有的本領。原因是佛法強調念念分明地做一切事情，無論是說話、走路、傾聽，還是吃飯和呼吸，人們都需要念念分明。
　　其中，說話是很重要的一環，有一些小細節也許你從前根本就沒有注意過，關於如何拉近你與自己身邊的人的距離（比如當對方正在和你賭氣時）。有這樣的一個方法，這個方法是讓你說出三段話，這三段話的順序是這樣的，首先，你對對方說：“親愛的，你知不知道，我真的很痛苦。”接著，你再說：“我很想解決問題，很想讓自己不再生氣，因為我知道生氣會讓我們的關係變得一塌糊塗，我在嚐試向別人學習，你要給我一點時間。”最後你可以說：“親愛的，我真的很需要你的幫助，你可以幫幫我嗎？”這幾段話看似簡單，實際上是很有邏輯的，第一段話表明你在信守承諾，你在和對方一起同甘共苦，第二段話表明你的態度是誠懇而熱切的，你完全應該贏得對方的尊敬，第三段話表明，你很尊重對方的意見，也很信任對方的能力。
　　如果你能真心實意地把以上幾段話說出來，你和身邊人的距離就已經拉近了一大截了，因為你沒有愚蠢地朝對方吼叫道：“我不需要你。”我不需要你——這完全是一句泄憤的話，這句話先是重重地傷害了你身邊的人，接著又深深地傷害了你自己。
　　如果不能做一個修行花園裏的好園丁，你就照顧不好自己，如果你照顧不好自己，又如何能夠去照顧你身邊的人呢？

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反躬自省靜人心（1）
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　　每一個人都希望得到平靜與和諧，因為這是我們缺乏的東西。人人都時常經曆情緒的動蕩和刺激，此外還有不和諧與痛苦；如果一個人因此而受苦，他的痛苦不僅隻存在於他自身，這個人還會把自己的痛苦傳給別人。對於受苦的人而言，到處都彌漫著激動的氣氛，因此每一個與他發生接觸的人，也會因為受到刺激而變得激動。我們決不認為這是一種正確的生活方式。
　　有一個年輕的女孩，在說起自己的祖母時，露出一副困惑的表情。她說祖母平時都吃素，還經常去聽師父念經，外人都以為這個老人應該是性情平和的，但實際上家裏人都很清楚，她的祖母脾氣很大，經常為了一點小事和家人爭執不休，家人念她年歲高，不敢和她爭吵，但卻深受其苦，因為老人脾氣反複無常，剛才還好好的，一會兒又變得怒氣衝衝。等到她消了氣，家裏人小心翼翼跟她提起來的時候，她也知道自己又亂發脾氣了，但這隻是一時的明白，過不了幾分鍾又開始發作。祖母曾經對自己的孫女說，她也不想發脾氣，可心裏就是亂得慌，忍不住要發火。
　　後來的一天，女孩陪祖母去聽師父念經，鼓勵自己的祖母向師父求教。師父對女孩的祖母說，雖然你茹素禮佛，暮鼓晨鍾，經也讀得很多，但你心中的雜念不但不減，反而增加了，那是因為你的心裏沒有家裏人，沒有其他人。你每天都在想，別人使你心煩了，但你從來沒有想過你有沒有使別人難過，你不能保持平靜，是由於你關於自己的好處的雜念太多，所以，假使你想擺脫目前的困境，你就需要把家人、他人裝到自己的心裏，用“對別人的關注”來分散你關於“對自己的關注”的雜念。這就像點一盞燈，無論你把燈放在腳邊，懸在頂上，乃至於用一片燈海將自己團團圍住，還是會見到自己的影子，而且燈愈亮影子愈顯，燈愈多影子也愈多。隻有當你把這盞燈點在自己的心裏時，才不會看到影子。
　　後來再看到這個女孩的時候，她逢人便說自己的祖母年輕了很多，因為祖母發脾氣的時候少了，眉頭也舒展了很多，和家裏人在一起都很愉快，這完全得益於一次小小的點撥。
　　在生活中，我們不僅應該自己保持平靜，也應該與其他人達成平靜。要知道，人類是群居動物，在社會生活中，人們都要與其他人相處。怎樣才能平靜地生活呢？怎樣又才能與自己和諧相處，同時也與周圍的人和諧相處呢？更重要的是，怎樣才能讓其他人也過上平靜、和諧的生活呢？
　　有時候我們情緒很激動，如果想擺脫這種激動，就必須知道激動的原因是什麽，也就是使我受苦的原因是什麽。當我們開始探究這個問題，就會明白，隻要我們的心中產生了不良的想法，我們就難免要變得激動。如果一個人心中存在著負麵想法，他是無法與自己和他人平靜和諧共處的。
　　家庭中值得人們關注的地方很多，有的人認為大部分時候都是孩子做得不對讓父母傷心，但實際上，父母讓孩子傷心的時候也很多，甚至要更多。
　　有位母親頗有感慨地說了一件小事，那天傍晚，她在廚房裏做晚飯，她的小兒子靜悄悄地站在她身後，她並不知道，當她轉身的時候，差點把孩子撞倒。她很不高興，皺著眉頭很粗暴地對孩子說：“一邊兒去！”孩子低著頭走開了，這位母親也沒太在意。吃晚飯的時候，孩子仍然把頭埋得很低，沒吃多少就離開了飯桌，孩子的母親認為孩子不懂事，她辛辛苦苦做晚餐，孩子卻一點也不體諒她。不一會兒，母親也吃完了，開始收拾餐桌，準備把一個盤子裏的殘渣倒進廚房門後的垃圾袋裏，這時，她發現門後的一個空酒瓶裏插著一束黃豔豔的野菊花，她很納悶，想不起花是從哪裏來的。
　　晚上，這位母親躺在床上回想起白天發生的事情，突然記起，孩子下午和夥伴上山玩耍，走之前曾跑到她跟前，說如果遇見漂亮的野花，一定會給媽媽帶一束回來——這麽說，廚房門後的花就是孩子帶回來的，他站在自己身後，原來是想給自己一個驚喜啊！
　　這位母親的內心回蕩著一種聲音：當撞倒陌生人，你有起碼的禮貌，但你在所愛的家裏，是不是太粗魯？你沒有看見孩子的禮物，沒有看見他眼睛裏充滿了淚水。這時候，這位母親萬分羞愧，止不住眼淚開始流淌。
　　她悄悄地來到他的床邊，“醒醒，小寶貝，醒一醒。”這位母親的心中早已充滿了慈愛，她輕輕說道，“廚房裏的那些花是你采的嗎？”
　　孩子笑了，“嗯，我在樹邊發現了它們。我采了花兒，嗯，因為它們像你一樣漂亮。我知道，嗯……你特別喜歡黃色的。”
　　這位母親感動地說：“對不起，兒子。今天媽媽不該對你那麽凶。”
　　他說：“哦，沒關係，不管怎樣我都愛你，媽媽。”
　　如果我們對待身邊的人時不能用正麵的念頭去揣測對方的心理，這將會使多少“愛”遭到忽略和誤解啊。
　　在我們的心中，負麵念頭是怎樣產生的呢？不斷地探究之後，我們會知道，如果某人的行為是我不喜歡的行為，如果某件事情是我不喜歡的事情，就會使我感到不快樂。當我不希望的事情發生時，我的內心會變得緊張；當我希望的事情沒有發生時，當我遇到了阻礙時，我的內心也會變得緊張——這時候，我的內心開始打結。然而，在人的一生中，人們不希望的事情總在發生，希望的事情則有可能發生，也有可能不發生，人們心裏打上的結就會變得很難解開，人的整個身心都越來越緊張，無限膨脹的負麵情緒使我們的生命變得極為痛苦。
　　但仍然有一個辦法能夠解決問題，這個辦法就是：讓我們不希望的事情堅決不發生，讓我們希望的事情全都發生。為此，人們必須發展出一種力量，或者，依靠某人的這種力量。前提是，一旦我懇求這個人，他就會幫助我，讓我不希望發生的事情不發生，讓我希望的事情全都發生。然而，這可能嗎？決沒有哪個人能夠一生都萬事順心，絕沒有哪個人不會遇到任何他不希望的事。相反的是，總會有不如人意的事情發生。一旦問題來了，麵對著我們不希望的事情，我們要怎樣做才不是盲目的反應呢？要怎樣才能不對自己施加壓力呢？要怎樣才能保持平靜與和諧呢？
　　這個問題一直都有人在研究，包括印度和其他一些國家，研究這個問題的人都是一些聰明而神聖的人。他們通過研究，找到了一個辦法：如果有不順心的事情發生，為了避免我們自己產生憤怒、恐懼或任何負麵念頭，我們就需要馬上把自己的注意力轉移到其他事情上。比如，站一下，或動一動，或是喝一杯水，這可以使人的憤怒就不再增加，甚至可以使人擺脫憤怒。還有一些辦法，比如數數：一，二，三，四。也可以讀一個字、一句話，以及其他的一些東西，比如咒語，比如一個神明的名字，比如某個聖人的名字；這時，你會發現自己的心已經被轉移了，在某種程度上來說，你已經擺脫了負麵的念頭，以及憤怒。
　　這是一個很有用的辦法，它可以避免你激動。然而這不是一個解決問題的根本辦法。通過轉移注意力，隻能把讓人不愉快的情緒暫時壓抑住，表麵上看起來我們已經變得平靜與和諧了，但壓抑蓄積在我們的心裏，總有一天會發展到不可收拾的地步，所以人們應該從一開始就悉心照料自己的內心，同時也關注他人的內心。
　　有一天我信步到花園散步，碰巧看到一位園藝工人正埋首整理花草，隻見他一把剪刀在手中此起彼落，將枝葉剪去，或將花草連根拔起，移植另一盆中，或對一些枯枝澆水施肥，給與特別照顧。
　　我不解地問道：“師傅！照顧花草，您為什麽將好的枝葉剪去？枯的枝幹反而澆水施肥，而且從這一盆搬到另一盆中，沒有植物的土地，何必鋤來鋤去？有必要這麽麻煩嗎？”

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反躬自省靜人心（2）
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　　那個園藝工說道：“照顧花草，第一，對於那些看起來長得很繁茂，但生長錯亂，不合規矩的花，一定要除去它們的枝蔓，摘掉它們的雜葉，免得它們浪費養分，將來才能發育良好；第二，把花連根拔起植入另外的盆中，是讓花在肥沃的土壤裏生長；第三，特別地澆灌那些枯枝，實在是因為那些植物的枯枝，看起來像是已經死了，但實際上還活著；第四，鬆土，是因為土裏還有種子，還會發芽。”
　　我一聽這位師傅的話，就想到，這不正和教育孩子一樣嗎？
　　剪枝，就如收斂年輕人的氣焰，去其惡習，使其納入正軌一樣；移栽植物，就如使年輕人離開不良環境，到另外的地方接觸良師益友，求取更高的學問一般；灌溉枯枝，是在提醒人們不要以為不良子弟，都是不可救藥，對他放棄，要知道人性本善，隻要悉心愛護，照顧得法，終能使其重生；鬆土，則就如那些貧苦而有心向上的學生，助其一臂之力，使他們有新機會茁壯成長！
　　人們幾乎不會在自己生氣的時候靜下心來，觀察自己，思考自己，反省自己。當然，這是人之常情。人們憤怒時，呼吸會變得沒有節奏，身體也會發生一係列的變化，生氣傷身體，這可是一點也不假。一般人不會注意到自己身體的變化，但是，如果你經常訓練自己，那麽你完全有可能意識到自己的變化，並積極地調整自己。
　　人們心中的不同思想和情緒，會與人的呼吸和身體感受產生聯係。呼吸和身體感受表現人的思想和情緒。正因為如此，如果你注意觀察自己的呼吸、感受等生理狀況，那麽你也就觀察了自己的內心狀況。如果你的內心有問題，那麽你是不應該逃避的，隻有認真地觀察自己，反省自己，才會發現問題的根本原因，才能從根本上把自己的憤怒消解掉。這時候，你就可以說自己已經擺脫了憤怒，既然憤怒沒有了，快樂自然也就來到了。
　　還有這樣一個男人，他由於一些事務要處理，不得不到外地一段時間。他離家的時間不短，在他走之前，他的妻子已經懷上了他們的孩子，不過他還不知道，等他回家時，妻子已經生下了孩子。這個男人疑心很重，他覺得孩子不是自己的，很可能是鄰居與妻子發生了不正當的關係而留下的，這個想法一直紮根在他的心裏，整整十二年都沒有拔除。這給他的家庭帶來了巨大的痛苦，他本人對此事懷恨在心，他的妻子也因此而痛苦不已，男人對孩子的怨恨，更是使無辜的孩子忍受了十二年的痛苦。有這麽一天，男人的弟弟來到他們家，這是弟弟很多年來的第一次造訪，男人的弟弟在看到小男孩的第一眼時就說：“你們的孩子真像你啊！簡直就是你的再版嘛！”弟弟的話說得很自然，而且也確實是真話，然而，男人卻在十二年後才突然拔出內心的懷疑，就是弟弟這麽簡單的一句話，消除了他們一家十多年來的痛苦，因為男人認識到自己的懷疑是錯誤的，這些年來，他一直被自己錯誤的想法折磨著，還有他的家庭，也被他的錯誤想法所折磨。
　　你能說自己就是絕對正確的嗎？很可能當你仍然固執地自以為是的時候，你就已經傷害了自己和自己的家人，因為到頭來你會發現，你當初確實錯了。
　　所以說，內省是一種好辦法，它可以使我們及時了解自己的情況。人們身外的現實狀況是原有的，不可改變的，我們能改變的，隻是自己應對這些外在現實的內心。很多人很長時間以來都不了解自己的內心，而使人憤怒的最根本原因又恰恰是隱藏在人們內心裏的，而不是來自身外的，我們覺得有些事情讓自己高興，有些事情讓自己不高興，這種盲目的心理，造成了我們的憤怒。
　　覺察自己的呼吸和內在變化——千萬不要小看這一招，它對於保持心的平衡很有好處。這是一種回到自己的途徑，你開始關心自己的身體，而不是繼續關心使你憤怒的事情，當你這樣做的時候，使你憤怒的身外之物就喪失了對你的作用力，你再不會對它們的刺激有所反應，你的痛苦也因此而漸漸減少，最終，你會感覺到自己的整個身心都很清爽，你的狀態不僅恢複到了生氣之前，甚至還變得更加安適。
　　一定要多多練習觀察自己內心的方法，隻有這樣你才能盡快擺脫自己的負麵念頭。當你的內心變得純淨，變得沒有負麵念頭的時候，你會自然而然地生發愛心，你不僅愛自己，還會愛大家，你的愛會變得廣博。不純淨的心無法愛眾生，也不會慈悲地對待他人，不會對別人所遭受的苦難感到痛心，這樣的人也不會分享別人的快樂。人們應該做到在任何情況下都保持一顆平靜的心，這是解決情緒問題的根本所在。
　　有兩兄弟感情深厚，但哥哥很為弟弟擔心，因為弟弟有個缺點，從不反省自己平時的行為，哥哥總想找個合適的機會開導弟弟。這天哥哥說要熬糖漿給弟弟喝，他舀了一些砂糖汁到小鍋裏，加了一些水，放到火上去煎熬。爐子裏的火很猛烈，糖漿放上去不久就沸滾了，這位哥哥不停地用扇子在糖漿上用力扇，但他似乎忘了把小鍋子從火爐上拿下來，因此雖然扇了很久，糖漿還是在沸滾。哥哥看上去很著急，弄得滿頭是汗。弟弟在一旁看了覺得很好笑，對哥哥說：“你這樣是做是白費氣力的。鍋子下麵不停止烈火，上麵怎能扇得冷呢？”
　　這時，哥哥對自己的弟弟說：“是啊，我犯了個愚蠢的錯誤。平時我老是說別人這不對那不好，從來就不想想是不是自己不對，就好比熬糖漿，不把火滅掉就吃不到糖漿。我不去想自己哪裏不對，又哪兒有資格說別人不對呢？”聽罷這話，弟弟的臉一下子紅了。
　　如果一個人真的能夠保持平靜的心，那麽他的生活將會發生巨大的改變。不管是在哪一方麵，這樣的人都不會給其他人製造不愉快的事情。更進一步來說，平靜的心能夠使一個人心平氣和地處理自己的事情，同時也能影響周圍的人，使他們也變得心平氣和，這樣，到處都是平和的氛圍，人們又怎麽會動不動就生氣呢？

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反躬自省靜人心（3）
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　　如果上麵的弟弟能夠很好地領悟哥哥要給他講的道理，那麽他應該知道，在指責別人之前，他應該先指責自己，他要先指責自己總是懷著一顆不自省的心，總是事事都要比較，看別人是否對得住自己，那麽他自己呢？他是否又對得住別人呢？既然要挑剔別人，就首先要挑剔自己，如果連自己都不能原諒，又談何去獲得別人的原諒呢？
　　隻要能從始至終都保持內心的平衡，那麽，在對待身外事物的時候，人的心胸會很博大，有一種超然的風度。但這並不是說，一個人可以以此為借口而冷漠對待身外之物，而且，超然決不是冷漠的代名詞，超然的人不會逃避問題。如果是一位修行非常深厚的師父，他不僅不會漠視他人的痛苦，相反，他還會以超出常人的敏銳感受體會到他人的痛苦，接下來，他不會不理不睬，他會想方設法幫助對方，使對方漸漸脫離痛苦，對於受苦者，他的胸懷是寬廣的。這樣的人，是一個慈悲的人，也是一個滿懷著愛的人。這些都能夠使他比別人更加冷靜和沉著，於是，他處理事情的能力也就更強，如此一來就步入了一個良性循環的圈子，使人痛苦的東西越來越少了。試想一下，如果我們的世界上能夠多一些這樣的人，那麽，將會有多少人能夠成功地消解自己的憤怒啊。
　　人們一定要了解自己，而不應該僅僅隻聽從他人的意見，別人說的，並不一定就是正確的，或是可行的。也正因為如此，有時候他人的勸告是沒用的，甚至是誤導的，如果我們真的很了解自己，就不必因為不知道該不該聽從別人的建議而發愁了，你完全可以自己給自己出主意。
　　接下來人們應該做的是，學會控製自己，比如在某一個時間裏，把意念集中到自己的呼吸上，你不一定要調整呼吸，但你一定要集中意念，仔細觀察自己的呼吸，你的呼氣是怎樣的，吸氣又是怎樣的，這些都需要關注，在這個關注過程中，我們的心會變得平靜，激烈的東西會少很多，你的敏銳程度是與你的專注程度成正比的。一旦你的心徹底靜了下來，你就可以更敏銳地關注自己了。
　　人們都不妨試試以上提到的辦法。沒有一個人能夠逃避痛苦，痛苦是永遠都不會消失的，而消解痛苦的辦法，也大體是相同的，痛苦也不分人，不管是哪個種族的人，哪種宗教的信徒，所有人的痛苦都是痛苦，所有人的憤怒也都是憤怒，憤怒會讓人們變得激動，所有人的激動也都差不多。因此我們完全可以說，消除人們的痛苦和憤怒，可以用同樣的方法。
　　做一個小總結，我們會發現，消除人們的痛苦和憤怒的辦法已經找到了，那就是審查自己的內心。隻有當每一個人都主動維護道德的時候，每一個人的和諧和平靜才能得以實現。能夠控製自己的內心是一件有益的事，因此很多人都對此持讚成態度。既然審查自己的內心能夠實現我們最初的目標，那我們為什麽要持反對態度呢？

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寧靜的內心（1）
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　　一個人的內心是否寧靜，完全取決於這個人自身的修為。苦心孤詣地規勸別人不做錯事，效果並不大，因為能接受的人很少。這到底是為什麽呢？即使是在別人要求的情況下提出忠告，也有可能自討沒趣，因為這項忠告也許根本不合別人的胃口。有人說：“當別人要我提供建議的時候，我會想個他聽得進去的意見告訴他。”提供讓人聽得入耳的建議，或許很適合拿來處理不太重要的問題，但是遇到比較嚴重的問題，可就有弊無利了。許多絲毫不願承認自己陷入窘境的人，其實都隻希望聽到順耳的建議。
　　真正的悟者，是那些明白了本性究竟為何物的人，隻有當一個人的本性不變的時候，一個人才能叫做他自己。普通人的生命，不屬於他們自己，他們完全是在跟隨環境而打轉，僅僅因為別人的錯誤而折磨自我。
　　某個美術學院舉辦一次特別的書畫比賽，看誰畫得出最能代表平靜祥和的意象。很多學生將自己的作品送去參賽，有的畫了黃昏的森林，有的畫了寧靜的河流，小孩在沙地上玩耍，彩虹高掛天上，沾了幾滴露水的玫瑰花瓣。
　　院長親自看過每件作品，最後隻選出兩件。
　　第一件作品畫了一池清幽的湖水，周遭的高山和藍天倒映在湖麵上，天空點綴了幾抹白雲，仔細看的話，還可以看到湖的左邊角落有座小屋，打開一扇窗戶，煙囪有炊煙嫋嫋升起，表示有人在準備晚餐，菜色簡單卻美味可口。
　　第二幅畫畫了幾座山，山形陰暗嶙峋，山峰尖銳孤傲。山上的天空漆黑一片，閃電撕破烏雲，降下了冰雹和暴雨。
　　這幅畫和其他作品格格不入，不過如果仔細一看，可以看到險峻的岩石堆中有個小縫，裏麵有個鳥窩。盡管身旁風狂雨暴，小燕子還是蹲在窩裏。
　　院長最後公布，將首獎頒發給第二幅畫，他的解釋是：“寧靜祥和，並不是要到全無噪音、全無問題、全無辛勤工作的地方才找得到。寧靜祥和的感覺，能讓人即使身處逆境也能維持心中一片清澄。寧靜的真諦就隻有這麽一個。”
　　我想，很多人對院長的話都會頗有同感。的確，寧靜不是在世外桃源中才有的，寧靜是一種心態，寧靜是一種自我的情懷，寧靜不是要別人為你創造才出現的氛圍，寧靜也不是要你在世俗生活中整個地脫離遁世，做一個隱士。寧靜是人的生命，這是每一個人都應該知道的。一個人想要尋找快樂，就應該回歸真實的自己，這種回歸會讓你明白，快樂來自你的內心，而不是身外世界的刺激。寧靜也是家庭的生命，家庭中真正的寧靜，是建立在家庭成員的溝通之上的。
　　一個家庭主婦在打掃衛生，她打開了衣櫥，打算好好地清理一下廚櫃。在整理東西的時候，她在衣櫥的一個角落裏摸到了一個盒子，這是什麽？她懷著好奇把盒子拿出來。這是一個老的餅幹盒，一直靜靜地躺在衣櫥的角落裏。女人似乎想起了什麽，但又不確定，畢竟，她已經很久沒有碰過這個盒子了。她打開了餅幹盒，看到了信，信有很多，由於放在盒子裏，並且深藏在衣櫥裏，所以它們一點灰塵也沒有沾染上。女人拿起最上麵的一封信，打開來看，頓時，一排排既熟悉又陌生的字句跳進了她的眼簾，她知道，自己正在看的，是情書。寫情書的人，正是她現在的丈夫。那些字句多麽溫暖和體貼，現在讀來仍然令人心跳，它們飽含著一個男人對一個女人的深情。女人很快就看完了最上麵的這封信，她的心顫動得越來越厲害。她把餅幹盒拿到桌邊，坐了下來，又拿起了盒子裏的另一封信。就這樣，她一封接一封地讀了下去，直到把所有的信讀完，大概是四十六封，她沒有停頓就讀完了。
　　過去的美好時光在她的眼前再現，她記起在談戀愛的時候，她和丈夫都認為彼此是自己最重要的人，是這一輩子都離不開的人，也是使自己的生命能夠得以延續的人。那時，他們是那樣的默契和甜蜜，丈夫的每一封情書都是那樣的動人，字裏行間全是深深的愛意，即便很久以後的今天再次讀到，也仍然令人心潮迭起。
　　但現在他們之間的關係是怎樣的呢？糟透了，他們都不快樂，甚至可以說是痛苦的，彼此不願意相處和交談，感情也非常淡漠，誰也說不好究竟出了什麽問題，但事實就是他們誰也不能使對方滿意。生活中的很多事情都充滿了矛盾，他們總是解決不好，到後來連解決的心意都沒了，大家都開始逃避。她的丈夫經常出差，就在她發現這個餅幹盒的前一天，她的丈夫出了門，說要去另一個地方處理一些公務，她給自己丈夫的回答是：“去吧，隻要有事你就去處理吧。”本來今天丈夫是應該回來的，但她接到了他的電話，說還得過一兩天才能回來，她沒說任何多餘的話。這種默認似乎已經成為了他們之間的一種默契——她的丈夫希望在旅途中尋找到一點點的快樂，因為在家裏他根本不快樂；她也一樣，丈夫回不回來都不重要，因為就算他回來她自己也不快樂，兩人不在一塊兒的時候，似乎彼此都更輕鬆一些。
　　可是，今天，就在她發現這個餅幹盒的時候，一種變化悄然發生了。她安靜地坐在桌邊看信，一股股的愛流湧進了她的內心，她那飽受痛苦煎熬的心，突然間得到了一捧甜美泉水的灌溉，於是她整個人都舒展開了，她已經很久沒有這樣幸福過了，而這一切，僅僅是因為四十多封老情書，這些情書把她帶回了她和丈夫曾經悉心嗬護的愛情裏。難道曾經那樣燦爛的愛情就真的沒救了嗎？在看信的三個小時裏，她的內心豁然開朗了，她決定做一件實際的事情。可以說，看信的這三個小時就是她的一種修行，這次修行終於使她明白了自己最需要的是愛，是對自己和丈夫的觀照。
　　她把餅幹盒推到一邊，拿出信紙和筆——她要給自己的丈夫寫一封情書。這時，我們可以說她的修行已經成功完成了，她獲得了快樂，現在，她要把快樂傳遞給自己的愛人——她的丈夫。她非常認真地寫信，花了大約五十分鍾，她懷著一種願望來寫這封信，那就是她想懷念她和丈夫曾經有過的快樂，她想把他們的快樂找回來，而且，她在信裏確實也是這麽寫的，她希望他們都開始善待對方，都努力去灌溉對方心裏的快樂之根，而不是總給對方心裏的痛苦之根施肥。

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寧靜的內心（2）
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　　寫完信後，這個女人感到前所未有的輕鬆，她覺得自己獲得了解脫，雖然丈夫還沒有看到自己寫的信，但希望已經燃起了，她似乎預感到了這一點。她把信放到丈夫的桌子上，在信封上，她寫下了這樣的字：寫給那個給我寫了餅幹盒裏的情書的帥男人。
　　女人的丈夫回到了家並上了樓，他看見了自己桌子上的信，他打開了信，於是他看到了以下的一些字句：我們曾經痛苦，對此，我們都應該擔負責任，而我們也失去了應有的快樂，讓我們試著再次溝通，讓我們努力找回我們曾經擁有的和諧和快樂……這個丈夫花了很長時間才把信看完，可以說，看信的過程就是他修行的過程，不管他自己是否意識到了，但快樂的泉水已經悄然灌溉了他的內心。實際上，他和自己的妻子有著相同的感受和想法，今天，他們終於走到了一起，把他們的愛重新連接了起來。
　　一個老餅幹盒，使很長時間裏無法溝通的夫婦抓住了交流的機會，同時也是創造幸福的機會。如果這樣的內心觀照能夠早一些時候出現，那他們的痛苦還會持續那麽長時間嗎？
　　使人真正快樂起來的，不是世界上的各種新鮮事物和刺激。新鮮的東西和刺激的東西不長久，來自這些東西的快樂，不可能成為永恒的快樂，就像看戲一樣，再精彩的戲也有結束的時候，一旦這個時刻來臨，不管你多麽舍不得，你也必須看著幕布落下，片段不可能成為永恒。
　　我們應該知道，內心的寧靜是不可缺少的，寧靜的內心能夠洞察人自己的想法，還會知道世界的常態就是變化的。寧靜的心不懼怕困難，懂得如何保持自在之心，懂得消解煩惱，這樣的人就屬於會生活的人，生命隻屬於這種人。
　　郊區有個農人，逢人便訴苦，他說自己倒黴透頂了，十二頭牛全部跑掉了，他老是問別人有沒有看到他的牛。他還說，他有兩畝芝麻地，都被蟲子吃光了。他覺得他是這世界上最不幸的人。他找到一位師父，要師父幫他解脫，這位師父看著他，隻是微微地笑了笑，說：“幸好我沒有十二頭牛！”師父的意思是很明確的，不擁有某種東西，自然就不會有失去了這種東西的煩惱。當然，要求人們什麽也不擁有，幾乎是不可能的，那麽，人們就隻能在失去了某種東西後，盡量調整內心的平衡，就當作自己從來不曾擁有某物。
　　我們經常說對症下藥，世界上有很多種疾病，也有很多種藥，但一種藥不可能治好所有的病，然而，對於人的心所生的病而言，需要的藥卻永遠都是一種，那就是人的慈悲與智慧。
　　當你不再忙忙碌碌，也不再為了一些表麵的目的而操勞，你自然就會在自己的心裏遇到“平和”。可見，“平和”不是外在的，而是藏在人們心裏的，你也不用著急去找它，它隻要安靜地去發現就可。
　　很多人在想要尋求內心平和的時候，選擇了遠離城市的深山，然而，家庭、社會和城市，並不是真正阻礙人們的內心變得平和的原因。平和是心內的，而不是心外的，所以，在心外是找不到人們想要的平和的。
　　曾經有一次，很多修行佛法的普通百姓從不同的地方趕到一個寺廟，聽一位師父講經。在開講之前，這位師父問大家：“你們一路上好嗎？你們這些年是在寂靜和團結中生活過來的嗎？你們有過什麽缺乏支持的感覺嗎？”
　　有兩姐妹說：“師父，我們倆的情況並不好。彼此對對方都非常氣憤，我們的肺都要氣炸了，哪還有什麽寂靜！”接著，她們各自申述了自己的理由，把事情的經過講了一遍。
　　原來，姐妹倆都喜歡給對方提意見，同時她們的脾氣又都很急躁，幾句話不合，要麽就互相咒罵，要麽就動手動腳，有時候甚至由於怨恨對方而幾天不說話。
　　聽完她們的話，這位師父說：“她罵了我！她打了我！有這種思想的人，仇恨怎麽能消失呢？任何時候仇恨都不是用仇恨來結束的，隻有靠愛才能辦到，這是一條老規矩。”
　　姐妹倆聽了這位師父的話，都安靜下來了。她們認真地思考著，最終發現自己犯了很愚蠢的錯誤。其實她們彼此是情感深厚的，但往往由於一些不值一提的小事爭執不休，言語過激，最後鬧得不歡而散，實際上，這樣做一點也沒有意思，就算在話語的爭鋒中占了上風，她們也並沒有得到真正的快樂，而且還使可貴的姐妹親情一再受到破壞。總的問題隻有一個：她們說話的方式很不對勁。哪怕是給對方提意見，也應該懷著愛的心理，用寬容的態度說出來——如果她們真的這樣做，又哪裏會產生對對方的仇恨呢？
　　內心沒有平和的人，是永遠找不到平和的，不管你走了多遠，花了多少時間，你仍然遠離自己內心的平和。快樂的出現也是同樣的道理，如果你的心中裝著快樂，那麽你不用走任何一步路，都與快樂同在，如果你的心裏本來就沒有快樂，那麽你也就與快樂無緣了。還有祥和與智慧也一樣，一顆祥和的心，總是歡喜而逍遙的，一顆有智慧的心，能從世界上的每一棵樹、每一隻鳥那裏看出真理來。
　　有一個幼兒園的園長想要整修幼兒園，他托人去找畫技高超的設計師，希望能夠將幼兒園的牆壁裝飾得更加美麗。但同時也有人建議他讓幼兒園裏的孩子給自己的幼兒園畫一些畫。
　　設計師看起來很忙很疲倦，但還是答應了園長的請求，願意為孩子們畫一些畫。幼兒園的孩子一聽可以畫畫，高興壞了，忙著拿畫筆、找紙，一派熱鬧的景象。
　　過了一個多星期，園長去找設計師，設計師一拍腦袋，說自己把這事兒給忙忘了，但他許諾三天後就交出所有的畫。園長答應了。三天後他又去找設計師，確實也拿到了畫，他把設計師的畫拿回幼兒園，和孩子們的畫放在一起。
　　設計師不愧是設計師，每一幅畫的構思都很巧妙，用筆也很講究，而且還考慮到了孩子的興趣所在，顏色搭配也非常的到位。園長和其他老師一起，細細地看眼前的畫。
　　看來看去，大家都發現了一個問題，設計師的畫固然很優秀，但和孩子們的畫比起來，好像缺了點什麽。園長讓大家說說，到底缺的是什麽，老師們還在琢磨的時候，幼兒園的廚師剛好路過，也進來湊熱鬧，他一看那些畫，就指著右邊的畫說：“這些畫多好啊！快樂極了！輕鬆極了！”廚師說話很直，聽起來很不專業，但卻一下子說中了要點——設計師的畫缺的就是一份輕鬆和快樂，這種情緒不是可以假裝的，設計師忙於事務，再怎麽樣也不可能有真正的輕鬆和平和，而孩子則不一樣，他們想的很簡單，內心也很快樂，有什麽就畫出了什麽，所以，雖然他們的畫比較粗糙一些，但卻是發自內心的快樂的一種表現。他們根本不懂得顏色的搭配技巧，但他們的畫簡單樸素而又透露出天真的氣息，這是設計師做不到的。
　　園長突然明白了：孩子們的心，是多麽的平靜啊。而這，正是真正的美。
　　絢麗的色彩，看起來會很美，但不一定最動人心；寧靜之景，卻一定會攪動人們內心那個極樂世界的微風。如果用寧靜的心去觀照，沒有什麽不是美麗的，處處黃花，皆是般若，叢叢翠竹，都是法身。一花一世界，一沙一天國，倘若心靈美麗，當下就是極樂世界。

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心靈的秘密
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　　也許很多人都會有這樣的疑問：心到底是什麽？我是誰？我從哪裏來？我要做什麽？我活著的意義是什麽？過去不可把握，未來不可猜測，看起來，“心”像是一個很神秘的東西。如果始終弄不明白這些問題，當你走到生命末端的時候，難免會感到懊惱。而要使自己的心穩住，就應當自覺自察，悟透自己。
　　一個人若沒有德行，又不認識這個心，他的心就會走樣變形；就像一麵幹淨的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏雲遮蔽，無法看到事物真實的麵貌。
　　人生、宇宙是我們當下所麵臨的現實問題，但是很多人都茫然不解。所以，必須透過修行、修心來體證真理。
　　那麽，什麽是心，我們又要修哪一個心呢？
　　你也許感覺到了，你要走的路有很多意外之處，還有很多離奇古怪的因緣，每一件事情都有原因和結果，在經曆這些事情的時候，人很容易喪失方向，要麽走崎嶇而錯誤的路，要麽幹脆就沒有路可走。
　　似乎怎麽想也想不出答案。但答案絕對是存在的。如今有一個謎擺在我們麵前：出生是為了什麽？死去又是到哪裏去？
　　有一位教授，是學術界的泰鬥。這位教授有一個兒子，由於他很想讓兒子長大後也和自己一樣有成就，於是就親自教導兒子，為此他花費了很大的力氣。然而，事不如人願，他的兒子和先前一樣愚笨，沒有任何長進。這個事實使得教授極為難過，他說：“我的才華世人可以見證，但為什麽我的兒子會那麽愚笨呢？人生真是沒有意思啊。”後來，教授不再強行管教自己的孩子，而是任由他自由發展，結果卻令他很意外，他的孩子很受人們的喜愛，原因是，這個孩子本性非常善良，在和人打交道的時候，總是替別人著想，雖然這個孩子沒有什麽特別突出的能力和成就，但似乎比他那聲明顯赫的父親還受歡迎。教授對此深有感悟，看來，生活的答案並不是僅僅是出人頭地，以一顆沒有功利目的的心去生活，恐怕還會獲得更多的東西。
　　可以說，目前的很多人都是這樣，從出生的那一天起就忙忙碌碌，有很多東西要追求，不管是想要考上大學，還是想成立家庭，抑或是當官……各種各樣的目的，有的人能實現自己的目的，有的人花了很長時間才實現，有的人可能實現不了自己的目的，那麽，人們是否想過，一旦目的實現了，自己又該去做什麽呢？或者，目的已經沒有希望實現了，又該怎麽辦呢？也許你隻能無奈地換一個目的。既然沒有目的是一定要去實現的，人就會放鬆下來，回到本真的自己，這時候的人，腦子是最清醒的。
　　並不是隻有某些人才會頓悟，每一個人都擁有頓悟的能力。舉個例子，剛開始看書的人，看不懂書上在說些什麽；剛開始做題的人，往往不能得出答案，但看不懂書的人和做不出題的人，卻會在某一個時刻，突然就看懂了書、做出了題，我們把這種經曆叫做“悟”，悟可以分為很多種：悟出了世界上的某種道理，是一種悟，此外還有小悟和大悟。“悟”更指的是“一個人對自己本心的悟”。
　　人的心念刹那間就發生變化。我們現在不可能擁有未來的心，我們現在這一刹那的心同樣是過去的我們不可能擁有的，那麽我們真正的心是什麽呢？在每天的生活中，我們看到的隻是事物的表象，而不是事物真正的一麵。德山祖師看蠟燭的明滅時，悟出了一個道理：光明和黑暗都不是恒定的，都是在變化的，如果能夠察覺到這一點，並超越了光明和黑暗的變化，那麽你就進入了不生不滅的境界。
　　旅行的人總是在流浪，在不停地尋找自己的目的地，他們在世界上來來去去地走著，從不會在一個地方停留太久；隻有那些住在屋子裏，不四處走動的人，才是主人；灰塵在空中漂浮，難道空間會隨著灰塵的飛舞而動蕩嗎？絕對不會。如果想要知道主人究竟是誰，就一定不要錯誤地把客人當作主人。
　　以此推理，我們就可以明白，就人自己而言，變化的身體和心念是客人，你要想知道自己的心在哪裏，就先要明白哪些不是自己的心。
　　當你找到了自己的心以後，接下來要做的，是更深入地了解你的心，它究竟有些什麽樣的作用，如果在你的生活中，你的心能夠作主，那麽你的人生就是自在的。人們應當相信，很多問題都是人自己造出來的，因此轉變自己的心念十分重要，因為這關係到因緣的轉變，也關係到你的人生逆境和痛苦的轉變。智者往往能夠抓住機會創造轉變，從而使身外的條件變得適合自己，此時，他們的心也更好地發揮著巨大的作用。
　　有位太太請了一個油漆匠到家裏粉刷牆壁。油漆匠一走進門，看到她的丈夫雙目失明，頓時流露出憐憫的眼光。可是男主人一向開朗樂觀，所以油漆匠在那裏工作的那幾天，他們談得很投機，油漆匠也從未提起男主人的缺憾。
　　工作完畢，油漆匠取出帳單，那位太太發現比原先談妥的價錢打了一個很大的折扣。
　　她問油漆匠：“怎麽少算這麽多呢？”
　　油漆匠回答說：“我跟你先生在一起覺得很快樂，他對人生的態度，使我覺得自己的境況還不算最壞。所以減去的那一部分，算是我對他表示一點兒謝意，因為他使我不會把工作看得太苦。”
　　油漆匠對她丈夫的推崇，使她淌下眼淚。因為這位慷慨的油漆匠，自己隻有一隻手。
　　態度就像磁鐵，不論我們的思想是正麵抑或是負麵的，我們都受到它的牽引。而思想就像輪子一般，使我們朝一個特定的方向前進。我們無法調整環境來完全適應自己的生活，但可以調整態度來適應一切的環境。畢竟：你的生活並非全數由生命所發生的事所決定，而是由你自己麵對生命的態度，與你的心靈看待事情的態度來決定。
　　日常生活中的很多事物都會影響我們的情緒，使我們產生怒氣，變得生氣，但我們應該知道，我們很難改變身外之物，我們能改變的，是我們的內心。因此，我們要轉化自己內心的憤怒。
　　密切關注自己的心念，可以及時地打斷一種消極的意念，而使人們遭受痛苦的，往往就是這些消極的意念。在同樣的情況下，正視一個人和仇視一個人的理由同樣多。假如人們真的靜下心來修行，同時密切地關注著自己的內心，那人們應該表達的意念，就會寬廣得多，而不僅僅局限於一些使人快樂的意念。就算整個世界對我們來說都是敵對的，我們也仍然可以與世界和他人達成友善關係，當然，前提是我們已經具備了控製自己的心念的能力。
　　自覺控製自己心念的能力，是人們身上的一種寶貴能力，這種能力能夠給整個世界都帶來安詳。困惑的人不再困惑，不斷製造問題的人也不再製造問題，人們將覺得這個世界安寧了許多。
　　勇猛的將軍有足夠的能力帶領軍隊打勝仗，但他不一定能夠平息自己的煩惱。因此我們才會說，最大的敵人不在你的前方，最大的敵人就是你自己。
　　有的人誇大了自己與世界的對立，包括與他人的對立，以及與所有事物的對立。因此有人形容人生如戰場，每一個人，每一件事物，都成為了我們要戰鬥的敵人。實際上，哪有這麽尖銳呢？當你的心不聽你的使喚時，你才是遇到了最強悍的敵人。如今，人們普遍讚同一個觀點：危機和競爭是使人頑強生存下去的動力，如果沒有這種動力，人很可能難以繼續生存，出於這樣的考慮，人們疲於奔波，總在為自己和家人的前途而操勞，把生活當成了一次戰爭。
　　想要戰勝自己的心，是多麽的困難啊！得意便忘形，失意便自暴自棄——這是一般人的表現，也就是說，一般人都沒有戰勝自己，因為，戰勝自己的人是不會在乎身外成敗的，不管他麵臨什麽樣的處境，他的心都保持逍遙自在。
　　環境在普通人的生活中扮演著一個重要的角色。它就像一個馴獸師，很多時候都讓我們跟著它轉，不知不覺卷進了煩惱的漩渦中，此時，自我排解與平衡就顯得尤為重要。如何才能戰勝自己呢？你隻有約束自己、安定自己，使自己的情緒平和下來，否則，你將喪失處理事務的能力，就連最簡單的事情，你都會給自己找很多的麻煩。

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減少痛苦
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　　當一個人想要轉化自己的憤怒時，有一些具體的步驟和方法。總的來說分為三步：學習，反省，改過。可以多讀一些經典，了解什麽是善，什麽是惡，以及什麽才是好的方向。當你掌握了基本的常識後，你就可以時刻反省自己的言行和舉止，對於那些帶著怒氣的言行和舉止，要及時發現，並加以控製。在晚上睡覺之前，你可以想一想自己一天中的言行舉止，細細地思考，最好能夠記錄下來，這樣，你就會發現哪些地方是需要改正的。隻要努力學習正確的修行，每個人都是可以轉化自己的生活的。
　　想要不憤怒，想要快樂，就要減少自己的痛苦。舉一個簡單的例子，在我們的生活中，經常會遇到這樣的情況：別人說了一些讓我們生氣的事，或是做了一些讓我們生氣的事，這時，我們本能的反應是變得憤怒，同時產生反擊的心理，通過說話或做事，讓別人也生氣，似乎這樣我們才會好受一些，才能把自己的憤怒轉移到別人身上。然而，人們應該知道，這樣隻會使情況越來越糟糕，因為兩個人都在增加對方的憤怒和痛苦，結果兩個人都變得更加憤怒，更加痛苦，誰得到了好處呢？誰也沒有。有人就曾經說過：“不要忘記，在我頭痛發作的某些時刻，我曾極想痛打另一個人的額頭的同一地方，讓他也受苦。”
　　有一對夫婦，兩人都是聾啞人，丈夫每天在街角擺攤修車，妻子則在家料理家務，婚後的一段時間裏，兩人互相照顧、體貼，生活很和諧，因為他們都有同樣的身體缺陷，難以和正常人交流，但他們之間可以用手語交流。可是沒想到，一年後兩人的關係發生了很大的變化，丈夫在外勞作一天回到家裏，妻子不但不表現出高興的神情，反而不斷找麻煩，為一點點小事就摔門砸東西，做丈夫的非常生氣，心想自己沒有做錯任何事情，本不該受到這樣的對待，更何況自己出外擺攤，那麽辛苦，都是為了維持家庭的開銷，但妻子一點也不理解，實在是太蠻橫、太不講理了。這狀況越來越糟，最後竟發展到兩人要談論離婚的事情了。
　　有一天，男人的修車攤迎來了一個客人，這人正好是他當初就讀於聾啞學校時的老師，偶然的相遇，使老師和學生都很高興，閑聊之餘，男人不禁搖著頭說起了自己的家庭矛盾，這位老師很想幫助自己的學生，畢竟，兩個身患同種殘疾的人能夠走到一起是不容易的，他很想知道，到底是什麽原因導致這對夫妻走到最後一步。於是，當天晚上他就和學生一起回了家。看到丈夫帶回客人，妻子沒好意思做出不禮貌的事情，但她的態度依然很冷淡，這位老師立刻感覺出學生家裏壓抑沉悶的家庭氣氛。他決定要盡最大的努力幫助這對夫婦。這天晚上，這位老師沒有多說什麽就走了。
　　第二天，這位老師估摸著學生已經出門擺攤了，就來到了學生的家裏，剛開始，學生的妻子不太配合，不過，這位老師的和藹和耐心逐漸贏得了她的好感，她慢慢開始用手語和這位教師交流。經過一個上午的交流，這位老師才明白，學生的妻子之所以煩躁而粗暴無禮，主要是因為覺得丈夫很少關心自己的感受，她成天獨自呆在家中，沒有人說話，好不容易把丈夫盼回了家，丈夫還一副不願搭理自己的態度，她開始隻想用發脾氣的方式引起丈夫的注意，但她發現丈夫不僅不理解，反而嫌她煩，這一來她就更生氣了，漸漸地，她居然養成了發脾氣的習慣，似乎隻有向丈夫發一通脾氣才過得下去，而她越是想引起丈夫的注意，就越會招來更大的爭執和吵鬧。情況一天天變壞，最後已經完全失控了。她很痛苦，不知道事情怎麽會發展到這一步，這時，即便她想和丈夫和解，也做不到了。
　　了解了這些情況後，這位老師又找到自己的學生，語重心長地和他談了一次話，用適當的方式轉達了那位聾啞妻子的意願，最後這位老師希望自己的學生能夠心平氣和地想一想，他是否還在乎自己的妻子，是否還在乎他們的家庭，是否還願意積極地挽救他們家庭。
　　男人低頭想了很久，哽咽聲越來越大，看得出來，他不想失去自己的妻子和家庭，他也從來沒想到，原來妻子發脾氣是因為自己太冷漠了。剛結婚的時候他倒還記得關心妻子，時間一長，就把這一點忽略了，妻子發脾氣暗示自己，但自己卻絲毫感覺不出來，還以為妻子隻是在向自己發泄生活的不滿。他們兩人就這樣互相刺激、互相撒氣，心裏的怒火越來越大，痛苦也越來越深。
　　所以，生氣時，人們需要靜下心來，好好想一想自己的憤怒到底是怎麽回事；如果別人讓你感到痛苦，那麽你就需要回到自己的痛苦當中，認真地麵對自己的痛苦，這時候最好的做法是，不說任何話，不做任何事，這是因為，由於怒氣還未消散，人很容易做出過激的事情，這就會造成更大的痛苦，不僅對別人而言是痛苦，對自己來說也是痛苦。但這樣做並不容易，因為人們更願意抓住別人不放，用各種方式刺激和抱複別人。
　　如果你遇到一起搶劫事件，有一個人受了傷，劫匪逃跑了，你首先應該做的當然是救人，如果你把受傷的人丟下，跑去追劫匪，那很可能當你一無所獲地回來時，受傷的那個人已經死了，你會發現你的行為非常不明智。兩個人針鋒相對地賭氣時，道理也是一樣的，如果你不回到自己的內心，不能明智地思考，卻非要再罵對方一句，或是再打對方一拳，那你就絲毫也沒有抓住重要的問題。重要的問題是，你要使雙方都平靜下來，特別是使自己平靜下來，否則，你比上麵那個事例中的劫匪好不了多少，因為你使事情變得更糟，而不是向好的方向發展。

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照鏡子法
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　　有一些小竅門可以迫使人們知道，生氣確實不好，比如在生氣的時候照一照鏡子，這時人們會發現鏡子中的自己非常醜陋，臉上的肉扭曲而痙攣，眉頭緊皺，臉色陰暗，簡直就像一個陌生的麵具，你甚至會質疑：這是我嗎？我怎麽是這個樣子？一點也不錯，“生氣”就是會使一個人變得畸形，變得讓周圍的人覺得陌生。所以，對於怒火難消的人來說，鏡子就是一個正在發問的“我”，這個“我”是無聲的，但這個“我”能夠起到很大的作用。因為沒有一個人是希望自己醜陋的。既然“生氣”會使人變得醜陋，那麽，當人們正視醜陋的自己時，就會產生一種願望，這就是改過的願望，人們不希望自己繼續醜陋下去，於是就會采取實際行動，好讓鏡子裏的自己變得好看一些。當然，變得好看的辦法也很簡單，隻要調整呼吸，平和心情即可。
　　就算是不生氣的時候，人們也可以常常照鏡子，鏡子會告訴你，你在什麽時候是最好看的，還用問嗎？一個人最好看的時候，當然是這個人微笑的時候！隻有那些心裏沒有負擔的人，才能露出平和的微笑，生氣的人心裏非常沉重，如果他們能夠通過照鏡子，把內心的重負釋放掉，那他們的麵部表情就會發生變化，他們會看到，鏡子中的自己變得明亮起來了，臉上的肌肉也放鬆了。
　　照鏡子固然是個好辦法，不過，人們仍然需要更深入地思考，如何才能轉化自己的憤怒。大多數情況下，憤怒的爆發是突然的，這就更加考驗人。人們應該完全沉入自己的內心，根據自己的自身情況加以分析，立刻壓製憤怒並不容易。
　　可以做一個比喻，煮飯的時候，如果你把生米放進鍋裏，加上水，打開火，並把火調到最大，在幾分鍾之內，你是無論如何也沒法把米煮熟的，足夠的時間是把米煮熟的一個必要條件。轉化憤怒也一樣，在瞬間內完成憤怒的轉化幾乎是不可能的，你要給自己一定的時間，仔細去分析它的起因、成分，找到轉化的突破口，才有可能完成轉化。
　　有許多人坐在一間屋子裏，談論某人的品行，裏麵有一個人說道：“這個人別的都好，隻有兩件事不好：第一是他常常動火發怒，第二是他做起事來很魯莽。”不料所說的這個人剛從門外經過，這些話被他聽到了，立刻怒氣衝衝，走進屋內，用手打談論他的人，並說：“我在什麽時候曾經動身火發怒，什麽時候曾經做事魯莽？”當時許多的人都對他說道：“您現在的舉動，不是足以證明你的惱怒和魯莽了嗎？”
　　正因為如此，我們才會強調，當你憤怒時，你一定要回到自己的內心，尋找憤怒中的負麵因素，在一個相對緩和的氛圍內，慢慢化解憤怒的能量。憤怒並不可怕，可怕的是，你不去轉化自己的憤怒。人們甚至可以用一種友好的態度走近自己的憤怒，當你不再懼怕它時，你才會深入地了解它，並控製它。
　　這樣一步步地轉化憤怒，看似教條而繁瑣，但實際上，我們把這整個過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養成了這種轉化的習慣，你就不會感覺這個過程是教條和繁瑣的，而會覺得這個過程很自然。事實正是，“轉化憤怒”可以成為一個人的習慣，不管會花費多長的時間，這個習慣都值得培養，因為它非常有用。
　　當一個人擁有了轉化憤怒的習慣時，他的生活會發生很大的變化。他會發現，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。

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傾聽他人
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　　很多有修養的人，實際擁有的物質財富並不多，也許隻有一些很基本的生活必需品，甚至連這些必需品都是簡陋的，但他們卻是快樂的。是什麽使他們做到這一點的呢？答案是“自由”，自由是人最寶貴的東西，佛陀也教導我們，隻有當你擁有了自由，你才會快樂，可以說，自由是一個人保持快樂的最基本條件。
　　這裏所說的自由，指的是一個人內心的自由。隻有當你消解了心裏的負麵情緒時，你才會接近自由。不好的情緒都屬於負麵情緒，比如憤怒和嫉妒。當你的內心還存在著這些有害的情緒時，你是不可能快樂起來的。
　　對於我們內心的負麵情緒，我們不能逃避，我們要麵對它們，並關照它們，也就是說，我們要想辦法了解這些情緒，然後合理地引導這些情緒。
　　要真正了解並轉化憤怒，我們就要學會傾聽，並且是以一種慈悲的心態去傾聽，傾聽自己，也傾聽別人。觀音傾聽人們的痛苦，她是慈悲的。如果我們真的想做到傾聽自己和他人，就應該像觀音一樣地傾聽。隻有這樣，我們才能獲得對自己有益的指導。
　　然而，光是傾聽是不夠的，你還不能為自己和他人減輕痛苦。就算你的內心滿懷善意，你還是需要訓練自己，如何去傾聽？傾聽後應該怎樣做？這些都是值得探討的。
　　傾聽的時候，你一定要投入，包括身體和心靈的投入。在和人交談的時候，你的細微變化瞞不過對方，如果你並不專心，對方會很快就發現，這樣的傾聽是沒有任何意義的，因為對方受了你的影響，已經沒有辦法完整地講述自己的痛苦了。而如果你非常投入而專心地傾聽對方所說的每一句話，那麽對方也能夠進入講述的狀態，把自己內心的痛苦一一說出。這就是你的功勞了，你的目的不正是要讓對方釋放痛苦嗎？
　　投入地傾聽他人，是需要一定的條件的，比如，你是否真的懷有一種慈悲的心態？保持慈悲的心態並不容易，要想時時刻刻都保持慈悲之心，你就需要不斷地進行自我訓練，這就是我所說的修行。
　　還有一點也是很重要的，那就是，當你傾聽他人的時候，你就隻需傾聽，用不著評論，也不要責怪對方，即便對方的某些說法是不正確的，你也應當靜靜地傾聽，因為，你一定要明確自己的目的：讓對方釋放自己的痛苦。
　　生活中有很多這樣的例子。你的一個朋友正在向你傾訴，很可能他（她）說的事情是完全與你無關的，是你不關心或不感興趣的，但你絕不能表現得不耐煩，你應當進入角色，而你的角色就是“傾聽”，這也是考驗你們友情的時刻，如果你的心裏真的有這位朋友，那麽無論他說什麽，你都應該是樂於諦聽的。因為，當你在意某個人的時候，你自然會進入他的生活，他的事也變成了你的事，他的煩惱也變成了你的煩惱，他的痛苦也就是你的痛苦，這時候，對於你的這位朋友，你會很自然地抱以同情和關注，這就是一種慈悲，隻不過，由於朋友的情誼，你不會明顯地感到自己是在付出慈悲之心。
　　如果你能夠保持著慈悲之心去傾聽他人，而且你的表現是值得認可的，那麽，隻要很短的時間，你就有可能使對方的心靈得到安慰，從而使他擺脫痛苦。在這整個過程裏，你扮演的角色看起來是無私的，是一個慈悲的傾聽者，但實際上，你也得到了好處，你學到了不少東西，你會明白，轉化痛苦對一個人而言是重要的。幫助一個你所愛的人——不管他是你的親人還是朋友——走出痛苦，同樣會使你的心靈得到慰籍，當你需要別人傾聽你的痛苦的時候，才會有人用同樣的方式對待你，幫助你治愈自己的內心。在不知不覺中，你所愛的人轉化了他的憤怒，你也得到了轉化自己的憤怒的機會，這種轉化難道不是好事嗎？
　　現代社會的發展日新月異，人們的溝通工具多種多樣，資訊的傳遞也變得空前迅速，這看起來會有利於人們互相交流，但實際情況又不是這樣的。你會發現，你與親人和朋友的溝通存在很多困難，有時候甚至是不可溝通的。也許大家都有這樣的經驗，你遠離自己的父母，過了一段時間，你給他們打電話，但在電話裏，你們說的不外乎最近做了什麽，學習怎樣，工作怎樣，或是其他一些很實際的事情，當你放下電話的時候，仍然覺得似乎什麽也沒說，因為你打電話的初衷是感受親情，然而，電話裏的交流沒有給你太多的幫助，有時候還會讓你覺得失望。問題在於，電話是一種迅捷的聯係方式，這種溝通方式根本不能與“交談”相提並論。在打電話的時候，人們看不到對方的眼神和表情，而這些都是“傾聽”所不可缺少的，這也使人們的交談變得空洞，變得有距離感。這時候，電話交流就是一種沒有用的交流，是一種困難重重的溝通，而這直接危及到了我們的快樂，因為我們需要釋放痛苦，需要有人麵對麵地傾聽自己，從而使自己的憤怒得到轉化。所以，對於現代人而言，當務之急是重新構建有效的溝通渠道，否則，我們很難獲得真正的快樂。

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把憤怒當作一個孩子
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　　憤怒的力量是巨大的，但同時，憤怒也是軟弱的，它就像一個沒有自理能力的嬰兒，它需要你的關心，這並不是說你要扶持它，而是說，你要關注它，引導它，削弱它所附帶的惡的力量。試想，一個嬰兒正在大哭，那你會怎麽辦？讓他更大聲地哭嗎？當然不是，你肯定想讓他停止哭泣，可是，即便你抱有這樣的願望，你也不一定能夠做到。你應該細心找出嬰兒哭的原因，在這個基礎上，尋找讓他不哭的辦法，如果他是餓了，就給他吃的；如果他冷了或熱了，就給他加衣服或脫衣服；如果他想睡覺了，就哄他睡覺；如果他的尿布濕了，就給他換尿布；如果他想有人抱，就把他抱起來……總之，大多數時候，嬰兒哭都是有原因的，而且，那些原因很實際，隻要對症下藥就可以。對待自己或他人的憤怒也一樣，一定要先找到憤怒的原因，而不是任其肆意發展，從而引發不良的後果。
　　沒有人願意憤怒——這是一個好的願望，然而，人們也會發現，憤怒是一個很難控製的孩子，有很多時候他是任性的，但這並不意味著人們對他沒有絲毫的辦法。人的身心對正念有著極為敏感的反應，所以，人們需要用正念來關照自己的憤怒。這聽起來有些深奧，但其實並不深奧。如果你覺得無從下手，那很可能是因為，你的認識還不夠深入，那麽你就需要更加深入地認識自己的憤怒，把自己的注意力轉移開，使自己變成另一個人，從而來傾聽自己。人們一定要對自己有信心，化解憤怒並不是隻有聖人才能做到的，普通人也同樣可以在一定的時間內平息自己的怒氣，關鍵要看，你是否能夠認真地聚集正麵的力量，是否能把這些力量用於關照和引導自己的憤怒。
　　用一顆善意的心去擁抱自己的憤怒吧！不要把憤怒當作一個仇敵，你要把它看作自己的一部分，既然它屬於你，你就要對它負責，當它發作的時候，你有義務照管它，並最終把它轉化為善的力量。
　　更貼切的比喻是，你的憤怒就是你的孩子。對一個孩子而言，最了解他的人是誰？當然是他的母親。所以，最了解你的憤怒的人，當然是你。也因此，你的憤怒應該靠你自己去轉化，就像一個孩子應該由他的母親去照管一樣。當你遭遇病痛的時候，最體貼你的人是你的母親，她會溫柔地照顧你，周到地滿足你的需要，讓你在病痛之中感受到溫暖，這在很大程度上會促進你的康複。那麽，當你的憤怒發作的時候，你也應該很快地進入角色，以真切的慈悲和愛去靠近你的憤怒，找出你的憤怒中隱藏的問題。一個從小缺乏母愛的孩子，在成長過程中會埋下一些心理隱患，而且，這些隱患一旦埋下，就很難消除。同樣的道理，一種缺乏引導和關照的憤怒，在接下來的發展過程中，也會向不好的方向發展，最終的結局可能會很糟——相信沒有人願意這樣。就像母親都應該盡量成為好母親一樣，對於你的憤怒，你也應該盡量成為好的照管者。這需要不斷地訓練自己，使自己最終能夠徹底地了解自己的憤怒，以及這憤怒的發作規律。
　　如果你想使自己的心靈得到解脫，你首先需要做的是，靠近你的心靈，靠近你的憤怒。你要把好的力量灌注到你的憤怒中，以此來化解憤怒的力量。如果你能及時調整自己的身體狀態，比如呼吸等生理活動，並促使自己微笑，那麽，使心靈從怒氣中解脫出來也並不是那麽困難的。

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痛苦源自內心（1）
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　　很多人覺得，自己並不喜歡生氣，他人才是使自己生氣的原因。這樣想的人，很容易就會開始憎恨他人，埋怨他人，也會產生一種不好的想法——要讓別人對自己的痛苦負責。
　　但，他人真的是造成自己生氣的原因嗎？你痛苦，是因為你的心裏藏著憤怒。你可以和別人互換一下位置，當別人處於你的境況之下時，他們會和你一樣的生氣嗎？很可能別人根本就不會生氣，或者不會生那麽大的氣。這是為什麽呢？你想過原因嗎？為什麽有的人總是那麽冷靜呢？每一個人的心裏都隱藏著憤怒，但，懂得關照自己的憤怒的人，和那些不懂得關照自己的憤怒的人，在同樣的使人不愉快的事情麵前，會有不同的表現，前者的生氣程度會比後者淺得多。
　　一般來說，一個從不講修養的人，他心裏隱藏的“惡”比“善”強大，所以，我們才要強調“修行”的重要性。而修行也不能隻停留在表層，實際上，修行是一件艱難的事，是一件與人的內心活動息息相關的事。人們需要不斷培養自己的正念力量，這樣才能盡快得發現一個真理：人內在的憤怒是導致人生氣的主要因素。隻有當一個人清醒地意識到了這一點，他才會把譴責的矛頭對準自己，而不是別人；他也才會知道，他人所做的一切，並不是使自己生氣的主要因素。
　　這樣的認識，可以說是一種很深刻的洞察，需要花費很多精力，然而一旦你有了這樣的洞察，你就會得到不可思議的回報——心靈的解脫。在你獲得解脫之後，你會感到很舒暢，很多以前會讓你大發脾氣的事情，都不再會使你生氣。這時候，你就應該走出自己的世界，去幫助更多需要解脫的人。
　　人們在麵對自己的痛苦時，往往措手無策，他們所能想到的最簡單的方法就是，把自己的痛苦轉移到他人身上。也許你也會這麽做，這並非不可理解，但我們並不讚成這種做法，因為它不是消除痛苦的最根本做法。我們要關心的是，怎樣才能在原地把痛苦槍斃掉，而不是任由它繼續產生不良作用。
　　我認識一對老年夫婦，他們隻生了一個兒子，而這個孩子在二十歲時不幸得了絕症，百般醫治無效死了。老夫婦悲痛欲絕！兒子火化後，老夫婦將骨灰保存在銀瓶裏，供在桌子上，每到初一、十五，都在桌上擺滿各種瓜果和佳肴來祭奠，並且痛哭哀號，希望自己的兒子顯靈。
　　這個狀況一直持續了很久，而且，夫婦倆由於悲傷至極，甚至沒有心思過正常的生活。親戚朋友來看望他們，也必須說一些虛假的話，諸如“你們的孩子肯定會顯靈的”，否則，夫婦倆就會很不高興，不願意和人說話。如果有人好心勸告他們，不要這樣極端，人死是不能複生的，夫婦倆就會生氣，會很不客氣地把來客請走。老夫婦的極端情緒越演愈烈，後來已經發展到不能容忍別人在他們麵前表現得快樂了。
　　夫婦倆有一個侄子，年齡和他們的孩子差不多大，這個年輕人和自己的表兄曾經相處融洽，表兄的去世也使他很難過，但使他更難過的是看到表兄的父母執迷不悟，深深陷入不正確的悲傷情緒中。他很想開導一下夫婦倆。後來他去請教一個師父，把家裏的情況說了一下，這位師父教了他一個辦法，他打算試一試。
　　一天，他來到老夫婦家，一進門就表現得很悲傷，他說他心愛的狗死了，他的懷裏確實抱著一隻死狗。夫婦倆見狀，又勾起了對兒子的思念，忍不住掉下眼淚來。年輕人把狗放在地上，從口袋裏拿出一塊肉，往死狗的嘴裏塞，塞進去又掉出來，但他還是不停地塞。夫婦倆看到他這樣做，就說：“孩子，你可真傻呀，狗已經死了，又怎麽可能吃你喂給它的東西呢？”年輕人就立刻說：“那你們不也每天都給我表兄留著飯菜嗎？”這時，夫婦倆突然醒悟了，回想過去的一年多時光，他們不知道讓多少的親戚和朋友難堪、難過，這實在是沒有道理啊。
　　一個正常人，通常都會希望，自己所愛的人是幸福而安康的，如果不是這樣，他也不會安穩。所以，他也不會希望自己使身邊的人受到傷害，尤其是不要受到自己的怒氣的傷害。但事與願違，由於人的情緒難以控製，雖然人們不希望傷害身邊人，卻總是會在情緒失控的時候，做出一些傷害身邊人的事情來，因為，快樂、憤怒——這些都不完全是某一個人自己的東西，很大程度上，這些情緒和狀態都會進入他人的世界，因為一個人不可能完全獨自生活，他必定會與他人產生各種各樣的聯係。如何適當地對待自己的痛苦，也就因此而變得重要了。
　　麵對自己的憤怒而不知道怎麽辦的人，其實是很可憐的，因為他是無助而茫然的，並且會變得痛苦，不僅自己痛苦，也使自己身邊的人痛苦，這又更進一步加劇了他的憤怒。這是一個惡性循環。如果不能阻止其中的一個環節，這個循環就會不斷地持續下去，人的憤怒和痛苦也越積越多，到了無以複加的地步，這就糟透了。所以，一定要及時地指導憤怒的人，就算他的某些行為不合常理，並使你生氣，你也不應該理所當然地認為要處罰他，麵對這麽可憐的一個人，又何必再加劇他的痛苦呢？那還不如幫幫他，使他得救，也使他身邊的人得救，在幫助他的過程中，你也會得到更大的提高。
　　如果陷入憤怒和痛苦的人，正好是你身邊的親人好友，那麽，很可能不用別人教你，你都會主動去幫助他們。你與他們之間的愛促使你走近他們，同時也走近他們的憤怒，但你並不因此而煩躁，你是甘願走近他們的，而且，你不會產生懲罰他們的念頭，這是因為，你把他們的事情，當作了自己的事情，你已經成功地把“慈悲”運用於生活了。
　　想要提高自己的專注力，或是洞察事物的能力，你就需要堅持內心的修養。隻有具備了足夠的洞察力，一個人才能夠看到事物的本質，也才能想得更高更遠，從而避免不必要的憤怒；洞察能力較強的人，往往在對待他人的時候，能夠更加平和，因為他會對別人充滿了體貼和關愛，不會為了一點爭執就生氣；他能夠跳出狹隘的圈子，看到處理矛盾的關鍵所在，並及時行動，傾聽自己的同時也傾聽他人，這類人不僅能夠在最短的時間內轉化自己的憤怒，還能把他人的憤怒也轉化掉。
　　你要像了解自己的憤怒一樣，去了解他人的憤怒，在這之後，你才能對他人的痛苦有切實的體察。這會促使你打消你對他人的怒氣，並產生想要幫助他人的欲望。

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痛苦源自內心（2）
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　　如果把人的心靈比喻成一座房屋，那麽，每一個人最終都會回到自己的房屋裏。假如，你因為怕麻煩而不清理自己的屋子，那麽，也許，在很短的一段時間裏，你確實免去了一些麻煩，但最終當你回到自己的屋子時，屋裏的髒亂會使你不舒服，甚至煩躁不堪。這隻能怪你自己，如果你不想繼續難受下去，你就必須立刻動手，給你的房子做一次大掃除。房子的格局你是清楚的，清潔工具你也是熟悉的，打掃這間屋子對你而言並不困難，隻要你肯做，用不了多長時間，你就能夠完成一次初步的大掃除。之所以說是初步的，原因在於，你還沒有美化你的屋子——這需要更長的時間，也需要花費更大的精力，而且，由於你已經很久不打掃，想要一步到位是不現實的，這就需要你堅持定期打掃你的屋子，直到你完成每一個角落的清掃工作。隨後就可以考慮美化房屋了。當你做完了這一切，你會發現自己的心情明亮了很多，不僅你自己從這種清掃中獲得了愉快，你身邊的人也同樣會感到愉快，因為，你的行為會因為心靈的明亮而變得美好，變得友善。
　　怎樣熄滅憤怒之火呢？佛陀給我們的教導是，調整自己的呼吸和行為，勇敢地麵對自己或他人的憤怒，深入地認識憤怒的本質，不僅要認識自己的憤怒，還要認識他人的憤怒，看到自己受苦的同時，要看到他人也在受苦，明白自己需要幫助的同時，要明白他人也需要幫助。
　　如何調整自己的呼吸呢？在呼吸的時候，你應該感受到自己的身體和空氣是緊緊聯係在一起的，把你的注意力完全投入呼吸，這會使你感覺到，你與身邊的事物緊密聯係，你和它們是分不開的。不管你在做什麽，你都應該下意識地培養自己的“專注”習慣，這是一種有用的修行，這種修行使你有可能轉化自己的憤怒，進而轉變自己的生活。
　　最根本的修行是內心的修行，你必須身體力行，把學習到的教導應用於實際生活。隻有這樣，你才能具備轉化不良情緒的能力，才能使自己真正停止受苦，同時也幫助身邊的人停止受苦，從而使自己和他人走向快樂。
　　有一個年輕人堅持吃素，但他的父親根本不理解。他們產生了矛盾，家庭氣氛一直很不和諧，年輕人想說服家人和自己一起吃素，但按照目前的情況看，是不可能的。
　　後來，年輕人從外麵帶來一卷錄像帶，他態度誠懇地邀請家人和自己看片子，並說別人告訴他這個片子很不錯。他的家人坐下來和他一起看了，片子拍的是屠宰場宰牛的過程，畫麵很逼真，拍得也很好，但血腥的畫麵卻震動了年輕人的家人，尤其是他的父親，他們以前從未意識到，當人們大快朵頤的時候，很多生靈都在承受著不堪形容的屠戮。從這一天起，年輕人的家人不僅不再反對他吃素，而且還和他一起吃素。吃素一方麵是為了培養人們的慈悲之心，但更重要的是，“素”字指的是清淨、簡單、樸質的意思，所以，“吃素”就是指人們應該吃清靜、簡單、樸質的食物。吃素者的心如果不清淨，那麽他吃的素就是白吃。
　　如果人們想說服身邊的人和自己一起注重修養，光憑嘴說是沒用的，一些具體而生動的方法更容易讓人們認識到問題所在。
　　我們說，在轉化憤怒之前，我們需要知道善惡的區別，那麽這區別是什麽呢？關於善惡的定義，有位大師認為，對他人有害的做法，最終也會對自己有害，總的來說就是，對他人和自己都有害，這樣的行為就屬於“惡”；對他人有好處的做法，最終也會對自己有好處，總體來說對他人和自己都有好處，這樣的行為就屬於“善”。同時，做那些對他人有好處的事情，一定就是善舉，這樣的行為是明智的；而做那些對他人有害的事情，就肯定是惡的舉動，這樣做事的人，可以說是愚昧的。一個人行善還是行惡，取決於他的心，因為，心是善惡的根源。
　　把“善”和“惡”的區別弄清楚之後，我們就會明白，不能以“個人利害”來評判善惡，因為“個人利害”的範疇很狹小，隻關心個人利害的人，往往看不到他人，也看不到自己和他人之間的緊密關係。也許你會說，這些和轉化憤怒有什麽關係呢？當然是有關係的，當你要向別人發泄自己的憤怒時，你就應該立即想到，你發泄出去的憤怒對別人是有害的，它會導致對方也陷入憤怒的情緒，既然你做了對別人有害的事情，就說明你是在行惡。想到了這一點，你就不再會蠻橫地認為，你發怒是因為自己受到了傷害，正在承受痛苦。相反，你會認識到，你把自己的個人利害擴大化了，毫無道理地附加到了他人的身上，而他人是不應該因為你的個人利害而受到傷害的。
　　由於心是善惡之源，所以，隻有當你的心能夠正確地區分善和惡的時候，你才能保證自己的行為是明智的。也隻有這個時候，你才能回到自己的內心，冷靜地轉化自己的憤怒，而不是把自己的憤怒外化。否則，你的行為不但不能平息自己的怒氣，還有可能激化自己的怒氣。

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修養離不了善意的監督
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　　上麵提到，照鏡子可以使一個人看見自己憤怒時的樣子，從而意識到，自己應該改變自己醜陋的生氣模樣。同樣，他人也可以成為我們的鏡子，他人表情的變化可以告訴我們，我們的態度是否能夠讓別人接受。
　　很多時候，你身邊的人並不會逐一察覺你的各種情緒，但他們會十分敏感地察覺你的怒氣，甚至在你自己都還沒有意識到的時候，他們就已經察覺到了，這未嚐不是一件好事。你千萬不能認為，別人是在存心和你過不去，如果要追究起來，答案也很簡單——他人就像一麵鏡子一樣，站在你的對麵，而你則無法站在你自己的對麵。一旦有了怒氣，你就會不知不覺地帶給別人一種壓迫感，壓迫感是一種不舒服的感覺，而對於不舒服的感覺，人的感受是很靈敏的，所以，你身邊的人會比你更早地察覺出你的怒氣。
　　你是否能夠控製自己的憤怒——這一點，你身邊的人比你自己更清楚，正因為這樣，你可以很好地借他人來敦促自己。你可以把自己想像成一匹馬，而你身邊的人就是馬鞭，你沒有被鞭打，說明一切正常；你被鞭打，則說明有一種力量驅使著鞭子打你，這種力量是什麽呢？不是別的，就是“不滿情緒”，而不滿情緒是不會憑空產生的，既然這種情緒是針對你的，你就不得不想一想，自己是否對他人產生了壓迫感，從而導致別人還擊自己。當你意識到這一點，就已經算是前進了一大步。接下來該怎麽做呢？再簡單不過了，讓那鞭子停下來，但這絕不是說要把鞭子奪下，放到腳下踩碎——你見過哪匹馬把打在自己身上的鞭子奪下並踩碎嗎？肯定沒有，馬隻會出於本能奔跑，隻要鞭子不停，它就一直跑，而且越跑越快，那我們為什麽不這樣做呢？在這裏，我們真的應該效仿馬的本能——向前跑，盡全力前進，直到驅使著鞭子的不滿情緒消失為止。對於馬來說，它的全部任務就是跑快，而對於我們來說，任務就是進步。被鞭子抽打不是壞事，關鍵在於，我們是否能夠挖掘自己的自控力，從而使鞭子停下來——也就是說我們要消除他人對自己的不滿情緒。
　　“小姐！你過來！你過來！”顧客高聲喊，指著麵前的杯子，滿臉寒霜地說：“看看！你們的牛奶是壞的，把我一杯紅茶都糟蹋了！”
　　“真對不起！”服務小姐賠不是地笑道：“我立刻給您換一杯。”新紅茶很快就準備好了，碟邊跟前一杯一樣，放著新鮮的檸檬和牛乳。小姐輕輕放在顧客麵前，又輕聲地說：“我是不是能建議您，如果放檸檬，就不要加牛奶，因為有時候檸檬酸會造成牛奶結塊。”　
　　顧客的臉，一下子紅了，匆匆喝完茶，走了出去。　
　　有人笑問服務小姐：“明明是他自己不懂，你為什麽不直說呢？他那麽粗魯地叫你，你為什麽不還以顏色？”
　　“正因為他粗魯，所以要用婉轉的方法對待。正因為道理一說就明白，所以用不著大聲！”小姐說：“理不直的人，常用氣壯來壓人。理直的人，要用氣和來交朋友！”　
　　每個人都點頭笑了，對這餐館增加了許多好感。往後的日子，他們每次見到這位服務小姐，都想起她“理直氣和”的理論，也用他們的眼睛，證明這小姐的話有多麽正確……他們常看到，那位曾經粗魯的客人，和顏悅色，輕聲細氣地與服務小姐寒喧。
　　我們往往欣賞“理直氣壯”，卻往往忽視“理直氣和”的絕妙之處。常言到：有理不在聲高，更何況你是否有理呢？反過來，對於別人的無知、粗魯，我們是“以牙還牙、以眼還眼“好呢，還是“以柔克剛”好呢？別忘了：要用氣和交朋友！
　　如果不能做到這樣，那麽你可能就會無形中感覺到氣憤，而生氣又會給你帶來什麽呢？生氣的背後是什麽呢？
　　當我們自己成為那個敏感、易怒、無理、情緒失控的人的時候，我們也應意識到其原因很可能是我們曾經受傷，而傷口尚未愈合。若我們能了解自己心靈裏麵尚待醫治或解決的問題，再對症下藥，必能成為情緒穩定、別人喜歡接近的人。不快樂不是別人造成的，乃是自己心靈裏麵的問題。
　　生活中真實的情況是，朋友和敵人沒有差別。可人們總認為，朋友是親切和和藹的，遇到自己的朋友總是一件令人高興的事情，但是，遇見敵人就完全不同了，敵人隻會使人反感、痛恨。一般的人，肯定都無法忍受脾氣惡劣的人，但你不該把別人的壞脾氣當作壞脾氣，而是當成一種訓練工具，以便時時刻刻訓練自己的忍耐力。所以，當你聽到最不中聽的話時，千萬不要火冒三丈。你完全可以把別人的話看作一個切入點——發現自己和訓練自己的切入點，而且，往往是最難聽的話，對你而言是最有幫助的指引。

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我們的錯誤（1）
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　　嚴格來說，憤怒也是一種錯誤，尤其是向他人發泄自己的憤怒。但是，誰都會以錯為對，以善為惡，就連聖人都不能避免這樣的錯誤，更何況我們這些普通人？但這絕不能成為我們肆意憤怒的借口。
　　無惡意的犯錯固然不是罪，但有一些道理還是應該注意的。比如說“虛心”，很多人善惡不分，也不考慮事情的因果關係，至於改正自己的過錯，就更不用提了。可是，聖賢卻不會這樣。就連聖人賢士都這麽虛心，我們難道可以自滿嗎？
　　一個中年人正當事業如日中天時，卻突然退出了商場，他說他已經厭倦了商場。後來，他專程到一座寺廟去要求出家，他向師父說：“禪師！我現在已看破紅塵，請禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！”
　　禪師說：“你有家庭，有太重的社會習氣，你還不能出家，慢慢再說吧！”
　　中年人又說：“禪師！我現在什麽都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻為我剃度吧！”
　　禪師說：“慢慢再說吧！”
　　中年人沒辦法，有一天，起了一個大早，就到寺裏拜佛。禪師一見到他便說：“你為什麽那麽早就來拜佛呢？”
　　這個中年人說：“我為了滅除心頭的火，特意一大早就來拜見你。”
　　禪師就說：“你起得那麽早，不怕妻子背著你和別人偷情嗎？”
　　這個中年人聽了以後非常生氣，他終於忍不住說：“你講話太傷人！”
　　禪師這時說：“你看，我隻是稍微試探你一下，你就生氣了，你怎麽可能消得了內心的火氣？又怎麽可能放得下一切來出家呢？”
　　對自己的錯誤，人們多少都會有些遲鈍，本以為自己已經成功地超越了某一條修持之線，卻隻在別人的一個小小測試中敗下陣來。
　　做錯了事情，就應該被人譴責，掩飾自己的錯誤。隻能錯上加錯。當你蠻橫地向別人發泄憤怒，你就應該遭到別人的譴責，這是理所當然的。這時候你絕不應該為自己開脫過錯。你應該認真地對待別人的譴責，並接受別人的批評。
　　當然，人的本能是為自己的錯誤辯護，可是，能夠及時認錯的人，卻會展現出一種與他人不同的氣質。如果人們都能以恕己之心待人，則別人的毛病過錯自然顯得微小，不再不可原諒，而對方對自己的感激和讚賞也就相應增加，彼此有了寬容和欣賞的心態作支撐，這份交情自然牢不可破。
　　也許你會說，憤怒隻是一種情緒，難道人們連表露這種情緒的權利都沒有嗎？人確實有權利表露自己的情緒，然而，關鍵問題在於，別人也有權利反感你的憤怒，更何況，你是在蠻橫地發泄自己的憤怒。
　　相應的，用責備別人的心態反思自己，審視自己的所作所為，自己的過錯便處處皆是，這樣，自己的悔改之誌立刻萌生，以此為誡，過錯自然日少。
　　從前，一個官員去拜訪一位師父，他看見師父端坐在鵲巢邊，於是說：“師父住在樹上，太危險了！”師父回答說：“先生！你的處境才非常危險！”
　　這個官員聽了不以為然地說：“我現在好好地當著官，有什麽危險呢？”
　　師父說：“薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？”意思是說官場浮沉，勾心鬥角，危險就在眼前。這個人似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大義？”　
　　師父回答道：“諸惡莫作，眾善奉行！”這個官員聽了，以為禪師會開示自己深奧的道理，原來是如此平常的話，感到很失望地說：“這是三歲小孩兒也知道的道理呀！”
　　師父說：“三歲小孩都知道的事情，八十歲的老人未必做得到。”
　　“諸惡莫作，眾善奉行”，這句話說來容易，實際上並不是簡單的事情，它強調的是同時性，既要行善，又要不做惡，而且，盡管你知道你應該怎樣做，卻不一定能控製自己的行為。如果行善的同時也作惡，就好比一個人掃地的時候，邊掃邊扔東西，想必在生活中，你是不會看見這麽愚笨的主婦的。
　　我認識一位老人，他從二十歲時起，就開始反省，花了很大的功夫，他發現自己每天都有缺點應該改進，可是當他到了五十歲時，仍然還發現了自己四十九歲時的缺點和過失。可見，一個人的錯，是很難改完的。可是，不做惡、不犯錯、不斷行善——這些是改造命運的前提條件，所以，那些希望自己的生活更美好的人，應該努力去做。
　　也有一些人認為，沒什麽過失可以改，這樣想的人，大多沒有思考過，什麽叫做錯誤。由此一來，明辨善惡就顯得很重要了。
　　人們都知道，種地的時候有一個環節叫做鋤草。新苗長出來了，雜草也長出來了，我們要的是農作物，而不是雜草，因此我們需要去除雜草。人們心中的惡就像農田裏的雜草，是一定不能忽視的，不認真鋤草的農夫，到了收獲的時節，會發現自己幾乎沒有什麽收成。而不認真發現並糾正自己錯誤的人，正好就像這樣的農夫，他們也會在生命終止的時候發現，自己幾乎沒有什麽品質是值得稱道的。
　　很多為人師長的人都會教導別人檢察自己的心念、行為和語言，他們不僅教別人這樣做，他們自己也堅持這樣做。比如，我就認識一位教師，他每天反省三次，還有另外一位老先生，每天晚上都要點三炷香，把自己這一天所做的事情說出來，凡是不敢稟告菩薩的事情，他就絕不敢做。這樣的做法看起來有點麻煩，但堅持下去的好處是不言而喻的。
　　經常反省自己的內心，才能及時製止惡行，發現善舉。哪些是善的，就努力保持，這可以叫做錦上添花；哪些是惡行和錯誤的做法，就堅決不做，這可以轉禍為福。

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我們的錯誤（2）
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　　我們經常說夜長夢多，糾正自己的過錯也一樣，改得越及時越好。就算一時半會兒改不了，也要給自己定一個明確的期限，這是在鞭策自己。否則，拖拖拉拉會使人的意誌慢慢被消磨掉，想要糾正錯誤就變得困難了。
　　另一個時間問題是，糾正自己的錯誤永遠不會晚，所以，即便你曾經犯下非常可怕的錯誤，或是做了一些極為罪惡的事情，你也不應當放棄改過。隻要我們一息尚存，就仍然有改過的機會。
　　懺悔就好比把你心中有毒的東西都挖出來，放到太陽下，難道，在陽光的暴曬之下，你的“惡”還能存活嗎？所謂放到太陽下，也就是指懺悔時要勇於公開，這樣會更有效果。私自懺悔雖然也是懺悔，但由於你麵對的是自己，就總是會有所放鬆，可能在你還沒有發現的時候，就有一些惡的餘根留下了，那麽，不管你哭著顫抖著，叫著神靈的名字，又或是喊著自己的祖先，你也不會收到懺悔的最佳效果，罪惡之根在你的心裏向下鑽，長得越來越緊，直到你用盡吃奶的力氣也拔不出它。這不是在嚇唬人，而是在呼籲一種公開的懺悔。
　　你沒有必要專門開設一個會場，或是找一個廣場，來作為自己懺悔的場地，隻有公眾人物才需要這樣的懺悔場地，普通人的公開懺悔，主要指的是向周圍的親人朋友懺悔。有個年輕人，在很長一段時間裏跟著一群朋友沉迷於享樂。後來他反悔了，覺得很對不起自己的父母，他就給自己的父親寫了一封信，他的父親什麽也沒說，無言地原諒了他，這使他更加自責，也更加想要改過自新。這位父親的做法是很正確的，他沒有盲目地苛責自己孩子，這表現出了他對孩子的信任，因為他知道，孩子已經有心要懺悔了，那麽作為孩子最親近的人，他就應該積極地作出反應，而他不加責備的反應，正是一種最好的反應，這可以幫助他的孩子進一步懺悔自己的所作所為。
　　要想不再做惡事，就必須學會懺悔，因為懺悔是一個必然的過程。惡行到底有多壞？對此，你應該有所認識，當你產生了對惡行的憎惡，你就會萌發改正它們的欲望了。
　　伐木工坎樹的時候，可以有不同的順序，比如，先把一棵樹砍倒，再接著砍下樹的枝葉；也可以先把樹的枝葉砍下，再把整棵樹砍倒。怎樣砍一棵樹，就看實際情況的需要是怎樣的。糾正自己的過錯也一樣，你可以先從每一件事抓起，也可以從自己態度抓起。
　　怎樣才能改掉壞習慣呢？首先要將道理搞明白。例如，一個人要改掉殺生的習慣，就應該先問問自己：為什麽殺生不好？怎樣才能避免殺生？生命是多麽珍貴，我為什麽要扼殺生命？想通了就不會再殺生了，免得今天宰羊、明天屠狗、後天殺雞……一日一日在濫殺中變得麻木。
　　當你不執著於爭辯的時候，你的心自會慢慢地變得明了，而如果你爭辯不休，那麽事情隻會更嚴重。話語的交鋒隻會使人的怒氣再度升級，而這原本是你想避免的。如果你有得罪他人的地方，你理應心生愧疚，此外還需用實際行動來表示自己的悔過，這時候，根本就不應該再考慮會不會沒有麵子，否則就是自欺欺人。
　　過失是怎樣產生的呢？人的過失大都是由不良的習慣引起的。壞習慣人人都有，若不加以改正，久而久之就會變得根深蒂固。而當他人認識到他自己的錯誤時，我們又應該對他們保持寬容，寬容是一種修養，反映接物待人的最高境界。在人際交往的過程中，難免因為意見不同或者立場敵對而發生齟齬，有時甚至是細節的問題，也會導致很要好的朋友誤會對方。懂得以涵養包容別人，寬恕別人的錯失，甚至包括別人存心為難而故意犯下的過錯，那麽對方自然能夠體會到關懷而放棄戒備與敵對，這正是古人所說的有容乃大的道理。
　　一個壞習慣往往會帶來另一個壞習慣，壞習慣由此日漸增多，積重難返。比如，一個人會為他的懶惰找借口，把沒有完成某項工作歸於外在的原因，久而久之，就形成了辦事拖拉，甚至隻說不做的性格。受這種性格的影響，他在生活中的任何方麵都不會順利，前途令人擔憂。
　　一個人不僅要正視自己的壞習慣，更要不斷反省，這對改掉壞習慣很重要。反省其實就是要求人們回到自己的內心，仔細思考自己一天的行為和言談，從而發現自己有哪些地方做對了，哪些地方做錯了。
　　為檢點自己的行為，有的人想了一個辦法：每做一件好事就在缸裏放一顆紅豆，每做一件壞事或起了一個壞念頭就在缸裏放一顆黑豆，以此來反省自己。隨著缸裏的紅豆變得比黑豆越來越多，他反省的效果便達到了。
　　在現代，心理醫生們也常采用類似“反省”的方式來引導、改善病人的行為。曾經有這樣一個著名的實驗，實驗對象是二十三個犯有貪食、咬指甲、講話粗魯、愛吃零食等壞習慣的高中生。
　　首先，醫生為這二十三名實驗對象量身定製了一套行為目標，如規定一周最多吃多少錢的零食，每天把自己的行為改變情況寫在紙條上等，讓他們直觀地看到自己一周中哪天吃的零食最多，一天中什麽時間最饞，為什麽以及最愛吃什麽零食等平時根本覺察不到的情況。
　　然後讓他們定期聚會總結經驗、交換意見。實驗結果證明，這個辦法非常有效，因此在心理治療領域和不良行為矯正方麵得到了大力推廣和廣泛應用。這一實驗的成功，正是“反省”方法的成功應用。
　　善於覺察和不斷反省，可使壞習慣不醫而治。有位男士愛用腳打拍子，特別是和別人談話的時候，但是他自己並不覺得，別人也從沒跟他說過。所以這個壞習慣一直沒改。
　　有一次，同事跟這位男士聊天，看到他的腳一直在動，就開玩笑地對他說：“您的腳還會隨說話的節奏打拍子，很有韻律感呢。”男士尷尬地笑了笑，沒說什麽。

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我們的錯誤（3）
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　　從那以後，大家發現這位男士用腳打拍子的現象越來越少了，因為同事的一句玩笑讓他覺察到了自己的這個壞習慣，以後也就有意識地進行了改正。人們的不良習慣一旦被察覺，第二天出現的機率就會明顯降低，如果有意識地進行改正的話，一個星期就可以改掉了。
　　有個姑娘膽小而又很內向，一次，她在報紙上看到連續強奸殺人案的報導，於是惶惶不可終日，總感覺有個人跟在她背後，或者躲在她們宿舍窗外，經常一晚上要起來檢查門窗好幾回。她這種疑神疑鬼導致的無意識行為讓她的舍友有些受不了，終於忍不住提醒她今晚門窗已經檢查許多遍了，不會有問題的，如果還不放心就陪她徹底再檢查一遍。這個姑娘經舍友一說，再加上徹底檢查後一無所獲，終於讓她釋然。以後她也再沒無故檢查過門窗。
　　所以，覺察並改掉自己的壞習慣，從另一方麵來講也有利於身心的健康。
　　除此之外，最重要的是將陋習的害處羅列清楚並充分了解。了解得越多，改起來越容易。關於吸煙這個習慣我們可以采用的方式方法有很多，在美國就有一間可供學生參觀的開放教室，這間教室有項很有趣的規定，歡迎學生在教室裏吸煙，但是敢在這間教室吸煙的學生卻寥寥無幾。原因是教室裏的儀器設備能夠讓學生清楚地看到吸煙時，自己身體裏的各種髒器對煙的反應和受到的傷害。
　　借助於精密儀器，用事實來說話，這對讓人們正確認識吸煙的害處是最直接有效並且印象深刻的。
　　根除一種陋習，行之有效的辦法是對其產生厭惡情緒，隻有認識到它的諸多壞處才會對它深惡痛絕，因此充分了解陋習的害處就顯得尤為重要。有一個人曾就個人健康問題征詢一位醫生的意見。醫生建議他戒掉煙酒，然後說：“這次看診收費三元錢。”這個人回答：“我不付錢，因為我不接受你的建議。”
　　根據過去的經驗，你可以發現大多數人也和上麵那人一樣不聽別人的忠告，無論那建議有多好。如果有人願意聽從你的建議，這建議才能發揮用處，但是大多數人都不喜歡接受將來會給他們製造麻煩的意見。因此，給人忠告不但白費時間和力氣，還可能吃力不討好。
　　許多人犯了過錯或染有不好的陋習羞於啟齒，但放在心裏隻會讓它生根發芽，越發茁壯，這對改掉壞習慣是很不利的。如果拋開世俗，鼓足勇氣說出來，便會覺得豁然開朗，並且以後也不會輕易再犯同樣的錯誤。
　　我們還要時常懺悔和自省。在有些人看來，這種行為似乎愚不可及，豈知我們的人格卻可在每天的懺悔和自省中日臻完美。
　　對不同的人做懺悔，其效果也各有差異。總的來說，聽你懺悔的人越多，與你的關係越親密、越受你尊敬，效果就越好。因為話已經說出口，這麽多你在乎的人看著你、監督你，你便很難重蹈覆轍，再犯以前的錯誤了。
　　我們不妨來假想一下，如果你是一個煙民，你為了達到三個月戒煙的目的，向父母、朋友、老師、同學都表了態。這些人幾乎每天都與你生活在一起，時刻監督你，如果哪天煙癮上來了，被他們發現你又吸上了煙，那你在他們眼裏將變成一個失信的人，後果是相當嚴重的。我相信每個人一想到這裏，都會自然而然地將未及點燃的煙堅決地扔到垃圾箱裏，不會去再看一眼。
　　采用逐步改進的方法，好處是自然而然，水到渠成，不會讓人有壓力感和自虐感。但它也有缺點，就是時間長、見效慢，對於那些急於達到目的的人來說容易因長時間未有明顯成效半途而廢。所以想用這種辦法改掉壞習慣的人，必須持之以恒，堅持到底。
　　如果你覺得改習慣太難，那不妨變成培養好習慣，用一種良好的習慣取代陋習。
　　改壞習慣要選好時機，說改就改，培養好習慣也同樣要說做就做。
　　針對一些想養成良好習慣的人來說，選擇適宜的時機容易事半功倍。比如要養成冬泳的習慣，從冬天開始是不行的，一是會對突然的環境改變不適應，容易打退堂鼓，二是會對身體造成傷害。應該從夏天就開始堅持遊泳，如果堅持不間斷的話，你的冬泳目標就很容易實現了。
　　有的好習慣是無需選擇時機來培養的，但需要說做就做。如：想學英語，馬上訂製學習計劃開始學；要養成寫日記的習慣，現在就動筆……
　　同樣，根除陋習，也要說改就改，隻要腦中有這個念頭出現，馬上付諸於行動，光想不做是什麽都改不了的。
　　有一種說法是：“一有了革除壞習慣的決心就應馬上付諸行動。因為有了決心和好的情感而任它消逝，不產生實際行動，遠比失去一次機會還糟糕。這會妨礙到將來決心的強度和情緒的正常發泄。”這樣說還是很有道理的，有的家長在教育孩子的時候，往往隻是指出孩子的錯誤，並沒有督促孩子立刻改正，實際上，這就給了孩子繼續犯錯的機會。不光是孩子，成年人也一樣，應該珍惜自己改正錯誤的決心。
　　把“生氣”當作一種過錯來加以改正，這說起來挺容易，做起來可不簡單，所以很多人屢改屢犯。這就需要人們保持虔敬的態度，始終把轉化憤怒當作一件大事，並認真地思考相關的問題，隻有這樣，才會自己給自己找到一些啟示，從而有所改變。
　　可以說，當你誠心要轉化自己的憤怒時，你會感到自己的行動像是如有神助一般，變得容易起來。

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謙虛和包容
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　　有一句話是“謙受益，滿招損”，“謙”即謙虛、謙和。具有謙虛美德的人，易於被人接受和喜愛。做到“謙”也許不難，但要做到“容”卻並不容易。這裏所說的“容”即用心包容。世上無完美的人和事，如果不學會用心去包容，執拗於分清是非對錯，隻能是自尋煩惱。太陽表麵有黑子，但是它發光發熱；璧玉上嵌有瑕疵，可它卻價值連城。大肚彌勒能容天下事，所以他笑對世人。用心包容一切可包容的，這會使我們的生活變得幸福美好。
　　“滿”即驕傲自滿。我們要摒棄自滿，保持謙己下人、虛懷若穀的態度，才不會招致厭棄，留住所修之福。驕矜自滿的人大家都討厭他，謙虛的人卻大受人歡迎。謙虛是一種態度，應對人事時不顯露鋒芒。隻有不重自身，不驕矜傲物，懂得適時合度地謙虛退讓，才能贏得正直者的尊重，避免狹隘好妒者的嫉恨。
　　有兩個女孩子，不管是才識、素質、容貌，各方麵的條件都差不多，兩個女孩子住得很近，周圍的鄰居也都認識她們。剛開始的時候，大家都很喜歡兩個女孩子，因為她們年輕、有活力，心腸也好。不過，時日一長，人們對兩個女孩子的態度就有所不同了，對其中的一個女孩子，人們還是一如既往地歡迎，但對另一個女孩子，人們就有些避讓了。受冷落的那個女孩子感到很委屈，她覺得自己不明不白就被大家排斥了。她是不知道，人們之所以避讓她，完全是因為她太自傲了，說出來的話好像總是帶著刺，讓聽的人很不舒服，久而久之，就沒有人願意用笑臉迎接她了。而另外一個女孩子，一直得到人們的喜愛，是因為她懂得顧及別人的自尊心和麵子，說話有分寸，而且很謙虛。
　　謙虛有利於身心的修養。我們經常會遇到一些喜歡背後議論、批評別人的人，他們就不具備謙虛、寬容的美德，謙和的人從不對別人的對錯得失妄加評論，也不會在別人麵前顯露自已的成績，他們總是善於以客觀、謙虛的態度學習別人的長處，聽取別人的意見，來彌補自己的欠缺，從而使自己得到不斷的提高。
　　相同的世界，在不同的人眼裏卻大不一樣。如果你總是批判身邊的一切，那麽你的世界就充滿了不公和罪惡；在厭世者眼裏，世界是黑暗和令人窒息的；而在智者眼裏，世界上值得研究和學習的事物無處不在。在獨處和與人交往時，智者往往知道何時要守住自己的心，何時該管好自己的口。
　　即使一個乞丐或一個醉鬼也有值得我們學習的地方。即便是個蠻不講理的人，你也能從他那兒學習忍辱之道。蠻橫的人並不是每天都能遇到，一旦遇到，就應該以歡喜之心對待，因為他為你學習忍辱之道提供了機會。
　　忍辱並不等同於生悶氣。很多人在與橫蠻接觸時都會生氣，這是因為他的嗔（怒）心觸動了我們內心深處的嗔（怒）恨，如果我們心中無嗔（怒），縱然橫蠻百般刁難，也會無動於心，甚至可以將他當成是你發了癲狂的親人，那麽在你的眼裏，橫蠻就不再是橫蠻了。
　　失去自我的大敵是發怒，當你對別人發脾氣的時候，失去的自我便被別人掌握在手中，於是你就成了無心之人。所以為了做自己的主，請先學會主宰自己的心。
　　當你真正成為了你的心之主宰，你就不會因為受別人的影響而勃然大怒或痛不欲生了，那些將喜怒哀樂寄托於別人的人，是非常愚蠢的。
　　沒有人不愛聽表揚，也沒有人喜歡聽批評，這是人之常情。但實際上表揚雖好，卻容易讓人虛浮；批評雖然難聽，卻有利於人的進步，這就是所謂的“忠言逆耳利於行”。我們要將批評當成是不斷進步的動力，將批評我們的人當成良師益友來對待。相反，若受到了表揚，無需高興，不斷反省自己，切忌驕傲自滿。

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嚴格自律使人重獲新生
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　　心平氣和是人最簡單的狀態，但真正要做到這一點，沒有深厚的涵養是不可能的。有涵養的人明知心平氣和不容易做到，依然時時處處謹遵自己的戒律，這就比那些缺少涵養的人好得多，因為他們幾乎實現了真正的“心平氣和”。嚴守戒律，尤其是一個人內心的戒律，可以使人獲得一個全新的世界。
　　前些年，國內有一個富豪，花了很多年的時間，終於獲得了事業的大豐收，他所擁有的財產，已經超過了上億元。不過，大家能夠想象出他平常的生活是什麽樣子的嗎？到今天，他仍然堅持每天早晨五點四十五起床，七點鍾聽新聞報道，跟著打高爾夫球，然後返回辦公室，展開一天的工作。
　　對於常人不太理解的這個情況，這位富豪是這樣說的：“前些年，我賺到了錢，那時，我很快樂。一年後，快樂換來迷惘，我想：有了金錢，人生是否就可以快樂呢？”
　　左思右想，他終於想通了。“當你賺到很多錢，等有機會時，就要用錢，賺錢才有意義。”接下來我們要看看，這位富豪是如何用自己的節律束縛自己的。
　　他將悟出來的道理用於教導自己的兒子。溫室裏的幼苗不能茁壯成長，他就帶他們看看外麵的艱苦，帶他們坐電車坐巴士，又跑到路邊報紙攤檔，看小女孩邊賣報紙邊溫習功課那種苦學態度。
　　一到星期天，富豪的兒子都必定會跟著自己的父親出海暢遊，然後，他們要協力上演一幕“壓軸好戲”。富豪說：“他們一定要聽我講話。我帶著書本，是文言文那種，解釋給他聽，然後問他們問題。我想，到今天他們亦未必看得懂，但那些是最寶貴的經驗和做人宗旨。”
　　做人跟做生意一樣，這位富豪有自己堅守的原則。“有些生意，給多少錢讓我賺，我都不賺……有些生意，已經知道是對人有害，就算社會容許做，我都不做。”在滾滾紅塵當中，可以辟一處地方安頓好自己的良心，身心亦較舒暢泰然。這樣做，便是真正明白了戒律的重要性。
　　自己給自己定的律條，看起來就像蠶繭一樣把自己裹住了，然而，不經過被束縛的階段，又怎麽會有蛻變成蝶的時刻呢？
　　戒律絕不完全隻是一種令人難受的東西，它所帶來的希望，很多時候是人們認識不到的。如果不偷盜，那麽你的生活可能會變得富有；如果不邪淫，那麽你的家庭就可以幸福美滿；如果你不妄語，那麽你可以獲得別人的信任和讚譽；如果你不飲酒，那麽你就可以常保身體的健康以及理智的清明。
　　我年少的時候，鄰居的男人是一個獵人，為人冷漠，經常獨自上山打獵，無暇顧及自己的孩子。他的孩子那時比我大不了幾歲，從小受他父親的影響，性格有些殘暴，和夥伴們在一起玩耍的時候，隻要別人惹他不高興他就會出手打人，周圍的孩子都挺怕他。對此，他的父親從不過問，可能是由於覺得這樣才像個獵人的兒子吧。可以說，這個家庭是個沒有戒律、沒有做事規範的家庭，父親和孩子都很任性，以自己的意願為做事準則，霸道一時。請不要以為他們會一直很“風光”，實際上，後來，這個家庭的境遇是很淒慘的，獵人由於太貪心、太好強，在一次打獵的時候，掉下了山崖，摔壞了一條腿；而他的兒子呢，由於太放肆，從打人發展到偷竊，最後竟企圖強奸一個姑娘，沒有得逞，被抓進了監獄。
　　我們來設想一下，如果當初這位父親對自己、對孩子都做一些約束，又怎麽會落得那麽淒涼的下場呢？不尊重戒律的人，哪裏又會得到來自戒律的回報呢？
　　嚴於自律，言談舉止注意環境、場合。像那些做出隨地吐痰、公共走道翹二郎腿，隨意大聲喧嘩等不自律行為的人，除了讓別人深受困擾外，自己也好受不到哪兒去。佛教上所謂的業，是人的思想、行為的總和，惡業得惡報，善業得善報。菩薩畏因，凡夫畏果，就是因為菩薩明了善有善報惡有惡報的道理，所以畏因，而凡夫從不追究因果，率性而為，等到報應到了眼前，後悔也來不及了。俗話說“人生不如意，十之八九”，一不如意，就容易發生事端，所以為了避禍必須自律、忍耐。在這裏，告訴你個避免吵架的小辦法。當你準備跟別人吵架的時候，先去廁所解個手，等解手回來的時候，氣也消一半了，架當然就吵不起來了。
　　有個公司的經理，很有涵養，可以稱得上是位儒商。一天，他的一個下屬因打掃衛生的小事而和清潔工鬧了矛盾，當時這下屬非常氣憤，便跑到老板那裏去告狀。
　　這位經理靜靜地聽他說完，然後對下屬說道：“過幾天再說吧。”
　　下屬氣呼呼地回去了。幾天後，下屬又來找到經理，還是要判定個是非曲直。
　　經理依然平靜地說：“等你心平氣和之後再來找我。”
　　又過了幾天，那下屬又來了，說：“現在我已經心平氣和了！”
　　經理便笑著答道：“既然你已經心平氣和了，那就回去工作吧！”
　　如果我們能拋開幹著急的毛病，以平和的心態從容分析事態，製定對策，就能將由於自身原因造成的損害降低到最低程度。心平氣和的人往往也是正直無私也無畏懼的，他們麵對變故和傷害，能夠壓製不切實際的衝動，以法理克欲，以情義動人，以智慧製敵，以德行服眾。他們憑借渾身正氣感動敵我，用坦蕩的胸襟破除猜疑和畏懼，同時也能在艱難困頓之時，恐怖險絕之地，安詳地入夢，享受獨立的恬淡生活。

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古法的深意
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　　佛陀為人們揭示了消減痛苦的辦法，其中最重要的是豎立正見。正見指的是正確的見解和觀念。如果能夠建立正確的觀念，那麽個人、社會和世界都會受益多多。
　　缺乏正見對個人有害。但如果缺乏正見的人是一個國家的領導人，那麽受害的將會是舉國的百姓；如果缺乏正見的是一個執掌軍權的人，那麽受害的將會是無數的平民。
　　一個人的瑕疵，足以造成難以彌補的傷害。在佛教看來，人的行為出現瑕疵並不可怕，因為還可以挽救；然而，如果是觀念出了問題，那麽後患將難以預料，想解救是不容易的。
　　什麽才是正見呢？有人曾經觀察過一隻野狼狗。那天，一隻野狼狗從樹林裏跑出來，站了一會兒，又跑進了樹林裏的草叢中翻滾，接著它又跑出來。就這樣野狼狗不停地跑進跑出，站也不是，躺也不是，仿佛它一直被什麽東西追趕著。這個人一直看著它痛苦的跑來跑去，後來才發現它身上長了疥癬。
　　之後，這個人就對自己的學生說道：“你們可曾注意到那隻野狼狗？無論是行走坐臥，無論在樹林還是在樹洞裏，它都覺得難受，都無法安定下來。它總覺得自己呆的不是地方，總覺得換個姿勢可能會好一些，但無論怎樣，它依然還是覺得痛苦。這是為什麽呢？因為問題並不是它自己的姿勢不對，也不是身處的環境有什麽不好，而是因為它的身上長了疥癬啊！”
　　其實我們很多人的境況都和這隻野狼狗很相似，不是抱怨這，就是抱怨那，以為隻要換一個環境，或者換一種狀態，我們的生活便會一帆風順似的。因為我們沒有訓練自己對自己感官的製約，所以一直在抱怨外在的痛苦。無論我們住在中國、美國或法國，都還是覺得有不滿足的地方。這主要是因為我們的內心仍然執著於錯誤的知見。隻要這樣的情況不改變，我們就無論在哪裏都找不到快樂。
　　得了疥癬的狼狗不可能感到輕鬆，它隻有在自己的疥癬好了之後才會不再痛苦。人又如何不是這樣？隻要心裏麵還被錯誤的見識占據，就難以真正地了解自己，更談不上尋找快樂了。正見才是快樂的處方，擁有正見的人，幾乎不會把不快樂的狀態轉到身外的環境等因素上去。
　　不過，擁有正見並不是一件容易的事。用一個比較直白的比喻就是，蛆是不會覺得廁所髒的，“髒”對蛆而言是最好的環境。被錯誤知見左右的人，就好比住在糞堆裏，從來不會懷疑自己所在的環境是否是肮髒的，假如有人告訴我們這一點，我們還會不高興，我們甘願躲在自己髒兮兮的糞堆裏，“享受”隻有自己才覺得好的異味和異物。心存妄見有很大的危害，但在還沒有見到危害之前，人們是不會察覺的，當然也就不會有去除心頭妄見的想法，這不利於我們的修行。
　　正見給人一雙明亮的眼睛，使人能夠看清事物真實的一麵。可以說，正見就是一個清涼的處所，是一個修煉內心的人應該到達的地方。沒有正見，或大或小的災難就要降臨了。
　　那麽人們應該到哪裏去尋找幫助我們走出災難的智慧呢？
　　智慧自在人心。每個人的潛能都是無限的，你千萬不要覺得自己是個很普通的人，沒有太多的智慧和自性，你可不知道，你的心裏積聚著多大的能量啊。
　　自性便是佛性。如果我們能去除自性之上的遮蔽，我們就能夠獲得正見，從而隨處都能獲得幸福。所以無論是學佛還是生活，都需要修煉，去除顛倒妄想，讓自性顯露鑽石般的光輝。
　　“戒、定、慧”是學佛的三大原則。所謂“戒”，即生活的準繩、行為的宗旨，心中有戒，便會一心向善；“定”，即心之定力，因為有了戒，行為便不會發生偏頗，心就有了定力。身心相合，智慧應運而生，此謂“慧”。能將世上有情參透之人，便是有智慧的人。聰明不代表有智慧，聰明卻包含於智慧之中。“聰明”多用來表示衡量利弊得失的能力，玩心眼耍花招也是聰明的一種表現。聰明人重得失，有智慧的人則無所謂“舍”和“得”。
　　“舍得”與“得失”，兩個詞裏都有同樣的一個“得”字，但兩個詞卻詮釋出了完全不同的兩種境界。如果你是個明白人，你就會勇於“舍”，並且會因為“舍”而“得”無限快樂；不“舍”便會“失”，你會因為“不舍”而失去心境的安寧。
　　若遇到困難隻知逃避，是不會得到智慧的，隻有曆經磨難，身心相合，才能修來大智慧。所以，要想修練自己，是需要準備勇氣的。還有，樂於付出即是福，善於解憂便是慧，所以，要修練自己，是要準備付出的。當你把智慧握在自己的手裏時，你會發現你的煩惱越來越少了。因為，智慧與煩惱的不同就好比是一隻手的手心和手背，手心能握萬物，但手背卻什麽也抓不到。
　　一個壞念頭，會為自己種下惡因；一個好的行為會讓自己得到善果。心若是田地，善便是種子，我們不僅要多灑播善的種子，還要勤加看管，以免因荒廢而生出惡的雜草。所以行善要堅持，否則就像燒一壺開水的時候，總是把火關掉，過一會兒又再燒，這樣要多長時間才能把一壺水燒開呢？簡直不可預測。
　　行善的時候，最重要的是平常心，隻有以一顆平常心去行善，才是真的善、純潔無私的善。

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把心放回心窩裏
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　　給自己的心增添價值，本來就是一個不容易的過程，煩躁、愁苦、驚動、懼怕——這些都是統統要扔棄的。
　　活到老，學到老。不停地學習，就是給自己心增添價值，也就是古人所說的修身養性。這修身養性，可不是容易的事，最要緊就是必須得耐煩耐苦、耐驚耐怕，這樣才能在生活的點點滴滴與大起大落之中涵養心性，不憂不懼，勇往無前。
　　然而說起來，人最難改變就是自己那顆頑冥不靈、封閉不開的心。一個人，一旦關閉心靈、頑固不化，便無藥可救，即使佛陀來當他的老師，他也不會有什麽改變。
　　在時代的發展進步中，人們的心卻仿佛出現了一些問題，越來越多的人變得冷漠固執，封閉著怕受到傷害。事實上卻不但傷害了他人也傷害了自己，使得整個社會都失去了清淨祥和。
　　古有大禹治水，今有世界環保組織，人類似乎一直都在努力地改善自己的生存環境；古有昭君出塞，今有聯合國維和部隊，自古以來的國家似乎都在盡力尋求和平。但結果呢？生存環境日益惡化，和平依舊遙遙無期，一麵是高度的物質文明，一麵是物種滅絕、戰火不斷。為什麽會這樣呢？最主要的症結在於，我們隻是力求去解決事情的表象，對於事情的根源卻不管不顧，治標不治本。出於政治或物質的利益去解決問題，成果隻會是暫時的，新的問題會隨之而來，像病毒一般，隨著治療水平的提高而不斷升級，越來越難以消滅。
　　更讓人無法預料的是，一種新的解決手段一旦實施，往往會帶來令人難以想象的可怕後果。比如核能的發現，是一把雙刃劍，雖然它能在節約能源，特別是能源發電方麵做出卓有成效的貢獻，但一旦將它運用在戰爭中，它的危害比它的貢獻是有過之而無不及。
　　為什麽會出現這樣的狀況？仔細一思考，就不難發現，人們的對策大多隻是起到了一時的作用。例如，資源匱乏，對此，我們做了什麽呢？僅僅是限製對資源的過度開采和使用，以及一些作用小得可憐的挽救措施，我們並沒有放棄現有的生活方式，從而從根本上停止所有的資源破壞。你也許會說，完全改變我們的現有生活方式根本就是不可能的。確實，我們無法做到，我們身邊還有很多人因為害怕獨自居住而通宵開著燈睡覺，還有很多人，覺得自己付了應付的水費，所以就可以毫不節製地用水，家庭主婦們總是怕家裏人還沒有吃好，拚命買各種各樣的食物回家，但是，我們的肚子有那麽大嗎？吃不完的東西，不也總是扔到垃圾堆裏去嗎？
　　我們的種種做法，意味著我們已經失去了從根本上挽救地球的機會。當我們的破壞開始的時候，就應該開始挽救行動，但由於人們思維的滯後，跟不上事物的實際發展，從而永遠地失去了改變的機會。再來說核能的運用，這樣危險的能源，人們還是舍不得徹底放棄，就是因為它積極的一麵是那麽的吸引人，從地球目前的狀況來看，人們還是對危險的核能寄予了很大的良好希望。不同的人對此有不同的看法，這倒有些像人們在生活中，對待物質的態度，很多時候，幸福的背麵就是失落，這又是怎麽回事呢？核能解決的不是地球永久的資源問題（當人們忽略它的危害性時），人們填補自己的失落也仍然解決不了不幸福的問題。
　　曾有一個人搭乘火車，當火車開動時，他的一隻手套不小心掉在了月台上。他沒有懊喪，而是飛快地從手上褪下另一隻手套，將它也扔到了月台。旁人問他為何要這樣做，他答道：“天下最讓人遺憾的事，便是隻揀到一隻手套！”
　　領悟了“同體大悲”，沒有了“分別心”，就再也不會患得患失。當你不再患得患失的時候，永恒的幸福就離你更近了。
　　何謂真正的幸福？智者認為物質的富足和感官上的享樂隻能帶來暫時的快樂和滿足。這一切雖然抓得住、摸得著，可以從五官給你帶來不同程度的刺激和舒適，讓你有了幸福的感覺，但它們來得快去得也快，快樂、滿足過後，便是空虛、失落，於是你的五官便有了欲，便慫恿你再去追求和享受，煩惱隨之而來。因為欲是一切煩惱的根源，有欲便有求，求不來便心生煩惱。
　　如果有人說財富可以帶來一切，有了財富便有了幸福，你會讚同嗎？一位朋友曾寫過：財富能帶來幸福嗎？看看四周的人們是多麽地沮喪，這是多麽壯闊的悲劇！大量的金錢四處泛濫，心靈卻被吞噬。
　　然後，人們要求更多的財富。所以，欲望像一隻猛獸，無情地吞噬著你的心靈，引發你更多的煩惱。真正的幸福出自毫無拘束的心靈，無欲無求是快樂的源泉，隻有這樣你才能找到真正的幸福。每個人都有可以發掘的寶藏，那就是誠實、慷慨、信心、道德和智慧，不要讓怨恨和嫉妒損害你的人格，隻要擁有善良的心靈和悲天憫人的心態，你的生命就會變得榮耀而神聖。貪婪、怨恨和欺騙是引誘我們犯錯誤的陷阱，我們要學著用愛心、善心及和諧的力量將它們拒於我們的心靈之外。我們的心中總有一個戰場，在戰場上對壘的是善與惡，在這場沒有武器的戰爭中，我們要用覺醒的思想之匙，打開心中的結，堅持到底，以求最終善的勝利。
　　一切幸福與悲傷來自於心，心境平和，便是幸福。隻有個人幸福了，社會才會安定，社會安定了，一個祥和的國度便出現了，那這個世界便是一個幸福的世界。然而，自私之心人生來就有，是一種本能，它代表了人惡的一麵，世人的貪婪、嫉妒、吝嗇和虛榮皆由“私”起，想把自私從心裏連根拔掉並不容易，但如果並不在意，任由私欲迅速膨脹，繼而相信天下之物無不為我，那他必將麵臨自我毀滅。
　　人與動物的本質區別就是人有思想，我們已經不再吃生肉穿獸皮了，我們已經有了很像樣的生活了，我們已經把自己的動物性提升為人性了。自私源於人的動物性本能，如果不加以正確引導，就會引發你的貪欲、權力欲、金錢欲、名欲、色欲……在這些欲望的圍困下，你將變得貪婪、狡詐、冷漠、殘忍，拋棄了人間真情的你繼而變得孤獨無助。
　　難道這就是你想要的生活嗎？盡管你得到了你想要的，但你也失去了很多更加珍貴的東西。沒有人喜歡自私的人，失去人間真情的你無人關心，無人幫助，隻能守著金錢寂寞老去。所以，放下自私，適時地伸出援助之手，必將得到回報。
　　你應該時常反省自己，不要對追求財富過於執著。錢財應該取之有道，用之有節，不要太多，夠用即可。否則私欲膨脹，不僅阻礙了你在正途的發展，更會帶來自身的毀滅。
　　“知足常樂”亙古不變，隻要“知足”便可摒棄欲念，於是“常樂”你會心平氣和。我們要多多行善積德、悲天憫人、慈悲眾生。願世間眾生拋棄心底私欲，了悟人生，得到解脫。怎樣去做到呢？在這裏我要勸告你，為自己的心把一把關吧，你得知道，它們就像剛孵出不久的小鳥，很危險地站在鳥窩的邊緣，如果你不把它們拉回來，它們很可能就要掉出去呢。

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心靜好磨刀
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　　性子急躁的人一般粗心大意，看事情不能全麵周到。這樣的人往往自鳴得意地欣賞他所謂的果斷，氣衝鬥牛，完全不曾想到自己的果斷決定是否建立在充分的考證和合理的推斷之上。這樣的判斷是不理智的，所謂“人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏”，就是這個意思。人的行為決定沒有了正確的分析作指導，其結果自是謬誤百出，難以收拾。
　　有個美容學校即將向社會招生，為加大宣傳攻勢，決定舉行一場盛大的記者招待會。當時來了很多同行與觀眾，學校裏到處熙熙攘攘。就在這忙不開交的時候，校長喊來了負責招待會事務的負責人，拿出一把厚鈍的剃頭刀，讓他去磨刀。
　　負責人此時心裏已是火燒火燎的，無奈也隻有服從上級命令，趕緊去磨刀。由於想到許多事需要自己去做，並覺得現在已是美發時代，剃刀已經沒人使用了，於是他三下五除二就把刀磨完了，匆匆交給了校長。校長看了看依舊很鈍的剃頭刀，對他說：“刀還沒磨好。你的心不平，所以磨出來的刀子也不平，拿回去重磨！”
　　負責人隻好重新去磨刀，但心裏越發著急，一直在掛念著招待會的種種事務，隨便將刀磨了一會兒，便又去交差。
　　這次校長對他說：“這刀顯然並未認認真真重新磨過，隻是應付我罷了。”說話間，董事長又拿出一把剃頭刀，又快又亮，說道：“磨刀可以看出一個人的內心，心平，刀亦磨得平；心不平，刀亦磨不平。招待會上有那麽多事情需要你料理，你若是不能保持內心的平靜，怎麽會不出錯呢？”負責人聽後，猛然醒悟。
　　磨刀不誤砍柴工。當然，這裏的“磨刀”指的是靜心思考，使自己保持清醒的頭腦，從而使自己能夠應對突發事件。
　　工作的人們每天都為諸多事情憂慮，經常一件事還沒做完，又要處理下一件事，似乎需要處理的事情永遠都那麽多那麽急，於是變得不安、煩躁，越急越作不好，最後疲勞轟炸，身心俱疲。這個時候，你就想想“心靜磨好刀”這句話，隻要參透了這裏麵的道理，就會使你的生活和工作深受裨益。
　　現代社會生活節奏加快，人們很難靜下心來，特別是很多年輕人，認為平靜等同於毫無生氣，而他們則需要有刺激的生活。實際上那是他們的心不得安靜。
　　舉個簡單的例子：很多人，一回到家就會將電視機或者是音響打開。其實他們並沒真正地在看或聽，而是特意製造一種嘈雜的環境，來打發自己心裏的空虛和鬱悶。人們有一種共同的心理：害怕孤獨。這種心理促使獨處的人不自覺地尋找營造熱鬧氛圍的方式，比如以上提到的看電視或影碟，當這些也不能排解鬱悶時，他們便會選擇上街。穿戴整齊，打扮漂亮，到街上讓熱鬧的人群、琳琅的商品趕走心裏的鬱悶，可是結果呢？大多數人兜裏沒有幾個錢，隻能讓喜愛的東西在自己眼裏留下一個美好的影子，然後繼續索然無味地穿梭於大街小巷。最後感到累了，乏了，隻好帶著一顆疲憊的心回了家。
　　從空虛走入疲憊，這樣的日子人們每天都在重複著，已經習慣了，人們管這叫生活。偶爾也有人猛然醒悟，自問這樣的生活是否真實，這樣的生活為什麽沒有快樂？如果一個人始終無法接近快樂，這個時候你讓他去坐禪，開始他會不習慣，覺得呆呆地坐著，很浪費時間。但如果他能夠堅持下來，慢慢的他就會明白，靜心坐禪正是消除心中鬱悶、尋找生活真諦的最好辦法。
　　坐禪是使人麵對自己的一種方式。坐禪有它的規則順序，如果按照這個來做，不久便會參透你心中的疑惑。先雙腿盤十耐著性子坐下來，再靜心捋順頭腦中的紛亂思緒，你可以給自己提一些問題，邊問邊答——比如你可以問“我為什麽會感到鬱悶？”然後自答“因為欲望在作祟”；再自問“為什麽會有欲望？”再自答“因為受自我意識的影響”。
　　給自己提的問題，最好是深刻而本質性的。如此不斷深入，你會醒悟到，原來一切的煩惱皆出於心，隻有心得到了解脫，煩惱就會煙消雲散。如果不懂這個道理，用外界的事物來處理心裏的問題，是盲目，是無明。盲目地處理問題，隻會讓我們陷入更深的煩惱之中。
　　經過坐禪，人們對自己有了清醒的認識，對以前混沌生活的看法，也有了一種旁觀者的視角，這個視角使人的身上多了一個“自己”，人們於是發現自己的心也變得平靜，有了平靜的心，便凡事隨緣，隨順；有了平靜的心，便可專一地去做應該做的事。坐禪，是在“看”自己，就像要看一本書，那就隻是單純的看書，不求刺激，不為解悶，心無旁騖。當合上書的最後一頁——當你把自己看得很透徹了，你就不禁感歎，這才是生活，隻有與生活融在一起，才會覺得幸福與快樂。

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一顆感激之心
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　　人活在世上，一定要有感激之心，這樣才會每天都有美好的心情。雖然我們的生活可能不富裕，雖然我們的身體可能還受著病痛之苦，但是和那些連飯都吃不飽，甚至餓死都沒人知道的人來說，我們生活的如此安逸，已經是上天莫大的恩賜，怎麽還能不懷有一顆感恩的心呢？
　　春天來到一座小城的時候，除了自然界的枝頭與草地顯得欣欣向榮之外，小城貧民區的街道與房屋，依然還是老樣子。很多房屋都已破舊不堪，牆麵上粉刷的白色石灰，都已斑駁破舊，街道上連人行道也沒有，路燈也多數都壞了，沒人修理，從城郊穿過的鐵路不但沒有給小城帶來繁榮，反倒增添著更多的嘈雜和混亂。
　　春天來了，走在街道上去上學的小孩都穿上了漂亮的新衣裳，唯獨那個住在貧民區的小姑娘，還是穿著那件一年前就已經很破舊的髒罩衫，或許，她隻有這一套衣服。
　　這是個學習很用功的小姑娘，對人總是笑眯眯的。可是，當老師看著專心聽講的她，不由得歎了一口氣，她似乎很少洗臉，頭發總是亂糟糟的，衣服從來都沒有換過。
　　老師實在有些看不下去，就叫小姑娘第二天洗洗臉，換一套幹淨衣服再來學校。第二天，小姑娘來到學校，臉和頭發都洗得很幹淨，但依然穿著那套髒衣服。老師看見後，沒有說什麽，心想她的母親肯定不喜歡這個孩子。下午，老師買了一套漂亮的紅色連衣裙，送給了小姑娘。小姑娘接過禮物的時候，高興得臉頰通紅，她抱著裙子，興衝衝地跑回了家。
　　第二天，小姑娘穿著美麗的紅裙子來上學了，人們都沒想到這個姑娘那麽漂亮，大家似乎目睹了醜小鴨如何一夜之間變成了公主。小姑娘笑著對老師說：“媽媽看到我穿著這套紅裙子，高興極了。爸爸出門去找工作去了，還沒有看到我的樣子，不過晚上他會看到我。”
　　確實，這天晚上，當小姑娘的爸爸看到穿著新衣裳的女兒時，他驚訝得如同看到了一個全新的世界，他從來沒想到自己的女兒竟是個美麗的小姑娘。吃晚飯的時候，他又吃了一驚：餐桌上鋪了一塊花桌布。家裏從來沒有用過桌布，桌子髒了，也是妻子用手隨便抹到地上。沒想到現在竟然連桌布都有了，他奇怪地詢問原因。
　　“我們要站起來”，妻子說，“又髒又亂的屋子怎麽能配得上我們漂亮的小心肝呢？”
　　晚飯後，媽媽開始擦洗地板，爸爸坐著抽了一根煙，就不聲不響地拿起工具，到院子裏修理柵欄。第二天晚上，全家人都在院子裏忙碌，種花種草，忙得不亦樂乎。
　　兩個星期後，鄰居開始關心地看著小姑娘家的活動，接著，這一家人也開始重新粉刷自己那十多年未曾動過的房屋了。這兩家人的活動引起了更多的人的注意，於是，有人向政府建議：應該幫助這些貧民區的居民，他們住在沒有人行道、沒有自來水的街上，境況是這樣糟，可他們仍然在盡力創造一個美好的環境。
　　幾個月後，小城貧民區的變化簡直讓人認不出來，就如同當時小姑娘第一次穿上美麗的裙子時一樣，讓人忍不住要驚歎。這裏開辟了人行道，路燈維修一新，院裏接上了自來水。從小姑娘穿上新裙子，還不到半年，那段街區已經完全看不出貧民區的影子。
　　這種變化後來被稱作“貧民區穿紅裙子”，這個奇跡越傳越遠。其他的城市聽說了這種變化後，也開始給自己的居住地穿紅裙子，把街道和房屋打掃得幹幹淨淨。
　　我們每時每刻都生活在恩澤之中。我們出生，受父母之恩；我們的衣食，受天地眾生之恩；我們的成長，受老師國家之恩；我們的日益豐富，受先輩之恩……所有這些恩澤，我們都應該牢記，並以自己的一生去報答。報恩之心讓人變得慈悲，慈悲之人便是有福之人。
　　有人家中被盜，丟了很多東西，朋友聽說後，很為他難過，便去安慰他。不料丟失東西的人卻對朋友說：“感謝上帝！我現在很平安。因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊隻偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”對於每個人來說，被盜都是一件不幸的事，但這個人卻為此找到了三條可以感恩的理由。這就是說，無論你遭到什麽樣的不幸，如果你有一顆感恩的心，你就能在最為不幸的情況下找到可感恩的對象。
　　人生在世，不可能事事順心如意，總會碰到種種失敗挫折，甚至是飛來橫禍，這些都需要我們以平靜勇敢的心態來麵對。
　　感恩，就是換一種角度去看待人生的失意與不幸，對生活時時懷一份感恩的心情，則能使自己永遠保持健康的心態、完美的人格和進取的信念。
　　在水中放進一塊小小的明礬，就能沉澱所有的渣滓；如果在我們的心中培植一種感恩的思想，則可以沉澱許多的浮躁、不安，消融許多的不滿與不幸。

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惜福
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　　有錢常想無錢日，莫待無錢想有錢——會考慮大局的人才會珍惜得來不易的幸福。物質發達，物欲橫流，讓許多人迷失了本性，沉醉於對物質的享受中，而且愈發奢侈浪費。
　　要知道，福不能享盡，福若享盡，後果十分可怕。如一首詩中這樣寫道：“處世持家年複年，總須慮後更思前。”這並非是要人們斤斤計較，而是提醒人們，生活之路無常而多變，幸福很可能在明天就消失殆盡，所以，當你擁有它的時候，千萬要記得珍惜。
　　我們一旦放縱欲望，把幸福享用殆盡，那麽幸福快樂的源泉便會枯竭。所謂惜福，一是要愛惜自身，無度的放縱，必然會使身體過早衰老，染上疾病；一是要惜物，對一針一線，一碗米飯，都要有愛惜之心，這樣才不會使物品浪費。想一想，一碗飯吃不完，便把它當垃圾倒掉，這樣暴殄天物就是浪費；或是吃不完也要把它塞到口中，這樣做同樣不是惜福，勢必傷害身體。
　　如今的餐飲業空前發達，某種程度上使人們喪失了對飲食的欲望克製，同樣的，在其他方麵也是如此。比如很多人買衣服，有的是為了喜歡，有的隻是圖便宜，衝著商場打折而去，結果大包小包買回家後，有的甚至一次都沒穿過就被束之高閣。因為不實用，再便宜的衣服也會浪費你的金錢，而且還會占用你衣櫥的空間。所以這也是不惜福。
　　另外我們還要珍惜紙張、水、電等等周圍一切為我們造福的事物，時常保有一顆愛惜之心。每一件物品的生產都是需要人們投入精力和財力的。不愛惜這些東西，也就是不愛惜人們自己。
　　曾有一個窮青年，慕名拜訪一位有名的雕刻家，想要拜他為師，學習佛像的雕刻。雕刻家看著這個青年，沒有答應，也沒有拒絕，隻是讓他去水井邊打水。青年到了井邊，一邊思量著雕刻家的用意，一邊漫不經心地打水。這時，雕刻家看到青年打水的樣子，勃然大怒，讓青年馬上離開，說他沒有資格做自己的徒弟。
　　其他徒弟見這個青年沒地方可去，便留他住了一晚。當晚，青年在睡夢中被叫了起來，去見還未睡覺的雕刻家。雕刻家一改白天的嚴厲，心平氣和地問道：“知道白天我為何罵你嗎？”青年誠懇地說：“不知道”。雕刻家便說：“佛像是佛的化身，是神聖而不容褻瀆的，如果雕刻佛像的人心地不淨，沒有一顆虔誠崇高的心，他又如何能雕刻出完美的佛像呢？白天我看到你打水，水灑了一地而無動於衷，雖說水在我們眼裏不是什麽珍貴的東西，但它同樣是上天所賜，對它沒有愛惜之心，又怎麽能雕刻佛像呢？”
　　青年被雕刻家平易的道理所觸動，真誠地反省了自己的錯誤。雕刻家看出了他的誠心悔過，欣然收他為徒。此後這個窮青年時時記著老師的話，勤勤懇懇，最終也成了一個有名的佛像雕刻家。
　　幸福的歲月一長久，人們就開始迷糊了。自古以來有多少人身在福中能知福？高新科技等產業的發展，使社會經濟富足，人人都不愁吃穿，人人都可享受自由民主，他們應該知福吧？但結果呢？人們因為物欲的影響迷失了本性，視金錢為第一，為了得到金錢，不惜代價，不擇手段。有了金錢則極盡享受，放縱墮落。他們沒有知福，而是在造孽。
　　相比以前，如今的人們是幸福的，然而又有多少人能做到“惜福”？正如古人所說：“井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知有業之可貴。”這句話的意思是，等井水幹涸了之後，才知道井水是多麽的珍貴；生了病之後，才知道健康是多麽的難得；等到戰爭爆發之後，才知道天下太平是多麽的重要；等到丟了工作之後，才知道有班可上是多麽的幸福。凡一切幸福之事，均失去方知。可是，為什麽非要等幸福從你眼前溜走之後，才去惋惜和追悔呢？為什麽不好好珍惜現在所擁有的一切，將困擾你的欲念拒於心門之外，享受內心的幸福與平靜呢？
　　有位老人和人聊天的時候，經常讓別人猜他一生中感到最幸福的是什麽，誰都猜不出，他說：是我第一次吃水果糖的時候。
　　那時他還小，大概六七歲吧，那個年代大家生活都很艱難，能吃飽肚子就已經很不錯了，更別說什麽好吃的東西了。
　　有一天爸爸走到他身邊，叫他伸出自己的手，他照做了，爸爸很神秘地在他的手心裏放了一樣東西，那是一個他從沒見過的東西，用一種亮亮的紙包著。爸爸說孩子你知道什麽叫“甜”嗎？現在你手裏的這個小東西就是“甜”，你可以把它吃下去。爸爸還要告訴你，這也是爸爸的愛，爸爸希望你吃了這個小東西之後，心是甜的，說話也要甜甜的，這樣才不會對不起這個小東西啊。
　　孩子於是剝開了那層紙，然後就看見了一顆圓圓的小球，這時他還是不知道那是什麽，他看到爸爸正看著自己微笑，他就把那顆小球放到嘴裏了。天啊，這是什麽東西啊！那麽美妙，一直擴散到了心裏，這就是爸爸說的“甜”麽？原來甜是這樣的一種感覺啊，孩子從此認定，“甜”是世界上最美妙的感覺，爸爸還在看著他，並對他說，以後一定要說到做到，在說話的時候讓別人也露出吃糖的表情啊。因為這種味道實在是很珍貴，讓別人露出這樣的表情也非常難得，既然是這麽少的東西，你可要好好珍惜。孩子把爸爸的話記在心裏。因為他一直難忘那第一次吃糖的經曆，所以尤為珍惜。
　　一個什麽都有，什麽都讓人羨慕的人，不一定幸福；一個一無所有，什麽都不起眼的人，也不一定不幸福。
　　人們常常覺得生活平淡而瑣碎，但世上的事就是這麽玄妙，當你還沒有察覺的時候，好的事就變壞了，壞的事也可能慢慢變好了，正所謂物極必反，就像我們認為福就是好事，但實際上，福卻不見得就是好事；同樣，有禍也不見得就是壞事。
　　有一位女士，她從不吃有脂肪和高熱量的食物，哪怕對著那些她喜歡的食品流口水也不吃。冬天不管多麽寒冷，她都要冒著嚴寒去公園慢跑。可當她踏上浴室的磅秤時，秤針指的仍是兩星期前的數字。她認為這同她近來的所有遭遇一樣：非常不如意，命裏注定她休想幸福。
　　她穿衣服時，仍一肚子氣，盡管忽然在那條緊緊的牛仔褲袋裏發現了２０元錢。然後，她姐姐打電話來講了一件趣事。她掛上電話準備開車出去，一想到車又要加油而生氣，但是她發現她的室友已替她加好了油。然而她還是認為自己是個一輩子沒有造化，得不到幸福快樂的人。
　　她要怎麽樣才能幸福？
　　幸福其實是一種滿足感，它和擁有多少物質無關，和運氣好壞也無關，即所謂的知足常樂。像這位女士，因為無法減肥，便對生活中的一切都感到不滿，仿佛她生活在暗無天日的世界中。即便有一天她變得苗條，變得美麗，也依然會有不滿足的地方，幸福依舊與她無緣。
　　生活在舒適富足的環境裏，人便容易忘記過去的苦難日子。那些近年發展起來的開放城市裏，動輒上萬元的酒席，不剩一半便是沒麵子的宴請，卻相當於貧困地區一年甚至是幾年的人均收入。現在，已經有很多人為了金錢不擇手段：販賣人口、製售假藥……在金錢利益誘惑下，他們露出醜惡的麵目。看來，他們都忘了，他們自己也身為父母的子女，他們的親人也會臥病在床。到底怎樣才能“惜福”呢？首先你要感覺自己身在福中，這就需要有一顆滿足的心，即知足。人生也有涯，而欲望無窮，對於一個心裏充滿欲望的人來說，他永遠都不會覺得滿足，幸福感便無從談起，無盡的欲望隻能讓他走向毀滅之路。正如老子所說：“禍莫大於不知足。”我們看過多少所謂“成功人士”為了自己的野心在創業過程中盲目擴張，最終像吹過頭的汽球一樣，啪的一聲，一切化為烏有。其次，要想惜福就要生活節儉，花費有度。
　　人的欲望是無止盡的，在饑荒年代，人們會想，若是能吃上一盤炒豬肝，那生活將是多麽美好啊！後來吃豬肝不成問題了，人們又想，要是能有一套別墅，室內裝上空調，室外建個溫泉遊泳池，那樣四季無寒暑的日子，才能算的上是真正幸福的日子。人是健忘的，一旦某個欲望得以實現，它就變得微不足道，人又會不顧一切地朝更新奇的欲望奔去，仿佛新的欲望便是生活中的一切。那些一切向錢看的人，就是這樣，每一天都想著如何賺更多的錢，為了賺錢而不擇手段，暴露出其醜惡的麵目，甚至走上了毀滅他人又自我毀滅的不歸路。沉迷於欲望中的人，是不會生出惜福之心的。有惜福之心的人，首先是他知道自己生活在幸福當中，滿足於自己當下的生活，這樣他才會珍惜自己生命中的每一份擁有與每一次相遇。

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守財讓我們變得疲憊
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　　在我們的生活中，財富可謂是我們不願舍棄的甜蜜負擔。它總是有一種難以想象的魔力，使人服服帖帖地把生命交給它。
　　創造財富隻是一種生命的衝動，而我們卻把自己創造出的第二性的東西，人為地賦予了至高無上的意義，用來約束、奴役自己的生命，最終導致了價值的喪失，人性的墮落。
　　麵對得與失，我們很難有平常心，常常會在患得患失中寢食不安。我們到底需要什麽？究竟什麽才是我們最需要、最不能失去的呢？
　　一個小職員，沒什麽錢，偶爾也會做一個發財的夢，夢想雖然沒有成真，卻依然過得很快樂。後來他真的揀到了一大筆錢，這些錢足夠讓他過上富裕無憂的生活。但自從揀到這筆錢後，他反倒每天都生活在痛苦和不安中，他想過把錢交給警察歸還失主，又舍不得這筆自己一輩子都可能賺不到的巨款；他決定把錢留下，又覺得放在什麽地方都不安全，生怕哪天這筆錢不翼而飛。每時每刻，他都在為那筆錢擔心，並承受著良心的譴責。後來，他終於認識到，夢想的東西得到了，也不見得是好事。
　　另一個人，在年輕的時候，就定下了自己的人生目標：用自己畢生的精力，去獲取財富。為此，他開始經商，做各種各樣能賺錢的生意。他拒絕了一切其他愛好，從未讀過一本小說，也從未進過影院和劇場，為了一百塊錢，他和家人反目，被當地人認為是最沒心肝的人。他一心賺錢，冷漠多疑，認識他的人沒有一個人喜歡他。三十歲的時候，他成了一個百萬富翁，五十歲的時候，他已經富可敵國。
　　在他賺錢的道路上，所有人都是他的敵人。盡管他也知道顧客是上帝，但除了想方設法掏空顧客的錢袋，他從未真正設身處地的為他人想過。五十五歲那年，由於長期的煩惱和高度緊張，強大的他被疾病擊垮了，他斂聚的大量錢財似乎也救不了他。重病期間，他開始反省自己的一生，認識到以親情、友情、愛情和健康為代價來換取金錢，是一件多麽荒唐的事。他一直都想要贏，表麵上也贏了，其實卻是一個最大的失敗者。他開始思考如何用自己的錢來為他人造福。他資助窮人，參與公益事業，還成立了一個基金會，致力於消滅世界各地的疾病和文盲。當他的慈善事業贏得了人們對他的尊重和愛戴，他的心情也變得開朗起來，身體也奇跡般地康複了，一直活到八十多歲才謝世。
　　我經常告訴自己，錢多了，我就要用更多的時間來吧它們花掉，那麽這段時間我豈不是會把自己弄得很忙碌嗎？除此之外，我還會沒有時間坦然地讀一段安靜的文字，更不會在一片溫暖的陽光裏靜靜地坐坐。你有沒有嚐試過一動不動地看著一束陽光從一個角落移動到另一個角落？那是多美妙的時刻啊，你呼吸著陽光，注視著陽光，漸漸地，你似乎也變成了一束美麗的陽光，你的身上散發出動人的光彩，這時候，錢對你來說又有什麽用呢？它們可是買不到陽光的啊。如果你說你要買一套帶陽台的大房子，然後坐在陽台上曬太陽，那麽，如果這個願望不是那麽容易實現，你要怎麽辦呢？沮喪嗎？氣憤嗎？很緊張地守著自己不多的存款嗎？請放輕鬆一些吧，不管對富人還是窮人，陽光都不會吝惜的啊。
　　有一個作家，一次花了一元錢買了張彩票，不料中了大獎。用這筆錢，他買了一棟豪華的別墅。可是，住進這棟別墅裏之後，他變得離群索居，朋友們也很少來找他。在空蕩蕩的客廳裏，他感到一種從未有過的孤獨。一天，他終於呆不下去了，便出門去尋訪友人。出門前，他不小心把煙頭弄掉在了地毯上，引發了火災。一個小時後，他的別墅就化成了灰燼。友人們知道了這個消息後，都來安慰他。重新獲得友誼的作家卻說道：“沒什麽，我隻不過損失了一元錢。”
　　我們出生的時候，都是身無分文，無論是中彩票，還是勞動所得，錢財的獲得都隻是機緣巧合而已，和我們的心靈無關。我們勞動，關鍵不在於能獲得多少錢財，而是在於通過勞動我們能鍛煉自己的身心，能獲得人與人之間美好的情感。明白這個道理，錢財的失去就不會傷害我們的身心。
　　有一位老者，他的一生都過得不快樂，因為他預定的眾多人生目標，幾乎一個都沒有實現。如今他老病纏身，自知在人世的日子已經不多。在這個時候，他才認識到，無論是為了什麽崇高的或世俗的目標，都不應該以犧牲自己的好心情為目標。一個目標如果是好的，那麽無論為此要付出多少代價，付出的人都應該是快樂的。為此，他希望世上的所有人，都不要像他一樣以虛無的未來來糟蹋身在其中的現在。臨死前，他想好了一段文字，親自把它刻在了自己的墓碑上：
　　“我本來可以成為世上最快樂的人，但我沒有做到。我是愚蠢的！我的一生也碰到不少坎坷艱難，但我已明白，這些坎坷艱難並不足於將我摧毀。而我卻因這些不重要的原因而一生不快，我希望活著的人不要在重蹈我的覆轍。不要總是自尋煩惱，自尋煩惱是人生最大的自我冤枉。記住，不要自己冤枉自己。做到這一點，你就可以成為世上最快樂的人。”
　　老人沒有想到，他的這段墓誌銘，給人們留下了多麽深刻的印象。每年清明，他的墓碑前都會有很多獻花，那是看了老人的墓誌銘後重新變得快樂的那些人送來的。

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苦非苦
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　　苦與樂，是兩個相反的不同概念。這兩個概念相依相存，沒有苦，我們就無法對比出什麽是樂，反過來也一樣，沒有樂，我們就無法對比出什麽是苦。
　　狹義來說，“樂”指的是一個人身心都感到舒適，“苦”則指的是一個人身心都遭受逼迫和煩惱的侵襲。但不管怎麽說，人們給“苦”和“樂”所定的界線，都是人為定製的，是一種主觀性很強的界線。對饑餓者而言，一個饅頭都是美食，是“樂”，而對飽腹者而言，山珍海味都難以下咽，是“苦”。環境和人自身的狀態決定著“苦”與“樂”的界線。
　　有個小姑娘小時候怎麽都學不會拚寫，老師們都認為她是一個弱智兒童，同學們背地裏都叫她“白癡姑娘”。由於被周圍的人歧視，她的性格變得陰鬱多變，因故意傷害同學而被送進了教養院。在教養院的三年時間裏，這個小姑娘勤奮學習，連勞動的時候，都還在背單詞。當她從教養院出來的時候，她已經順利地完成了高中的學業。
　　但由於缺乏社會經驗，從教養院出來不久，已經長成大姑娘的她就先後兩次懷孕，更是被社區的人看作是道德敗壞的姑娘。眾人的冷漠嘲諷的目光使她抬不起頭來，她喪失了繼續學習的信心。然而在母親的關愛中，她重新振作起來，對生活再次充滿了希望。
　　這個姑娘和母親過著貧困的生活，但她們都有著一顆善良的心。兩次流產的結果，使她喪失了生育能力，也沒有人願意娶她。後來她收養了四個孤兒，雖然不能給他們豐厚的物質生活，卻用自己的愛心為他們創造了一個溫暖的家。同時，她完成了夜校的學習，考上了一所有名的大學。
　　八年後，三十五歲的她在丈夫的陪伴下，走入學校會堂。在那裏，她從校長手中接過了自己畢業證書：她已經取得了文學博士學位。那時候，人們都向她投來羨慕的眼光，沒有人知道，走到這一步，她付出了多少，又克服了多少常人無法想象的困難。
　　當一個人成功之後，我們再去看他過去的經曆，我們就會發現，苦難本身是不幸，但苦難卻未必造成更深的苦難，隻要我們對美好的生活充滿希望並為之努力，苦難甚至正好是我們行動的巨大的推動力。幸福和不幸都藏在我們心中，隻要我們保持幸福的心態，就可以把苦難變成美好。
　　享福是舒適的，讓人感到快樂，但福與苦就像一個沙漏，福享用一分便減少一分，而苦便隨之增加一分。有一個人很富有，有錢有勢，天天過著極為奢華的日子。在他家廚房後麵，住著一個很貧苦的老人。富人家每天吃不完的米飯，都倒在廚房的陰溝裏衝走，從老人的門前流過。老人看著可惜，便每天把米飯撈起來，曬幹後保存著。幾年後富人家碰上了災禍，沒有住的地方，也沒有吃的東西。隔壁的老人便把以前陰溝中撈出的米飯煮了，叫富人的一家老小來吃。飯很快就吃完了，他們覺得從來沒有吃過這樣好吃的飯，都很感激老人。老人說，你們不用謝我，這些飯都是你們家的。
　　當饑渴得到滿足之後，我們的永不滿足的欲望就會轉向其他地方，以此來消耗我們的精力。在內心深處，我們明白正是那些不停的追逐造成了我們的痛苦。漂亮的衣服首飾，男女之間的相互追逐，確實能帶給我們一定的快樂。但隨著歲月的流逝，人們會發現這些享受正是造成痛苦的原因，短暫的享樂過後，接下來的正是無盡的痛苦。
　　有一個商人，在他的生意正如日中天的時候，不幸染上了嚴重的眼疾，視力嚴重下降，看什麽都變得模模糊糊的，連駕車外出都成了問題。在醫院了，他認識了一個與他同患一種病的病友。這位病友受不了突然降臨在身上的折磨，變得脾氣暴躁，每天都喝得酩酊大醉，生活在極度的痛苦中，不到半年就離開了人世。目睹此景，商人感到了生活的黑暗，他的生意也不得不結束了，生活變得愈加艱難。
　　在他養病期間，艱難的閱讀成了商人唯一的安慰。因為眼疾，商人體會到了視力偏弱者的痛苦，他決定尋求一種容易辨認的字體。經過長時間的研究，他發現印有粗線條的斜紋字體，不但對視力差的人大有幫助，還能提高一般人的閱讀速度。於是，商人拿出了自己最後的儲蓄，投資到以這種新字體編排的書籍印刷當中。商人的這筆投資，被印刷廠看作是一種浪費紙張的行為，不料這種特別的書籍才一上市，便受到了眾多有視力障礙者的青睞，商人一下子又贏得了財富。
　　苦往往可以轉化。苦難向幸福的轉化，常常是奇妙的，有一個成語叫做“蚌病成珠”，這是對生活最貼切的比喻。蚌因身體上嵌入砂子，傷口的刺激使它不斷分泌物質來療傷，到了傷口複合時，舊傷處就出現一顆晶瑩的珍珠。哪粒珍珠不是由痛苦孕育而成？事物形成最初時所表現出的“苦”的一麵，並不是其最終的狀態，我們還需要多一點耐心和堅持，看著它慢慢地轉變。

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尊重他人
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　　尊重他人
　　法華經裏有位常不輕菩薩，見了狗都會磕頭，並且對狗說：你也有佛性，將來也會成佛。我們固然不必如此做，不過，我們理應尊重別人。
　　在尊重別人的同時，也要學會降低自己的身份，從而使自己在關鍵時刻犯錯時，能夠有台階可下。自我調侃可以化解尷尬的氣氛。外國有個哲學家有一次當著眾多所朋友的麵被老婆大罵一頓，然後又被潑了一盆水，正當大家尷尬得麵麵相覷，不知如何是好時，這個哲學家卻不慌不忙地說：“我就知道打雷之後，一定會下雨。”打雷了，然後就下雨了，這有什麽可生氣的呢——自然界的規律是這樣，可是，當你被人如此羞辱的時候，你還會覺得僅僅就是打雷下雨，而不是心靈的受傷嗎？如果你不把它看成打雷下雨，你又如何才能一下子就回到平靜之中、坦然之中，而不是像一個神仙突然失去了法術的保護那樣，掉到地麵摔得很疼呢？
　　有一個小職員，一次在上班時間出去買西瓜。當他提著兩個黑袋子回公司時，恰好被經理看見了。經理便問他提著什麽東西。小職員見到經理，本來就很緊張，又被詢問，一下子慌了手腳，忙說：“報告西瓜，我手上提著兩個經理。”經理聽後，並沒有發火，而是調侃道：“你真有力氣，我這麽重你都提得動。”
　　懂得自我調侃的人，必然都是很有智慧、很有修養、很有同情心的人。一個居高位的人，有時候對部下無意的冒犯，能用自我調侃化解，也是一種慈悲。
　　一天，一個領導請客，赴宴的都是些有頭有臉的人。席間，一個服務員給這個領導倒酒，誰知一不小心，把整杯酒都潑倒在這個領導光禿禿的頭上。一時整個包廂的氣氛都變得非常緊張，那個服務員更是不知道要如何是好。不料這位領導卻爽朗地對服務員說道：“你以為這種方法能治好我的脫發嗎？要是有效的話，我恐怕早就這麽做了。”
　　生命的海洋裏沒有一樣不是生命，也沒有一樣生命是不應該尊重的。因此，平常我們就應當練習尊重他人。
　　我們對任何一種東西都要尊重，你就會發現一切都是生命的存在。凡事一定要心存敬畏，不要隨便遷怒。
　　有個廚師做了一桌好菜給客人吃，其中有一道菜是他覺得最好的和最喜歡吃的烤鴨。當客人在用餐時，他偷偷地躲在門後看，見隻有一位客人吃過烤鴨，其他人均未動過烤鴨。他愈看愈生氣，終於忍不住了，拿起一把菜刀，怒氣衝衝地大罵客人為啥不吃烤鴨。
　　這位廚師應該知道，決定烤鴨是不是好吃的，不是他的感覺，而是客人的感覺。假如他一定要客人有和他一樣的感覺，那就是一種不尊重，更是一種心理上的強暴，這樣又如何能使他人在同一件事情上和自己形成共識呢？
　　還一個畫家剛畫了幾幅畫，便請了幾個朋友來評點。這幾幅畫當中，其中有一幅畫是畫家自己最珍愛的。幾個朋友看過之後，便開始點評了。不料畫家自己最不滿意的一幅畫受到大家的一致好評，而他所珍愛的那一幅畫，卻被認為華而不實，非常不好。畫家聽著，越來越生氣，最後甚至罵罵咧咧地把朋友們都趕走了。
　　這個畫家過於沉浸與自己的感覺當中，不明白評定畫的好壞的，是朋友們的眼光，而不是他的眼光。畫家一定要別人和他的看法一致，便是一種對他人不尊重，是對他人的心理強暴。當一個人不尊重他人的時候，他又怎麽能和別人很好的交流呢？沒有很好的交流，我們必定會日益封閉，停滯不前，既不會進步，也不會快樂。
　　所以我們做人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。

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持有不動心
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　　“不為外物所動之為靜，不為外物所實之謂虛”，能夠抵擋外物影響的心，才是一顆靜下來的心。
　　有個研究生，畢業之後留校任教，工作一直做得有聲有色。他周圍的同學大都經商、從政，見麵時經常給他潑冷水，還舉了好多他們成功、發達的例子給他聽，認為以他的聰明才智，留在學校做學問太可惜了。於是他的心裏開始動搖。眼看著周圍同學的日子過得一天比一天好，自己的生活仍然未有起色，就更增加了他的悔意，繼而將這種悔意轉化成對自己的工作的厭惡。於是，本來大有前途的他，開始牢騷滿腹、消極怠工，因轉行未成，更讓他苦悶彷徨、心灰意冷。對工作的不滿，嚴重地影響了他的情緒，竟然連他的女朋友也離開了他。事業和愛情的失敗最終導致了他的自殺。他之所以會走到這一步，究其原因，就是他缺乏一顆“不動心”。
　　何謂“不動心”？從本質上講，它是指清淨空寂的真如本性；從佛法上講，它是指無相無住的無念之心，也就是六祖惠能所倡導的“禪定”。想要成功，不能缺乏“不動心”，它是思想意誌的頂梁柱，失去了“不動心”，隻能讓人失去生活的方向，在迷茫中徘徊。“不動心”還可以排除私心雜念，戰勝心魔，直達清淨自由的“如來”境界。
　　一天，家裏的醬油用完了，媽媽就叫孩子去打醬油。媽媽拿錢給孩子的時候，跟他說，家裏最近沒什麽錢，你可不要把醬油弄灑了。
　　從小男孩家到醬油店不算遠，大概有四五百米的小路。小男孩買了醬油後，頭也不敢抬地往回走，他想到母親的交代，更是覺得緊張。他始終把眼睛盯著裝滿醬油的碗，一步一步地走在小路上，絲毫不敢東張西望。然而很短的一段路卻顯得比什麽時候都要長，怎麽都走不到家。
　　就在小男孩要走到家門口的時候，一隻貓突然從他腳邊竄出來，嚇了他一跳，醬油潑灑了大半。小男孩非常懊喪，端著剩下不多的醬油，戰戰兢兢地回到了家。媽媽看到小男孩碗中的醬油後，非常生氣，把小男孩給罵哭了。
　　爸爸聽到聽到小男孩的哭聲後，便叫小男孩過來，問他是怎麽回事。聽完後，爸爸就對孩子說：“你再去買一次醬油，這一次，你要一路上看看路上的人和物，有什麽好看的，回來後要講給我聽。”
　　小男孩不願意再去，他說自己連醬油都端不穩，怎麽還能四處看風景呢？爸爸便告訴他，那些耍雜技的人，他們走鋼絲的時候可是不看鋼絲的。小男孩聽得將信將疑，但還是決定聽從爸爸的話，再打一次醬油。
　　這一次，小男孩端著醬油往回走，一路上看樹看花，覺得四處的風景都很好。村裏的小夥伴在跳繩，小男孩還跟他們打了個招呼。鄰居的大嬸見他端著滿滿一碗的醬油，還走得又快又穩，還誇獎了他。就這樣，小男孩不知不覺就走到了家，將醬油交給了媽媽。這時候，他才發現，碗裏的醬油依舊是滿滿的，一點兒都沒有灑。
　　“不動心”可以使人不受別人話語的影響，就像上文中的小男孩，當他把注意力集中到四周時，他的心悄然地變得靜止，不再搖晃，所以，他能夠完成他原本懼怕的任務。
　　有一個自小生活在沙漠中的小孩，非常希望學習遊泳。父母同意了他的請求，將他送到了海濱城市。學習遊泳的第一天，遊泳教練問他是什麽地方的人。小孩如實說道：“是沙漠裏的人，從來沒有見過比水井更大的水麵。”
　　教練便笑道：“你既是沙漠裏的人，又如何學習遊泳呢？再說你學習遊泳又有什麽用？”小孩答道：“學習遊泳和生長在什麽地方有什麽關係呢？隻要願意學，什麽地方的人都能學會遊泳。”
　　教練聽了他的話，便很喜歡他，從此認真地教導他。後來，這個沙漠中的小孩，成為了一個非常厲害的遊泳健將。
　　批評、訕笑、毀謗的石頭，有時隻是通向自信、瀟灑、自由的台階。那些沒有被嘲笑與批評的黑暗所包圍過的人，就永遠無法在心裏點起一盞長明之燈，內心的長明燈以恒久的光芒照亮一個人的自我，使一個人明白，哪些事物應該看重，哪些事物不值得計較。總之，“不動心”就是不被外界世俗汙染，保持內在心靈的詳和、自由和通暢無礙。
　　對於現在的大多數人來說，“不動心”是心靈堅實的防禦，也是自在生活的保障。保有一顆“不動心”，可以讓你在物欲誘惑的麵前，淡然麵對，絲毫不為所動。煩惱來自於心，心不動則煩惱不起，所以“不動心”還可以讓你免受煩惱心火的折磨，以清淨平和的心態坦然麵對物欲橫流、煩惱頻頻的生活。

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身處逆境須用開拓法
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　　“逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養”，遭遇逆境時，我們的心胸麵臨考驗。
　　我們的命運受很多因素的控製，但命運並非不可改變。隻要我們保持正念、謹言慎行，仍然可以把命運向美好的方向轉變。
　　有些人在遭遇困境時，認為是上天的安排，任何的努力都不會有用，於是他們變得消沉、沮喪，不再奮發振作。而佛教認為，人們的命運掌握在人們自己的手中，任何力量都不能主宰人們的命運，即便是天神，也無法操縱人們的命運，我們是自己的命運的主人，我們是自己的命運的創造者。
　　人人都有喜怒哀樂，這些情緒到底是怎樣產生的呢？其實，是你自己放進去的。而導致你把各種情緒放進心裏的，正是那些原本不應該影響你的外在因素，那些外在因素對你產生了誤導——當你心情愉快的時候，上司的一通批評便會讓你的好心情無影無蹤，因為你的工作沒有得到上司的肯定；或者終於考上了重點大學，你會變得欣喜異常……如果讓別人成為自己生活的主宰，讓外界的一切左右你的心靈，你的心便沒有了自主的權力，便無法擺脫煩惱，便不能得到解脫。一個人的心靈決定了一個人的視角，相同的世界，在不同的人看來卻有天壤之別。世界對人來說就像是一麵鏡子，若以一顆罪惡的心去麵對，它反映出來的就是一片黑暗與痛苦；若以一顆善良的心去麵對，那你在裏麵看到的則是一片光明與祥和。
　　對於什麽是生活的意義，許多人茫然不知，對於他們來說，生活就是為了活著而活著。在他們看來，日子一天一天地度過就是生活。他們從不去想為什麽要這樣一天天地過日子。難道隻單單為了活著嗎？對於活著和生命的莊嚴命題，我們必須找出其真正的意義所在。自古以來，先輩們就是一天一天過著他們的日子，他們不敢想得太多，因為想太多活起來就會很累。
　　佛與魔就像一對孿生兄弟存住於我們的心中，厭世者的心，被魔長期占有著，壓抑了佛的存在，用一顆魔心去看待生活，反饋回來的隻能是黑暗、罪惡、冷漠和欺騙；如果“心中有佛”，你便會用一顆佛心去對待生活，那回報你的將是一個幸福、詳和充滿愛的世界。
　　不要關上自己心靈的門窗，關閉著的心靈，拒絕了陽光，裏麵一片黑暗。當你敞開心扉，讓它接受空氣和陽光，寂寞的心田便會芳草萋萋，生機盎然。你會發現，生活在陽光下是多麽快樂，世界原來如此美好。隻是以前你丟失了自己。做你自己心靈的主人，便永遠不會丟失自己。我們一直在探尋生活的意義，它來自於生活本身，正在於認識你自己。
　　一個大學生很快就要畢業了，突然他接到了家裏來的電話，被告知自己的媽媽生病了需要他回家。當他拎著行李回到家中時，看到的是正在玩撲克的爸爸和媽媽。這讓他覺得很奇怪，自己的父母平時工作非常繁忙，幾乎沒有娛樂的時間，而現在，眼前的爸爸似乎變了一個人，一改平日的嚴肅，有說有笑地陪著自己的媽媽，家裏的氣氛表麵上看起來是輕鬆的，但這個大學生卻覺得壓抑，他暫時不知道出了什麽事。逆境就這樣悄悄地到來了。
　　後來，母親去睡覺了，父親把他和他妹妹叫到跟前，嚴肅地告訴他們，他們的媽媽得了很嚴重的病，希望兄妹倆多陪陪她。其他的，父親就不願意再說了。
　　事實是，他們的母親得了肺癌，已經到了晚期，雖然父親沒有明說，但兩兄妹也大概猜到了。在接下來的日子裏，這家人看似格外輕鬆，母親對孩子，孩子對母親，以及父親對母親，都比從前要好得多，大家都不提難過的事情，隻說一些快樂的事，但，每一個人的心裏都不是滋味。這就像大家在心照不宣地演一出戲。
　　這位母親還是沒能挺下去。去世前的她進入了一種昏迷狀態，這時，大學生的父親泣不成聲，說要把孩子母親的真實病情說給她聽，他不想再隱瞞事實了，而孩子的姑姑則說出了大家的共同想法：孩子的母親是知道自己的病情的，她和大家一起裝作輕鬆，目的就是不想讓所有人都太難過，畢竟，一個畢業於中國科技大學的人怎麽會連這樣的事實都認識不到呢？很平凡的人也能夠在最不平凡的時刻閃動暗藏在心裏的光彩。
　　一出戲就這樣演完了，這恐怕是這個大學生所經曆過的最痛苦和辛酸的演出。這個故事裏的母親，就像那位父親，在死亡麵前毫無懼色地開拓著，為自己的親人開拓了一片愛的田地。我們把這樣的事例說給大家聽，旨在震撼那些尚未受到死亡威脅的人們。人們應該設身處地地想想，萬一自己麵臨這樣的逆境時，是否還記得“要開拓”？

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淡然麵對世間悲苦
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　　安詳是一種狀態。處身在擾攘人世，行走於十丈軟紅，難免會遭遇種種不曾預料到的事情，經曆命運捉弄下的大喜大悲。或許有的人會揣著一腔熱血反抗命運的不公，或許有的人會喋喋不休地抱怨自己的慘淡，但是於事何補呢？倒不如以一種安靜祥和的心態靜觀世事變化來得灑脫。
　　有一個青年，原本生在富貴之家，過著衣食無憂幸福美滿的生活，然而在父親早逝之後，家產被伯父全部霸占了去。他和母親，還有年幼的妹妹，被迫流落街頭，靠乞討度日。為了生活得更好，青年獨自背井離鄉，外出打工。
　　青年到了大城市，身體嬴弱的他也不得不靠做苦力謀生。他到碼頭上扛包，因勞累過度，幾度暈倒在地。後來他總算攢了些錢，便趕著回家，不料在路上碰上了小偷，將他的錢偷得一分不剩。他又再次乞討著回到了打工的城市，再次開始艱辛的謀生。當他可以再次回家時，他已經快四十歲了。
　　回到家鄉後，他才知道母親四年前就已經離開了人世，她的妹妹據說離開了家鄉，沒有人知道她去了哪裏。他用自己微薄的積蓄，在家鄉開了一個小賣鋪，做點小買賣為生。後來他娶了一個啞巴，日子還算過多順心。可是妻子在生第一個孩子的時候難產，大人和小孩都沒有活下來，留下他孤獨地在世上生活。
　　他五十歲的時候，終於再見到被迫流離失所多年的妹妹。這些年，妹妹也受夠了折磨，卻沒有一個親人可以傾訴。當她終於再次見到哥哥，可以向他傾訴時，看到哥哥孑然一身，骨瘦如柴，住在矮小的黑屋子中，和她年少時記憶中英俊清秀的哥哥看起來完全不是一個人，不禁悲從中來。妹妹流著淚說道：“媽媽臨死前，一直在叫著你的名字，她是多想再見你一麵啊！媽媽死後，我一個人四處流浪，受盡了人世間的苦難，但我還是抱著哥哥還活在世上的希望堅持活了下來，就想著能見到哥哥的那一天。我以為，哥哥一定能過得比我好，誰曾想你也活得那麽苦。老天為什麽要這麽折磨我們啊！”說完，妹妹忍不住痛哭失聲。然而，經曆了這麽多苦難之後，哥哥已經悟透了人生的真諦，無論什麽樣痛苦與磨難都已不會打亂他心中的一片純淨和平。哥哥撫摸著妹妹的頭發，平靜地唱起兒時母親教的一首兒歌，仿佛一切苦難都融入了那首歌中，然後隨著歌聲消失在遼闊的天空下。
　　世間悲苦令人難耐，有一副最佳的解藥，那就是淡然處之。
　　一個剛畢業三個月的小護士經曆了一件事。有一天，她們婦產科來了一個待產婦，這個待產婦可不一般——她身染艾滋病病毒，所以，沒有人願意當她的護士，最後，小護士接受了護理這個19床待產婦的任務。
　　第一天的護理就有抽血這一項，而幾乎人人都知道，血液是艾滋病的傳染途徑之一。小護士心裏緊張極了，以致一針紮下去沒有紮進靜脈，倒是把19床的血管給刺穿了。這下子小護士慌了，她忙著找玻璃管吸血，還要格外小心地不讓病人的血跡沾到自己身體的任何一個部分，而在這個過程中，19床始終沒有多說什麽，更沒有發脾氣，她的臉一直都那麽平靜。這是一個不一般的艾滋病患者，在自己麵對巨大不幸的時候，依然善待他人、寬容他人。
　　看了19床的病曆後，小護士才知道，19床原本是一所大學的副教授，年紀才三十，可以說前途一片燦爛，但她在一次出差時遭遇了車禍，不得不緊急輸血，就是在這次輸血過程中，她被感染了艾滋病病毒，而這個情況，直到懷了孕，做檢查的時候才發現。得了艾滋病，就意味著免疫係統遭到了破壞，生產時，任何一種並發症和可能的感染，都會對19床造成致命的威脅。
　　１９床每天都必須服用多種藥物，以控製艾滋病病毒的數量，抽血、輸液——這些是天天都要做的事，於是，19床的兩條手臂從手背到胳膊，全都布滿了針眼，而小護士由於手生和緊張，經常需要紮好幾針才能紮進去，但19床從不埋怨和生氣，她的臉上隻有安靜的微笑。為了避免生產過程中的感染，醫生已經擬好了剖宮分娩的手術計劃。
　　在待產期間，19床表現得很鎮靜，要麽就看書，要麽就聽音樂，當然，她還有一件更重要的事情，那就是為即將出生的孩子準備禮物（不如說是遺物），她給孩子寫信、畫素描，寫好畫好就放到枕頭下麵。當小護士冒昧地問她為什麽一定要把孩子生下來的時候，她不僅沒有生氣，還微笑著回答說既然孩子已經來了，她就不願意剝奪孩子的生命。小護士又問她，難道就不怕孩子被感染病毒嗎？這一次她的回答是：如果不試試的話，孩子存活的機會就一點都沒了。說完這話，19床又叫住小護士，她說她明白自己的情況，所以，一旦生產的時候發生了意外，一定要保住她的孩子。
　　考驗的時刻終於來到了。情況很不樂觀，19床的子宮內膜非正常脫落，這意味著孩子感染病毒的可能性成倍地增加了，更可怕的是，麻醉劑沒有用，１９床手和腳腕被固定在產床上，手術刀迅速地在她的肚皮上劃下去，皮膚裂開，脂肪層、肌肉、黏膜、子宮……１９床握著小護士的手驟然間收緊了，她咬著毛巾的嘴裏發出了含混低啞但卻絕對是撕心裂肺的吼叫，她的身體在產床上劇烈地顫抖著、痙攣地顫抖著，臉則因為劇痛而變形……在這之前，19床懇求醫生：“救我的孩子，別管我！”
　　這種母愛令人震撼，19床為了自己的孩子，忍受了常人難以想象的疼痛。非常幸運的是，孩子降生了，而且，沒有感染艾滋病病毒。19床隻在生命的最後一刻看了自己的孩子一眼，就裹著一身的汗水、帶著血肉模糊的身體離開了世界……
　　後來，小護士在19床的枕頭下發現了她給自己孩子留的信和畫，最上麵的一幅畫，畫了一個大大的太陽，太陽的下麵則是一雙小小的手，畫上還寫著字：“寶寶，生命就是太陽，今天落下去，明天還會升起來。隻是，每天的太陽都不一樣。”
　　陷入悲苦，則人自身的光彩也消失，淡然處置悲苦，則人身上泛起難以磨滅的光彩。

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醒悟
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　　做人時時要有“居安思危”的態度。安逸的現狀不見得穩固，如果不善加維護，隨時保有一種岌岌可危的狀態，那安逸的環境便容易變成困境；反之，盡管身處非常困苦的境地，也可能擺脫困境。
　　自性即佛性，與自己的身體，其實是處在一種和諧的狀態，而且可以沒有內外之別，一個人可能一輩子都見不到自性，但不能因此說自性是不存在的。我們對人間世相的認識，往往如我們鑽進一個個大小不同的瓶中，瓶子是腹大口小，並且是不透明的，讓許多人埋沒一生，未見過自己真正的麵目。
　　退一步海闊天空。該回頭時且回頭，不要執意去鑽無意義的牛角尖，用一顆平和的心去看世界，你會發覺天地之廣大，也會感悟紛爭和痛苦如過眼雲煙般不值一提。已經發生了的事情，不必再去追究，過分地沉溺於對過去的追憶和懊悔，隻能徒增煩惱。要著眼於對希望的積極追求，才能把握住現在和未來。
　　人從一生下來，就注定要麵臨死亡。這個過程也許是幾年、十幾年、幾十年，甚至一百年。這些不同的人生，也有其相同之處，與疾病的抗爭和對死亡的恐懼是每個人都會經曆的磨難。
　　也許你的外婆會成天跟你念叨，她一點也不怕死，她老啦，很快就要死了，但如果你仔細觀察，你就會發現，她很想再活一些年。她念叨自己快死了，實際上是暗藏著一種願望：希望在她離世之前，得到小一輩人更多的關注，她哪裏舍得離開你們啊？她說她快死了並且她不在乎的時候，她是多麽的害怕和絕望啊，她真是很希望時時刻刻都和你們在一起。但是她也知道年輕人們有自己長遠的生活，哪裏能夠成天都陪著她呢？看看呀，這就是可憐的老人，你有沒有想過他們的內心是多麽淒涼和絕望呢？你有沒有認真地對待過他們的願望呢？
　　當我們步入老年，便不再期待將來，因為在老人眼裏，將來是死亡的代名詞；當人類步入老年，便開始回憶過去，因為隻有沉浸在回憶中，才會暫時忘卻疾病的痛楚和對日益衰老的無助。對於人來說，不可知的才是令人恐懼的，人類最大的恐懼莫過於對死亡的恐懼，死後的一切都不可知，死亡即代表消失，即使生前視如生命的名利、財富、親人、愛人……你也一樣都帶不走。
　　麵對死神的降臨，即便是再高明的醫師、再至親的家人也束手無策。你可以延遲你的死期，但你卻無法逃避死亡。在你的靈魂與身體分開的一刹那，你呼喊著親人的名字，進入了不可預知的世界。從出生到死亡，人的一生注定要曆經磨難，直到死亡真正到來那一刻，一切磨難才得以宣告結束。
　　人活一世，除了經曆著“生、老、病、死”外，總在不停地追求著什麽，財富、地位、名氣、愛情……它們不斷地膨脹著你的欲望，拉你墮入無底的深淵。得到與得不到，都因你心中有欲念而生出無盡的煩惱，讓你的心靈得不到淨化和超脫。
　　人生不僅要麵對得於失的煩惱，還要麵對寬容與接受的洗禮。世上無完美之事，一味的批評和苛求隻能給自己招致痛苦和麻煩。
　　有一位老教授非常喜愛蘭花，讀書之餘，他最大的的愛好就是養蘭花，把蘭花當作自己的孩子一樣去用心照顧。
　　一次，老教授要出門一段時間，臨行前交待保姆，要悉心照料那些蘭花。在老教授不在的那段時間，保姆把蘭花照顧得很好，但有一天澆水時卻不小心將蘭花架碰倒了，所有的蘭花盆都摔碎了，蘭花散了一地。保姆因此非常恐慌，打算等老教授回來後，向他賠罪領罰。
　　老教授回來後，知道了事情的緣由，不但沒有責怪，反而說道：“我種蘭花，是希望用來養心的，同時也是為了美化家裏環境，不是為了生氣而種蘭花的。”
　　老教授之所以看得開，是因為他雖然喜歡蘭花，但心中卻無蘭花這個掛礙。因此，蘭花的得失，並不影響他心中的喜怒。同樣的，在日常生活中，我們牽掛得太多，我們太在意得失，所以我們的情緒起伏，我們不快樂。在生氣之際，我們如能多想想：
　　“我不是為了生氣而工作的。”
　　“我不是為了生氣而教書的。”
　　“我不是為了生氣而交朋友的。”
　　“我不是為了生氣而作夫妻的。”
　　“我不是為了生氣而生兒育女的。”
　　那麽我們就會為我們煩惱的心情辟出另一番安詳。

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你在想什麽呢
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　　我們的生活應當是正常的，對自己的舉動也不用過度地考慮，但隻要涉及到自己的內心，就一定要謹慎，因為，你的種種念頭都會通過你的行為反映出來。之所以說我們不用考慮行為，實際上是要提醒你——注意自己的心念。你問過自己這樣的問題嗎——你在想什麽呢？
　　如果一個人感到了不滿足與苦累，最主要的原因絕對不在於這個人所具備的外界因素，比如這個人所經曆的人、事件以及外部環境。每個人都從自己的角度出發，以自己的眼光看待同一件事情，所以每個人心中所獲得的經驗是各不相同的。就像麵對同一個旅遊景觀，有的遊客會覺得非常吸引人，使他們流連忘返，而有的遊客會覺得了無生趣，沒有一點欣賞價值。雖然他們都到達了相同的風景點，但是在各自心中卻產生了完全不同的看法。
　　如果我們對每一個風景的看法都是很簡單而很相似的，那麽我們還用得著跑到那風景麵前去嗎？我們還不如買一堆旅遊書坐在家裏看呢。“眾口難調”也說明了同樣的道理，每個人都有自己的口味習慣，麵對同樣的食物，每個人都會有自己不同於他人的喜歡反應。
　　再看看我們生活中的人際關係，也反映了同樣的情況。一個人不可能得到所有人的認同，在某些人眼中他正直，善良，給人們溫暖的感覺，而另一些人看來，他卻如敵人一樣，看到他就覺得反感。這就證明，每個人對同一個人的感受不盡相同，也許這個人能給別人愛的感覺，但自己對於他卻感受到了恨。
　　如果我們想要了解人心所感受到的巨大差異，不一定要把所有人的感受都了解之後才能得出結論。運用一個簡單的方法，靜下心來，我們回想自己的過去，與我們相遇過的人，我們對他們的感覺是怎麽樣變化的。對於一個陌生的人，初次見麵可能沒有什麽值得我們記住的事情，所以，我們幾乎不理會這個人的存在。經過一段時間的相處，我們了解了他待人接物的方式，發現他是個友愛，熱心的人，我們成為了親密的朋友，隨著相處越來越久，發現他身上似乎具備了所有的美德，於是，我們之間產生了愛，而且這種愛越深使我們越相信自己的判斷是正確的。
　　可是，在一次偶然的機會中，他做了與我們的立場相對的事，或者隻是表示了他的對我們的某些不讚同，盡管這對於我們的生活沒有任何的影響，但結果卻使我們不再願意聽到他的聲音，與他共事和生活，我們眼中的這個人已經失去了讓我們喜愛他的所有理由。所有的情況都發生了變化，我們隻看到的是一個讓人討厭的人，和往日被我們所愛的那個他完全相反。因為我們看待這個人的態度轉變，那麽我們所感受到的感情也會改變，往日對那個人的愛戴轉變成了憎惡，而在我們的心則懷揣著巨大的痛苦。
　　有一次，我和一位朋友，以及這位朋友的孩子（這個男孩子年齡在十五歲左右）前往一個地方，路上，聽到兩個婦人在吵架，其中一人對著另外一人罵道：“你一點天良都沒有，你不講天理。”另外一個婦人回罵：“我怎麽沒有天理，你才沒有良心呢。”
　　我的那位朋友聽了，對自己的孩子說：“你聽，他們在講道說教呢！”男孩說：“爸爸，他們是在互罵，不是在講道。”我的這位朋友又說：“他們一個在講天理，一個在講良心，不是講道是講什麽呢？”朋友的孩子一聽，覺得有理。這時朋友接著對自己的孩子說：“天理良心用來要求自己就是道，要求別人就是互罵。”我很欣賞朋友的做法，他不動聲色地讓孩子上了一次生動的課。人們之間的仇恨，往往由於很小的事情而起，另外，人們對別人過於苛刻，對自己則過於放鬆，天理、良心——這些原本可以約束人們行為的規則，一旦被人們加以不合理的利用，就已經失去了它們本身的意義，不再具備使人反省自身行為的作用。
　　顯然，我們心靈所有的苦累，不是因為外界事物的變化，而是自己看待外界事物的心境發生了改變，並且，即使是外界事物不發生變化，用不同的心境去看待它們也會獲得不同的感受。而我們的生命的過程就是一個體驗這種不斷波動的的過程。
　　這種波動是始料不及的。你有過這樣的經驗嗎？某一次你正要對某個人發怒，但當你還未將刻薄的話語說出口之前，腦海中突然閃現了這個人與自己共同經曆的某些快樂體驗，或者是這個人樂善好施的德行，再或者是對自己自私行為的反省。一時間，心中怨憤的陰影被驅散，心中的痛苦被化解。你和他人之間又恢複了往日的親密。毋庸置疑，這樣的經驗每個人都體驗過，它讓我們真切地感受到意念的轉變時常發生，那麽讓我們自己獲得更多快樂的方式，也就是領會能夠控製意念轉變的方式。事實上，要領會這個方式並不困難。
　　如果在某一個時刻你突然很討厭某個人，那麽，請你千萬不要把自己的想法表現出來，你趕緊走開吧，走到一個看不見這個人的地方去，不要想任何關於他的事情，就當他不存在好了，然後，你再次回到你們共處的空間裏，這時，你又突然發現了他，你對自己說，呀，我又有了一個新朋友，我恐怕應該跟他說說話吧，嗯，第一次和他說話，我的態度要好一點、友善一點，然後你就說話吧，如果他聽到你的聲音真的是友善的、充滿了光彩的，他恐怕也會停下正在說的話，認真地來聽一聽你在說什麽呢。
　　如果把人生比作航海，信仰使你確定目標；如果把人生喻為旅程，信仰為你指明方向。而人的一生變數萬千，遇事無數，信仰就是舉動的準則，能夠照亮你在茫然的混沌世界中心無旁騖勇往直前，減免不必要的煩愁與幹擾，快速地到達目的地，有了信仰的指引，即使是灰暗的生命也能恢複明嫩光鮮。

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提醒自己勇猛精進（1）
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　　隻有有智慧的人才會珍視時間的寶貴，愚笨的人卻忽視時間的價值，甚至浪費時間。塑造人格和成就事業憑借的是時間，而儲功積德依靠的也是時間。
　　在某一個國家，嬰兒一降生，醫生就會立即打開計算機，通過戶籍網絡查看他（她）是這個國家的第多少位成員，然後以此為編號開始在戶籍卡中輸入這孩子的姓名、性別、出生時間及家庭住址。由於嬰兒和大人一樣，用的都是統一規格的戶籍卡，因此每一個剛出生的嬰兒都有財產狀況這一欄。
　　這個國家所有的人在為孩子填寫擁有的財產時，寫的都是“時間”二字。　
　　他們認為，對一個人，尤其是對一個剛出生的孩子來講，他們所擁有的財富，除時間之外，再不會有其他的東西。
　　一個人在世間積極的作為有多少，那麽他的壽命就有多長。所以，除了分秒必爭的善行生活，我們別無選擇。否則，當光陰逝去再無追回之計。人人都希望獲得隨心所欲的自由，但是人們也常在獲得這種權利之後放任時間的流逝，完全沒有知覺生命的消耗。
　　人們都希望擁有控製生命的權力，但從古至今無人獲得。沒有人能夠掌管生老病衰，更無法阻擋死亡的來臨，長生不老永遠隻是夢想。人生在世，即是擁有了生命，因為它的無常與變數，讓我們有了珍視它的理由。
　　大概兩三年前的一天，我在街心花園的一條長椅上，聽到了一段有意思的對話。說話的人一老一少，看他們的樣子，不像一家人，很可能是一對忘年交。
　　老者說：“你現在多好！那麽年輕！”
　　年輕人說：“我沒覺得有什麽好的。”
　　老者說：“你有大把的時間啊！”
　　年輕人說：“你過去不也曾經擁有大把的時間嗎？其實現在你也有時間啊，不然你怎麽會和我坐在這裏曬太陽呢？”
　　老者嗬嗬地笑著說：“是啊是啊，我一邊說自己時間不多了，一邊懶散地打發著時間，實在是不配發感歎啊。”
　　年輕人又說：“你覺得我們是在這兒打發時間嗎？你怎麽能這麽想呢？那不是辜負了我們的情誼了嗎？因為我們正在陽光下享受時光！”
　　什麽樣的做法才是利用和珍惜時間的正確做法——這其實很難有統一的標準，但還是可以找到一個標準，那就是——你所度過的時間是否是有著“真善美”的價值，是真正屬於你內心的。
　　對於比鑽石珍貴無數倍的生命，除了盡我們的最大能力去珍惜和豐富它以外，我們還能做什麽才能配及生命的珍貴呢？我們所做的就是要在這無常有限的生命中，精心打磨出它的熠熠光輝，顯露真善美的生命價值。
　　人們固然可以用不同的方式使用時間，但如果要說到勇猛精進，那麽，恐怕所有人都得奔一個方向去——學習而不倦怠。
　　一個教師在和我聊天的時候，講了他從前的一個學生的故事。這名學生家裏非常貧窮，有一次，他在路上拾到一百塊錢，高高興興地拿回家給自己的母親，但他的母親卻正言厲色地說：“我聽說有誌氣的人不喝來路不正的水，也不會吃別人施舍的食物，更不會讓撿來的錢財使自己降格。”
　　孩子聽了很受震動。家裏有多窮，母親帶著他度日有多艱難——這些，平時他都是看在眼裏的，本來以為母親會和自己的一樣，高興地接受這一百塊錢，起碼可以稍稍緩解一下家裏的艱難處境，但沒想到母親一點也不糊塗，所以，他自己覺得慚愧，隻有一個辦法可以改變目前的現狀，那就是求學，所以這個孩子在接下來好幾年裏，克服了很多不可想象的困難，刻苦地學習著。
　　出門在外求學，這個孩子很擔心自己的母親，每隔一段時間就要從城裏跑回鄉下，看望自己的母親。雖然母親也很盼望他回家，但看他這樣來回跑很浪費時間和精力，就勸他不要回家，半年或更多的時間回一次就行了。孩子不同意，他的母親開始還耐心地勸他，但看他沒有一點改變主意的意思，就生氣起來，板起臉孔怒斥他：“既然你已經決定要認真求學，就應該拋棄心中的雜念，你這樣牽掛於我，怎麽對得起你自己的時間呢？況且，學習是決不能懈怠的，你必須全身心都投入到你的學習中去，這個道理你必須時時刻刻都記牢。”
　　相信你也和我一樣，對這個故事感到吃驚是因為那位母親，作為一個鄉下女人，她能夠有如此遠大的見識，實在是令人敬佩——後來告訴我這個故事的教師又透露出：那位母親是上過學的（隻不過僅僅念到初一），也曾經是一個優秀的學生。看到這裏我們就明白了：一段勇猛精進成就了另一段勇猛精進。
　　生命之所以珍貴，源於它猶如瞬息的短暫。來到人間的機會彌足珍貴，難道隻是為了追求不可能的長生而耗費時日？不是，我們應該為盡善發揮自己的能力。

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提醒自己勇猛精進（2）
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　　當即行善，持續功德。好比開水燒到一半，這時若要斷火停息的話，無異於前功盡棄。如果重來，不就白耗之前的全部心力了嗎？
　　一個少年很欽佩自己的祖父，因為有很多人都非常尊重他的祖父，他雖然知道祖父平時修行佛法，但不知道祖父的修行究竟有多大的意義。一個假期，少年對自己的父母說要去和祖父住一段時間，跟祖父學習如何贏得他人的尊重，少年的父母當然很高興，欣然同意了少年的要求。於是少年就去到了祖父那裏，每天跟著祖父打坐誦經。漸漸地他才開始明白，祖父做的不僅僅是打坐誦經，祖父身體力行地實踐佛法，雖然年歲已高，但一點也看不出他是想要享福的樣子，相反，祖父每天除了日常的打坐誦經，還會把大部分時間用來幫助鄰裏朋友。少年也學著關心別人，尊老愛幼，盡自己的力量把所有事情做好，包括為別人做事和做自己的事，而且，盡量和祖父一樣，不浪費所有的時間。他自認為已經學到了祖父的大部分優點。
　　不過，有一天他在裏屋的時候，祖父在院子裏著急地叫他，好像是隔壁某戶人家鬧矛盾了，甚至已經動手了，祖父想叫他和自己一起去看看。他急急忙忙從裏屋跑出來，沒留神腳下，就踩了家裏的小貓一腳，他這時正著急呢，又看到小貓擋路，心裏一急，就踢了小貓一腳，然後跑到祖父身邊站定。但這時祖父根本就不理睬他，自己一個人走出去了。少年尚未反應過來，撓著頭發不知道祖父為什麽不搭理自己了。他追了出去，但祖父在院門口攔了他一下，說：“孩子，你還是回去把我最開始念給你聽的那些經書再看看吧。”
　　少年呆站在原地，看著祖父走遠，當他回轉身，猛地看到那才被他踢了一腳的那隻小貓時，他突然就明白了，祖父的意思是，他剛才踢貓的小小舉動，已經讓他最近的學習都白費了，他等於浪費了時間，因為現在他又得從頭開始。
　　時間流逝無人無力能擋的事實，不論何人花費多少的心力，千方百計都不可能逆轉，甚至這種念想都是無知。但是現實中仍然有很多人在迷於幻想，堅信奇跡的發生，結果是，枉將自己的生命浪費，雖經曆了百般險阻，卻喪失了千萬時機，終而一無所獲。即使是一個人在幾十年的生命，傾其所能用於真正做人做事，最甚者也不過利用了三分之一的生命而已。
　　而終日遊手好閑，無視時間消逝的人，就好像將自己的人生與善能催眠，一輩子就像在睡夢中，生命慢慢地毫無知覺地消散。夢中人的生命有何意義所在？
　　幾年前，一位著名心理學家為了研究母親對人一生的影響，選出了五十位成功人士，同時又選出五十位有犯罪紀錄的人，分別去信給他們，請他們談談母親對他們的影響。有兩封回信給他的印象最深：一封來自一位著名人士，一封來自監獄一位服刑的犯人。他們談的都是同一件事——小時候母親給他們分蘋果。
　　那位來自監獄的犯人在信中這樣寫道：小時候，有一天媽媽拿來幾個蘋果，紅紅的，大小各不同。我一眼就看見中間的一個又紅又大，十分喜歡，非常想要。這時，媽媽把蘋果放在桌上，問我和弟弟：“你們想要哪個？”我剛想說想要最大最紅的一個，這時弟弟搶先說出我想說的話。媽媽聽了，瞪了他一眼，責備他說：“好孩子要學會把好東西讓給別人，不能總想著自己。”
　　於是，我靈機一動，改口說：“媽媽，我想要那個最小的，把大的留給弟弟吧。”
　　媽媽聽了，非常高興，在我的臉上親了一下，並把那個又紅又大的蘋果獎勵給我。我得到了我想要的東西，從此，我學會了說謊。以後，我又學會了打架、偷、搶，為了得到想要得到的東西，我不擇手段。直到現在，我被送進監獄。
　　那位著名人士是這樣寫的：小時候，有一天媽媽拿來幾個蘋果，紅紅的，大小各不同。我和弟弟們都爭著要大的，媽媽把那個最大最紅的蘋果舉在手中，對我們說：“這個蘋果最大最紅最好吃，誰都想要得到它。很好，現在，讓我們來做個比賽，我把門前的草坪分成三塊，你們三人一人一塊，負責修剪好，誰幹得最快最好，誰就有權得到它！”
　　我們三人比賽除草，結果，我贏了那個最大的蘋果。
　　我非常感謝母親，她讓我明白了一個最簡單也最重要的道理：想要得到最好的，就必須努力爭第一。
　　這位母親讓自己的孩子一開始就明確了一點：想得到多少，就要做多少。
　　舉一個很直白的例子。有一天你開始種樹，種一棵，以後你就隻有一棵樹；種兩棵，以後你就會有兩棵樹，你種得越多，你的林子就會越大……精進自有回報。

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心殘所以事殘（1）
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　　事情不能達到人們的預期目標——這往往不是由於人們真的做不到，而是由於，人們的心靈沒有以最完整的形態出現，沒有給人們提供足夠的力量，所以，人們所做的事情就半途而廢了。
　　大概在三個月前，我見到了一位很久不曾謀麵的朋友，他看到我的一瞬間，顯得很高興，但他的眼神立刻又變得黯淡下去。我憑直覺知道肯定是發生了某件事情，於是我就向他暗示，我已經做好了傾聽他的準備。看得出來，他也很想把心裏的事情說出來，但他的情緒實在是太激烈了，以至於，他要花很長的時間來調整他的呼吸和思緒。最後，他終於講出了他剛剛經曆的事情。
　　他是一個探險愛好者，半年前，他邀約了另外一個朋友，一起外出探險。三個月的旅程就快結束了，他們的運氣一直很好，基本上是有驚無險，但就是在最後的一個星期裏，他們迷失在茫茫的大戈壁灘上，因長時間缺水，他們的嘴唇裂開了一道道的血口，如果繼續這樣下去，兩個人隻能活活渴死！我的這位朋友年紀稍大，他從同伴手中拿過空水壺，鄭重地說：“我去找水，你在這裏等著我吧！”接著，他又從行囊中拿出一管獵槍遞給同伴說：“這裏有六顆子彈，每隔兩個小時你就放一槍，這樣當我找到水後就不會迷失方向，就可以循著槍聲找到你。千萬要記住，好嗎？”
　　看著同伴點了點頭，他才信心十足地蹣跚著離去……
　　槍膛裏僅僅剩下最後一顆子彈，我的朋友還沒有回去。“他一定被風沙湮沒了或者找到水後撇下我一個人走了。”年紀小一些的探險者數著分數著秒，焦灼地等待著。饑渴和恐懼伴隨著絕望如潮水般地充盈了他的腦海，他仿佛嗅到了死亡的味道，感到死神正麵目猙獰地向他緊逼過來……他扣動扳機，將最後一粒子彈射進了自己的腦袋。
　　就在他轟然倒下的時候，我的這位朋友帶著滿滿的兩大壺水趕到了他的身邊……
　　由於心的殘缺而導致命運的突變——如果上麵那個年輕的冒險者能夠穩住自己的心，並始終保持常態的話，他也不至於喪命。可見，很多時候事情的發展以人的心為轉折點。
　　但我的朋友並沒有想通這一點，他總是覺得自己負有很大責任，因此一直深深地自責。我見到他的時候略微有些吃驚，因為這件事給他帶來的變化確實很巨大，聽他說完這件事，我也就明白他為什麽會突然變得那麽老態了。
　　很顯然，他很希望能夠從我這裏獲得幫助，但同時他也不太相信，我可以幫助他解脫。我沒有做什麽，隻是對他說，那個小夥子肯定有心髒病。我的朋友對我所說的話很是不以為然，因為他很清楚，他的那位夥伴什麽毛病也沒有，我的話聽起來簡直像在開玩笑。
　　接下去我又說：“那個小夥子心髒缺了一角，所以生命也缺了一角。”
　　我的這位朋友是很聰明的，他略略思考了幾分鍾，就領悟了我要向他傳達的意思——心殘導致事殘。也就是說，外部的機緣實際上是很大的，你的心在很大程度上是決定著事情的完滿與否的。
　　我們的心要像天空的明月一般，雲霧開散之時，明亮的星空月影就會映入清澈見底的清潭之中。雲霧之開散又如心中困擾之開解，顯現出明亮的月影又如心靈重獲寧靜，以此皎潔之心，可盡覽大地眾生之聲像。寧靜的心態好似鏡麵，即使鏡中所映的外界萬千事物變換更易，鏡麵卻不會為之所轉動，這即是“境轉心不轉”。如果心態像轉動的鏡麵一般，那麽外界的諸人、諸事，以及自己的缺陷都會對自己造成影響，這樣的話，我們就不能把握自己的態度和立場，心靈不能獲得平靜，也就無法看清自己的需要。
　　一位植物學家和自己的學生一起出去采集標本，他們走到河邊，正好遇上山洪爆發，洪水把唯一的橋衝毀了。師生二人正站在橋邊想怎麽過河的時候，一個長相清秀的鄉下姑娘也來到了河邊，這個姑娘和他們一樣打算過河，但橋已經斷了，於是這個姑娘很著急，在原地直跺腳。
　　看到這樣的情形，植物學家走了上去，他問那姑娘是否要過河。姑娘說是，植物學家就說他可以背她過河，而那個姑娘顯然有很急的事，並沒有計較男女有別的常理，滿口答應了。於是植物學家就背起姑娘過了河，到了對岸之後，大家就各往各的方向走了。
　　而跟在植物學家後麵的學生，心裏老是很別扭，他想：老師對自己是言傳身教，常常說男女之間還是應當有分寸的，可是今天他自己卻主動背一個年輕姑娘過河，不就因為對方長得挺清秀嘛！看來老師自己也經受不住誘惑。但這個學生不敢把自己心裏的想法對老師說，畢竟是老師呀！
　　這事已經過去了，但學生的心裏一直放不下這件事，一天、兩天、一個月、兩個月……這件事使學生憋得難受，老師對自己的教導和他自己的行為完全不相符啊！這個學生就老想著為人一直正派的老師怎麽可以背一個女子過河呢？又過了一段時間，這個學生實在憋不住了，就找到老師，把自己關於這件事的想法說了出來。植物學家聽完了學生的講述，哈哈大笑，他說：“你呀，你真是太辛苦了！我背那個姑娘過河，隻是一會兒的功夫，可是你卻把這件事擱在心裏擱了三個多月，你實在是太辛苦了！”
　　你看到了嗎？很多負擔都是我們自己給自己增加的，尤其是無形的心理負擔。假如我們隨時都能保持那位植物學家那樣簡單而坦蕩的心胸，那我們的煩惱和擔憂就會少很多，身心自然也就不會自由。

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心殘所以事殘（2）
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　　事物呈現的狀態隻有一種，但反應事物的心卻有無數種。我們利用鏡子來尋找東西的時候，要使鏡子與景物保持一定的距離，以便景物清澈映射於鏡中。試想，若將鏡子與景物相貼，或者是使用鏡麵已滿是汙垢灰塵的鏡子，還能照出景物的真相嗎？人的心思要像鏡子一樣，如若要獲得真智慧，必須與世間諸多是非紛擾相離，否則即使是清澈的心靈也不能明辨是非，即“當局者迷、旁觀者清”。每個人心中的這麵鏡子照到何物，即為何物，不應被世間紛擾所惑，浮塵所染，使鏡麵模糊而映出的景物也麵目全非。隻有真善美之心境意念能夠看到真善美的事物人情，在外界的環境中清明亮節。正如隻有在田地裏播下善種方能收獲善果，如若種子不好，終究得不到好果實；又如泉水，雖看似絕非剛強，但源源不絕不能阻擋。
　　有一位太太很有毅力，每天念佛三次，每次堅持念“南無阿彌陀佛”一小時。雖然她這麽做已有十年了，但性格並未改變，仍然器量狹小，時常對人大吼大叫。
　　有位朋友想給她一個教訓。一天下午當她點了香，並開始要念“阿彌陀佛”時，他就到她家門口呼叫著“阮太太，阮太太！”
　　阮太太聽了很煩，因為這正是念佛的時間，但那位朋友仍繼續喊她。她對自己說：“我要克製我的壞脾氣，所以不要理他。”接著繼續念佛。
　　這位朋友還是站在門口大叫她的名字，她愈來愈按捺不住怒氣了。她不斷掙紮，心想：“我該不該停下來斥責他呢？”但她決定還是繼續念誦，此時內心強烈地掙紮，她怒火上升，但口裏仍念著“南無阿——”
　　她的朋友明白這個情況，所以繼續叫著：“阮太太，阮太太！”
　　她再也忍不住了，丟開念珠和木魚，砰然開門，衝至門口說：“你叫什麽叫？為什麽喊我喊個沒完？”
　　這位朋友笑著說：“我隻喊了你十分鍾，你就這麽生氣，而你已經喊佛號十年了，想想它不是更受不了嗎？”
　　心念是最重要的。問題不在念多念少，而在於是否心念專一。若是有口無心，或是隻知手持一柱香、口念佛號，而心裏所想、所做的卻是不好的行為，那麽即使念得再多、再勤，也是枉然。
　　我們經常患福患禍，祈禱吉祥，佛教認為每個人應該每時每刻都行善積德，把持心中的正念，那麽不論在何時何地，與何人相處都是吉祥的。正念，是心中無時無刻都要保持的，隻有這樣才能使心智通透，博大精深。如若不然，即是滿腹經綸，心智亦如空中樓閣全無根基，最後隻會使人生一無所獲。不會一心一意地專注於正道，終日恍惚度時，即使是最簡單的願望都無法達成。
　　每個人都用自己的心境與行為創造了天堂和地獄。很多人最怕下貶至地獄，而一味隻求升進天堂。但，無論天堂和地獄都不應該害怕，隻要我們的心靈不發生偏離，不生邪思妄念，心思坦蕩寧靜，即可獲得自在長足，這即是心正則邪不侵。
　　昏沉與浮動是散亂人心的兩種惡習。庸庸碌碌、無所事事、渾渾噩噩度日，精力渙散，懈怠懶惰，整日昏睡不思進取的狀態即是昏沉。心念左右搖擺，浮躁放縱，無法獲得寧靜感即是浮動。
　　在一個小區有兩個老頭住在同一棟樓裏，是兩對門，他們的情況都差不多：老伴已經去世，身體狀況都不太好。兩人都有一個心願，就是到首都去看一看。所不同的是，有心髒病的老頭比有糖尿病的老頭要開朗一些。有糖尿病的這個老頭呢，總是想，應該等自己的身體好一些再出門，況且手邊也沒有多少錢，人走了房子不安全，不知道路上會遇到什麽情況……總之，他想到很多問題，老覺得準備不夠充分。而另外一個老頭，壓根沒想這麽多，他隻是很想去大城市。後來的一天他就真的去了，一點事也沒有，開開心心地回來了。有糖尿病的老頭就特別納悶，對門怎麽說去就去了呢？總得有充分地準備吧，所以，他每天都在計劃，每天都在考慮應該做些什麽準備，把自己弄得很累。就這樣又過了一兩年，他的病情更加惡化了，徹底出不了門了。
　　所謂“心病難治”，這話一點都不為過，有了心病，使人坐臥不安，茶飯不思，什麽問題都不能思考，什麽事情都不能繼續，甚至惶惶不可終日。但是，這心病卻是很多人都有的。人們往往患得患失，時喜時憂，沒有的時候要謀算如何得到，何時得到；得到的時候又害怕著會失去。人心不斷地在這種獲得與失去之間煩擾，不得安寧。若是人本身一無所有，那麽人還會有什麽得失之患呢？人心了無牽掛也就沒有了煩擾。不擔心物質的多寡，心靈也就獲得了寧靜。追求神奇鬼怪，並為之所困擾，即是“凡夫”的表現。因此，心就會不寧靜，躁亂不安，所以，才要千方百計地尋找八萬四千法門來止此心亂，但摸索許久不得其道。事實上，修煉心法並沒有那麽困難，隻要做到一點，那便是了斷貪念。任何人的心境之所以得不到寧靜，就是因為貪念不斷，困擾不斷。

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對待痛苦的態度（1）
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　　一般情況下，我們不會意識到懷孕與誕生所帶來的痛苦，但是，它卻是真切存在的。胎兒雖然在懷孕的母親體內，但是他和母親都擁有獨立的心髒，母親還是不能夠完全真切地體會到胎兒的心境與感觸。
　　胎兒被局限在母親的子宮這個狹小的地方，蜷起手腳才能使這個子宮容納自己的身體，母親的每個動作都會讓這個小生命的生存空間發生巨大的變化，與此同時，他也會感覺到不舒適甚至是痛苦。在他吸收的食物中，過熱過冷，過鹹過辣的食物都會讓她難以接受。他隻能待在母親排泄器官的附近，母親體內每次呼吸與消化的過程都會給他帶來很大的震動。
　　並不是所有人都能夠覺察到這些痛苦的存在，但是對於新生兒來說這是確實存在的。並且當他從母親的子宮中衝向外界時，又會經曆強烈地震撼。這個誕生新生命的過程很艱巨。當胎兒一次又一次地向產道擠壓的時候，他會感覺到強大的壓迫。在他完全脫離母親的身體之後，他又會感覺到寒冷與刺激。也許你不太相信，即使是產房溫暖的空氣，和柔軟的被毯對於他敏感的肌膚來說都是寒冷生澀的。除此之外，他的視力沒有完全發育成熟，我們的這個世界在他的眼中經常出現恐怖的視覺刺激。所以，我們有理由讓這新生的小生命以哭聲宣告自己的降生。
　　很多人也許會說，自己已經完全不記得在母親體內孕育與出生時有這麽多痛苦，這隻是我們把這些經驗都忘記了，如果我們把事情忘記了，就會連當時的知覺也一同忘記。我們在母親的體內可不是很舒適的，而且出生的過程也非常艱難。因為我們的心智尚不能擁有善的智慧，我們的心不能像明鏡一樣照映外界事物的真相。一個人若是能把剛剛經曆過的痛苦經曆都忘掉的話，那麽像這種誕生時的痛苦體驗就更不會記得了。
　　有一次，一位師父問他的那些世俗弟子：“未曾受過佛理教化的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，也會遇到非苦非樂的感受；受過佛理熏陶的人，也同樣會遇到這些感受，如此說來，聽過佛理與未聽過佛理的人，他們的差別何在呢？”
　　人們踴躍回答，有的人說沒有聽過佛理的人，不知道自己的行為應該以什麽為準則，也得不到有益而正確的啟示。這位師父靜靜地聽著大家的回答，沒說什麽，最後，有人提議大家都不要再抬杠了，還是聽聽師父的意見吧。就這樣，都市裏來的這些世俗弟子，聽到了以下的一段答語：“未曾受過佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就萬分的悲痛，越來越迷惑，愈來愈恐怖，就好像中了一支箭之後又中了第二支箭，感覺越來越痛苦。但是，受過佛理熏習的人若是遇到痛苦的事情，絕對不會隻是悲痛，不會自己亂了手腳，所以我說：‘不受第二支箭的痛苦。’”
　　“遇到快樂的事情，譬如看到很美麗的花，受過佛理熏習的人也和一般人一樣，會引起快樂的感受，但是決不會因為快樂而迷失了自己。倘若在快樂中迷失了自己，則第二支箭就會帶來痛苦，所以我說：‘不受第二支箭的苦。’”
　　我們經常處於著急慌亂的情緒當中，因為我們遭遇了某件事情。
　　有一個不怎麽出名的作家，早年在家鄉一所農村中學教語文，業餘時間給報刊寫點小文章，老婆做點小生意，日子過得雖不算十分富足，卻也清靜自在。
　　他羨慕城裏人的生活，覺得那才叫活得滋潤，於是他就帶著老婆孩子來到了沿海的一個大城市。老婆租了個攤位繼續做她的小生意，他沒有找到接收單位，就當了自由撰稿人。
　　他們一開始租屋居住，房租很貴，為了節省開支，對環境就沒法考慮太多，樓下是一家工廠，各種機器設備發出的噪音，吵得他不得安寧。夜裏睡不好，白天腦袋昏昏沉沉像灌了漿糊，有時一連幾天構思不出一篇文章來。他為此很苦惱，卻沒有辦法。
　　苦熬硬撐了幾年，他終於掙夠了錢，就向銀行貸款按揭買了房子。
　　哪知住進新房子裏，情況更糟糕：樓上那戶人家常常夜裏不睡覺，雜亂的腳步聲，搬動桌椅的聲音，還有什麽東西掉在地上的聲音……來自外麵的幹擾還可以靠關死門窗抵擋一陣，而頭頂的騷擾卻讓他無處可逃！
　　他去找那家人理論，但問題沒有得到解決；又找小區管理處反映，也無濟於事；他最後找了法院，卻沒法取證……那段時間，他憋了一肚子氣，人整整瘦了一圈，而他筆耕的園子裏則幾乎顆粒無收。

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對待痛苦的態度（2）
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　　又捱了幾年，他們把那套房子賣了，另外買了一套頂層的房子。一買一賣之間賠了好幾萬，把幾年的積蓄全都搭進去了。
　　頂層的房子也沒有給他帶來好運。剛住進去不久，他們所在的城市就開始到處建設高架立交路，一條高架路就從他的窗下經過，於是轟轟隆隆的車聲便日夜不停，排山倒海，雷霆萬鈞……
　　他發現，要想安靜，除非買別墅。而買別墅要一大筆錢，他又開始了為房子進行新一輪拚搏。可是，那筆錢八字還沒有一撇，他就病倒了。
　　實在是撐不下去了，他又帶著老婆孩子回到農村老家……
　　這之後，朋友去鄉下看他，他坐在自家的小院裏喝茶、看報，一副悠閑自在的樣子。院子裏除了屋簷下有幾隻麻雀在嘰嘰喳喳低語呢喃之外，幾乎聽不到任何噪音。空氣清清爽爽的，不時有一陣淡淡的花香飄來。而他的氣色和精神明顯好多了。朋友和他喝茶聊天，問他準備什麽時候回廣州，他說：“不回去了。”
　　朋友大感意外：“他你的時候跟我說過，等身體養好了就回來的，怎麽突然改變主意了呢？”
　　他說：“原來是那麽想的，等在大城市掙夠了錢，再找一個清靜的地方過日子。但這幸福太昂貴，我怕付不起這個代價。現在回過頭來看，當初花了那麽多時間那麽多力氣去追尋的東西，其實早就在我的身邊了——這是一種最便宜的，卻又是實實在在、觸手可及的幸福。”
　　普通人消除痛苦的辦法是即時的，往往隻能解決如饑餓就吃飯，寒冷就穿衣之類的小苦處。也能夠發現，人們會運用不同的方法解決不同的問題。
　　但是，這些辦法都隻能解決一時之需，不能使問題從根本上解決掉。所以說這些辦法是不完全值得信賴和依靠的。比如，我們能靠吃一頓飯喝一次水解決我們今後所有的饑餓和幹渴的問題嗎？顯然是不能夠的。並且，我們吃飯喝水能夠讓我們立即擁有飽腹之感，那麽吃飯喝水能夠解決除饑餓和幹渴之外的問題嗎？顯然也是不能夠的。再有，當我們這一次吃飯喝水之後不久，新的饑餓和幹渴的感覺又會刺激我們的感官，也有可能因為這次的進食而引起了疾病的發生，那又將帶來新的痛苦。
　　當人的心被巨大的痛苦侵襲的時候，往往會被眼前的混亂所蒙蔽，采取不理智的手段，企圖壓製、阻擋，甚至逃避痛苦的來臨。人們很容易在這種時候將痛苦的緣由歸咎於別人，設計著對他人進行報複，甚至使用暴力的手段達成目的，這是一種將自己的痛苦轉嫁給他人的極不善的行為。還有一些人，為了發泄自己心中的痛苦而酗酒，妄借酒氣毀壞他人的財物，麻痹自己的感受。更有甚者認為自殘，甚至是自殺就能讓自己的痛苦永遠的消失。
　　這種行為無異於把痛苦變成絕望，除了增添新的痛苦之外，不能有任何的益處。難道我們能夠盼望於被拔掉樹根的樹能長出新芽嗎？但是，如果找到消除痛苦根源的辦法就能夠徹底地消除它。否則，即使眼下消除了舊的痛苦，那麽不久之後還會在同樣的根源生出其他新的痛苦，不論你消除它多少次，它也會在其他的地方獲得重生的機會。
　　有人說：“不管什麽情況下，幸福都是一種秘密。”幸福是每個人自己的切身感受，鞋子的大小，隻有自己的腳知道。別人所不知的，當然就是秘密了。
　　由此可見，幸福是一種心境，是一種個人體味，更是對痛苦的徹底消滅。
　　要想徹底的解除痛苦，應該想辦法使自己的內心獲得安寧。對於人來說，不僅難以控製自己的內心，並且也不可能如控製機器一樣，利用外界的力量來幫助我們自控，使我們內心的處境發生根本的變化。我們當然明白，利用外界的力量來迫使人心達到某種狀態是非常困難的事情。苦由心生，不短的時間裏所積累的負累不是用把快刀就能夠斬平的。我們應該做的是讓我們的心安撫我們的躁動和不安，讓產生痛苦根源的心來使痛苦消減。而不是利用強暴的手段來打擊痛苦，因為這樣的方式對於消解痛苦來說，於事無補。
　　這些方法有利於我們消解“我執心”，從而使我們內心所感受到的痛苦得到緩解。我們還可以把這些痛苦轉移利用，以便來提高我們修養與德行的層次，以便將我們的煩惱一一消除，緩解我們內心的困擾與痛苦，逐漸獲得寧靜。如果是使用將他人的痛苦與我的痛苦交換體驗的修法，就能夠減輕遭受的痛苦。
　　我們應該做的並且十分迫切的，是以“執愛他心”去代替“執愛自心”，將“執愛自心”完全的摒棄，也隻有這樣做，才能獲得幸福安樂。
　　當我們與痛苦和不幸麵對麵的時候，保持臨危不亂的心態是難能可貴的。試想，如果那時我們不思考出正確的方法去克服它，那麽我們必會被它所控製。
　　我們在日常的生活當中很容易看到這樣的人。你是否注意到有些人不論是在什麽場合，他都顯得悶悶不樂，神情憂鬱，和別人打交道的時候，顯得煩躁不安，給別人“他很不愉快”的感覺。他為什麽會這樣呢？或者是為什麽會有這樣類型的人呢？這是因為他們將自己的痛苦過於誇大，把自己完全沉浸在其中而不能自已。

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對待痛苦的態度（3）
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　　痛苦是什麽？痛苦是在某些特定環境之下出現的情況。這種解釋可以從我們的日常生活中得到切實印證。我們回想是不是出現過這樣的情形：一個陌生人如果是對我們說了不好聽的話，我們會很不舒服，甚至會生氣。但是，如果是平日裏與自己親近要好的人也對自己說出了同樣的話，那麽我們心裏所感受到的就不僅是不舒服那麽輕微的感覺了。我們甚至會為此而大動肝火，心煩意亂，承受痛苦。在這個例子之中，同樣的行為給一個人所造成的痛苦是不相同的。
　　還有一個例子可以說明這個問題。我們身體上的每個部位所受到的不同程度的痛苦，也是相對於某個特別的環境所存在的。如果我們在腿上用細小的針紮一下，我們可能會覺得很疼，但是我們再用錐子紮一下手臂的話，細針紮腿的疼痛相對它來說就不算什麽了，試想，再用尖刀刺進肉體所產生的疼痛，將會使前麵的兩種疼痛變得微乎其微。
　　通過上麵幾個例子以及我們對疼痛程度的假設，證明了痛苦的存在的確是相對的。即使是巨大的苦痛，當我們經曆它時讓我們痛不欲生，但隨著時空慢慢地變遷，先前經曆的那麽真真切切的苦難，到現在想起來隻不過是些零星片斷而已。
　　如何利用痛苦？在這之前，我們應該要敢於正視痛苦，不再像以往當痛苦來臨時選擇逃避的方式去對待它。即使我們逃避了非常長的時間，痛苦依然存在，沒有被祛除。具備了這個勇氣之後，我們才能在與之正麵相對時，自在於心，而不受它的困擾，也不會削弱我們對痛苦的耐受力。這一點非常重要，因為逃避是消極的表現，我們應該用積極的態度去消除痛苦。
　　王太太非常不幸地被告知自己的丈夫幾個小時前在一場車禍中喪生，為此，她悲痛得死去活來。她的丈夫生前是一位頗有權勢的官員，因此，前來吊唁的人很多，不過她哪裏想到，她被人們關心，也就是這麽最後一次。丈夫的去世使得一切都發生了改變，從前對她畢恭畢敬的人，現在也都不怎麽重視她了；高層官員的各個家庭聚會的時候，也不再邀請她了，她實實在在地發現，自己被人們忽略了，這使她感到世態分外炎涼。還有，隨著經濟狀況的下降，她不得不改變生活方式，許多從前喜歡的東西都不再擁有了，這越發使她對生活喪失了興趣。
　　很長一段時間，她覺得自己過得暗無天日，自殺的念頭一直盤踞在心裏，隻不過，她還有那麽一點求生的欲望，因此得以活下來。王太太有位朋友，是真正的朋友，多年不聯係，但有一天從別人口中得知王太太的近況後，立刻乘飛機趕來看她。這讓王太太十分感動，心裏非常溫暖。她的這位朋友平時修習佛法，看到她這麽痛苦，就嚐試著勸她念佛，她抱著試試看的心理接受的朋友的建議。
　　有一天傍晚，金燦燦的夕陽透過明亮的玻璃照到餐廳裏的桌子上，這時，王太太正好坐在這張桌子旁邊念一段佛經，光線照到了她看的那些字上，有一種說不出來的溫暖，王太太一下子釋然了：連夕陽都如此美好，我為什麽要離開這個世界呢？
　　從這天起，王太太振作起來了，既然再痛苦也不可能讓生活回到過去，那就應該從這段痛苦當中吸取教訓，不再結交那些表麵熱情內心冷漠的朋友，也不再把自己的生活寄希望於別人……
　　這樣一來，王太太又找到了生活的出路。她找了一份工作，忙忙碌碌之中，也就漸漸淡忘了喪夫的痛苦。又過了兩年，王太太遇到了一個真心喜歡她、關心她的男人，雖然這個男人不是權貴人士，也沒有太多錢，但他們結婚了，原來的王太太現在變成了沈太太，而且，他們的生活簡單又幸福。
　　這天，她躺在床上，早晨的陽光從外麵射進來，照在她身上，她想起了兩年前的那個傍晚，她正在念的那段佛經被金燦燦的夕陽照耀，就是那麽小小的一次啟發，讓她能夠走到今天，並再次獲得幸福，遠離了痛苦。
　　我們應該明白，讓我們受苦的並不是痛苦本身，不是所有的痛苦都是有害於我們的。關鍵要靠我們如何正確地利用痛苦，將其化為一股為自己所用的力量，把我們的劣勢轉變為順勢。通常情況下，要達成某種目的，就一定要付出代價，經過一些磨難。既然這是必經的道路，那麽我們在與挫折相遇時，就應該鼓起勇氣，把持住內心的平衡，不要讓阻礙將我們的精神擊潰。這時，我們所要重視的是如何使痛苦成為我們行動的助力，而不是執著於痛苦本身。
　　我曾經聽一個外國老兵講述了他的一段經曆。
　　他回憶說：事情發生在１９４４年８月的一天午夜。兩天前他在戰役中受傷，雙腿暫時癱瘓了。為了挽救他的生命和雙腿，艦長下令由一個海軍下士駕一艘小船，趁著夜色把他送上岸去戰地醫院醫治。
　　不幸，小船在一個海灣中迷失了方向，那名掌舵的下士驚慌失措，差點要拔槍自殺……
　　這位士兵鎮定自如地勸告下士說：“你別開槍，我有一種神秘的預感，雖然我們在危機四伏的黑暗中飄蕩了四個小時，孤立無援，而且我還在淌血……不過我認為即使失敗也要有耐性，絕不要墮入絕望的深淵。”
　　沒等他把話說完，突然前方岸上射向敵機的高射炮的爆炸火光閃亮了起來，原來他們的小船離碼頭還不到三海裏。脫險之後，老兵在回憶中這樣寫道：自從那夜之後，此番經曆一直留在我的心中。
　　這個戲劇性事件竟包容了對生活真諦認識的整個態度。因為我有不可征服的信心，堅韌不拔，絕不失望，即使在最黑暗最危險的時刻，我相信命運還是能把我召向一個陌生而又神秘的目的地……
　　憑借力量，我們能夠幫助在苦海之中掙紮的人們脫離苦海，祛除苦難，使他們獲得幸福。雖然，有的人會認為幫助別人生獲得幸福是件非常困難的事情，是自己能力所不及的事情。但事實證明，這個疑問完全沒有必要，幫助別人獲得幸福是每個人都能夠有能力做到的事情。因為每個處於苦難之中的人都希望獲得別人的同情與慰籍，隻要我們以行善之心行善舉，必會使你所幫助的人們從痛苦中解脫，重獲幸福。因此，這是正確利用痛苦的一種手段。

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愁苦源於心
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　　“一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾”，迷於欲望，人就不可能清醒了，而欲望隻有一個出處，那就是人們的內心，這個“心”不僅產生欲望，還產生愁苦，而愁苦多是因為人們的某種欲望難以滿足，或是，人們發現，即使欲望滿足了，自己仍然不舒服。
　　經常可以看到聽到有的人會抱怨生活中的困難，但是再看一看他們的居住環境——文明的城市，優越的物質條件。這些人在抱怨這樣的生活環境，為此不滿而終日煩惱。其實要解除這種煩惱的辦法很簡單。如果看一看那些貧窮的人們的生活，前者的困難和抱怨就根本不算什麽了。
　　前些年我接待過兩位女士。她們一前一後來找我，第一位女士說她很苦惱，因為她和自己孿生姐姐的關係一塌糊塗，三四年前合開了一家餐館，剛開始的時候，餐館生意很不好，遇到了非常多的困難，但姐妹倆齊心合力地頂著，一起吃苦一起受累，直到餐館境況轉好，後來，生意就好得收不了手了，姐妹倆的生活也富足起來。時間一長，問題就來了，姐姐和妹妹經常吵架，彼此之間不再互相信任。這時，我問這位女士她是否大體知道是什麽東西讓她們姐妹倆的關係變成現在這個樣子，她遲疑了一陣子，最後還是說了——錢的問題。
　　這位女士走了不久，第二位女士就來了。我一看就明白了，這第二位女士就是剛才那位女士的姐姐——因為她們長得很像。果然，她說的話和前一位女士基本相同。
　　我們可以看到，上邊的兩姐妹，不懂得合理享有財富，從而引發了諸多的矛盾和爭執，她們都分別問我應該怎麽辦，我隻是叫她們多多花時間讀讀書，或是心平氣和地打打坐。因為我知道，她們的愁苦表麵上源於她們的財富，但實際上那並不是產生困難的根源，人之所以感到困難是因為人的不甘心。
　　多餘的財富會拖累人的心靈。人們要想活得健康一點，自在一點，這種東西是必須舍棄的。如今，人們都知道肥胖危害健康，所以減肥就成了最熱門的話題之一。但對於財富之肥，人們的看法如何呢？不少人的心目中，財富總是好東西，多多益善。這樣的人應該給自己的財富減減肥才好。
　　你的財富很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心。
　　一切痛苦的根源都是人心的貪念、妒忌與無明。
　　有位老太太，每天都愁眉苦臉。因為她有兩個女兒，大女兒嫁給賣雨傘店的人家，小女兒嫁給米粉店的老板。天氣晴朗時，她總是掛念大女兒的雨傘賣不出去，遇到下雨天，她開始為小女兒著急，萬一米粉沒有太陽曬，發黴了怎麽辦？於是出太陽時，她為雨傘店的大女兒發愁，下雨了，她為米粉店的小女兒發愁。不論是晴是雨，老太太都要發愁。後來她遇到一位出家人，請他開示要如何才能不發愁？出家人微笑地對她說：“你改變不了天晴天雨，卻可以主宰你的心情。世間的事物的好壞僅在一念之間，煩惱和菩提也是一體兩麵的。以後，你看到出太陽，你就為小女兒歡喜，可以曬幹很多米粉；如果下雨，你就想到大女兒，今天雨傘店的生意一定很好。這樣你就不會再煩惱發愁了。”
　　若是不將人心靈的病治好，那麽人的身體就永遠不能脫離痛苦與折磨。如果保家衛國的將士不能敏銳地覺察出外界隨時可能發生的襲擊，怎麽保證國家的安全呢？同樣的道理，我們每個人都應該無時無刻地保證自己的心念依持正道，這樣做才能保證自己的身體不受病害的侵襲，才能免於受痛苦的困擾。當一個人在偷東西的時候，會緊張被別人看到而左顧右盼，神色慌張。但被別人看到自己的惡行並不是最重要的，最重要的是你的心已經看到了你偷竊的惡行，難道你能夠逃避你心靈的監視與質問嗎?
　　種惡因，終會得惡果。一株有毒的植物，它的每一個部分都不會是清白有益的，根、莖、葉，以及結出的果實都是有毒的。因此，我們可以知道，凡是由貪念與仇恨而說出的話語，做出的行動，甚至是萌發的念頭，必將得到相同的報應。
　　人們所有行動的根源，都是“心”，人們所有感覺的根源，也是“心”。
　　有位先生半夜經常胃痛，有時候竟然痛得睡不著覺，他非常擔心自己的身體，懷疑自己要麽是得了胃潰瘍，要麽就是更壞一些的——得了胃癌。他想得越多，胃就越痛，他就越懷疑自己真的已經不可救藥了，但他十分留戀生活，根本不想死去。
　　後來他實在受不了這種煎熬，就到醫院去檢查，醫生為他做了全麵的體檢，最後告訴他，他的胃痛不是什麽大問題，是因為工作壓力太大、生活節奏太緊張，以後隻要適當吃一些藥，再注意調節生活作息就可以了。
　　有了醫生權威的定論，這位先生放了心，當天晚上就睡了一個安穩的覺，第二天醒來的時候，他覺得很奇怪，昨夜自己居然沒有胃痛！接下來，他開始減少自己的工作量，盡量照醫生說的去做，沒想到僅僅過了一個多月，胃痛的毛病就消失了。他這時才真正體會到：如果想多了，沒病都會生出病來。
　　內心的愁苦就像雜草，你關注它，就等於給它澆水施肥了，它得到了成長的養分，自然就會肆無忌憚地生長起來。隻有當你不再注意它，甚至是有意地排斥它的時候，它才會由於失去賴以生存的土壤而漸漸萎縮並最終死去。

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疼痛的自省
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　　駕禦心念才能獲得心靈真正的安詳，才能不但使自己快樂，也能為他人帶來安詳。苦因來自內心，如果我們缺少清除心理上困惑的方法，那麽即使沒有外在的敵人，我們也還是要繼續受苦。
　　一個年輕人在大學期間關於幸福的構想很簡單，他想要的，隻是一間自己的屋子，能夠容身就可以了，他希望自己的屋子有一扇朝北的窗子，這樣，他就可以和自己心愛的妻子躺在床上看星星了。不久，年輕人畢業了，事業一帆風順，很快就有了自己的屋子，而且是一套很大的房子，有一百六十多平米，房子裏有好幾扇窗戶都是朝北開的，按理說，他當初的構想已經實現了，而且比構想還要好，那麽他和自己的妻子應該生活得很開心才對，但是，和朋友在一起的時候，一說到生活，這個年輕人就說沒勁，絲毫沒有夢想實現之後的幸福感。
　　恬淡自適是人最美的一種心態。薄欲寡求的人往往容易滿足，與世無爭，並且深刻了解退讓與尊重的涵義。擁有一顆恬淡的心，在自己可以免去許多為了爭奪名利而勾心鬥角的算計，以及為了富貴榮華而奔走諂媚的勞役，在人則可以淡化別人的對立情緒，使自己和別人的相處變得和諧融洽。沒有了筋骨的勞累和人心的鬥爭，人的心情也會如春風霽月，明朗開闊起來。故而說恬淡是養心的第一法則。
　　另外一個年輕人，高中還沒讀完就走上了社會，那時的他四處找活幹，成天騎著一輛破舊的自行車在城裏轉悠，工作都很辛苦，掙的錢也很少，從前的同學都覺得他過得很不容易。又過了一段時間，這個年輕人當上了司機，每天幫人拉煤，漸漸摸到了自己的路子，後來跟銀行貸了款，組建了自己的車隊。隻要去拉一次煤，他就可以賺大把的錢，按照一般人的說法，他已經混出頭了，應該是開心的。然而，同學聚會的時候，人們隻能聽到他對生活的抱怨：太忙，太累！這個人說他真正難忘的是幹零活的那段時間，成天騎著一輛破舊的自行車，雖然沒有多少錢，卻很踏實，也很悠閑，現在想起來，那種時光才是幸福的時光。
　　你也可以問問自己身邊的人，他們是否幸福，根據他們的回答，你可以判斷出，到底是什麽東西在影響著一個人的幸福。這種東西似乎不像是人們生活的質量，也不僅僅是人們的擁有物，你可能會發現，那些時時懂得調整自己心態的人，往往都會更幸福一些。內心無追逐、無牽掛、無羈絆——這些就是使一個人幸福的最重要因素。
　　衣食無憂的生活看起來很不錯，不過，這種生活也比較容易使人們失去判斷力，對自己的現狀產生懷疑，因為，在這種狀態裏，你可能會再也拿不準自己想要什麽，而且，對生活越來越遲鈍，找不出能夠使自己滿意的地方，這樣怎麽會幸福呢？
　　內省是痛苦的，這個過程往往使很多人難以接受，因為他們必須說自己不好，這裏不好，那裏也不好，而這之前，他們一直覺得自己各方麵都是很優秀的。實際上，他們不知道，覺得自己不好，正是他們要有所進步的開始。
　　我認識一個愛好生物學的中年人，一次跟他聊天的時候，他說，以前他讀書，往往不能很好地領會，直到有一天他看到一則報道，說多年前有人做了一個老鼠實驗：將一群剛斷奶的幼鼠一分為二區別對待。第一組享受“最惠國待遇”，予以充足的食物讓其飽食終日。第二組享受“歧視待遇”，隻提供相當於第一組６０％的食物以餓其體膚。結果第一組老鼠沒活了多久就死了；第二組餓老鼠壽命翻番，而且皮毛光滑，皮膚緊繃，行動敏捷。
　　做實驗的人經過反複驗證，得出結論，認為：動物終其一生所消耗的能量有一個固定的限額，限額一旦用完就意味著生命永久停止，吃得多，限額就完成得早；吃得少，“魂歸地府”也就慢些。這個中年人就聯想到了自己，他一直認為自己很不錯，似乎不需要再改進什麽了，這多少使得他滋長了惰性，所以很長時間以來，他的學識沒有什麽長進。
　　後來，他又看到了一則消息，說的是在非洲草原上，有一種不起眼的動物叫吸血蝙蝠。它身體極小，卻是野馬的天敵。這種蝙蝠靠吸動物的血生存。它在攻擊野馬時，常附在馬腿上，用鋒利的牙齒極敏捷地刺破野馬的腿，然後用尖尖的嘴吸血。無論野馬怎麽蹦跳、狂奔，都無法驅逐這種蝙蝠。蝙蝠卻可以從容地吸附在野馬身上，落在野馬頭上，直到吸飽吸足，才滿意地飛去。而野馬常常在暴怒、狂奔、流血中無可奈何地死去。動物學家們在分析這一問題時，一致認為吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，遠不會讓野馬死去，野馬的死亡是它暴怒的習性和狂奔所致。
　　中年人細想了一下，覺得這與現實生活有著驚人的相似之處。將人們擊垮的有時並不是那些看似滅頂之災的挑戰，而是一些微不足道的雞毛蒜皮的小事。人們的大部分時間和精力無休止地消耗在這些雞毛蒜皮之中，最終讓大部分人一生一事無成。生活要求人們不斷地清點，看看忙忙碌碌中，哪些是重要的，是必要的；哪些是不重要的，或是無須勞神去忙的。然後，果斷地將那些無益的事情拋棄，不去理它。
　　這時，這個中年人終於明白，自己讀佛經讀得很認真，但並沒有把讀到的東西貫穿到自己的生活中。這個中年人非常悔恨，但我對他說：你還懂得自省，做到這一點，也是不容易的。況且，自省並不是一件輕鬆的事，而是多少有些疼痛的。所以啊，一旦自省結束了，就趕緊行動吧。

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吃虧是在給自己積福（1）
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　　忠就是忠厚。忠厚的人，表麵看來常常“吃虧”，實際上，這樣的人才占了大便宜。這樣的人往往會贏得別人的尊重，同時，命運的天平也會由於因果的關係而向他傾斜。
　　有兩個年輕人友情特別深厚，他們自小就一起玩耍，其中一個姓劉，另外一個姓王。兩人都到了結婚的年齡，王有一個條件很好的女朋友，由於自己收入不高，王琢磨著晚兩年再結婚，多攢點錢，把婚禮辦好一點，同時也多購置一些結婚的東西，這些，劉都是知道的。兩個年輕人都是同一行業的，有一次，劉陪自己的上司喝酒，剛好王給他打電話，劉的上司就隨便問了一聲，劉說是自己從小的好朋友打來的電話，還說好朋友也是自己的同行。這位上司就說那好啊，讓他也來一塊兒喝點吧，劉說王跟自己的女朋友在一塊兒呢，他上司就說沒關係，也一塊兒來吧。於是劉就把自己上司的話告訴了王，王本來不想去，他征求女朋友的意見，女孩說去去也無妨，而且那地方離得挺近，既然女朋友都不反對，王也就同意了。沒多會兒就到了劉和劉的上司所在的餐館。
　　王可能沒有注意到，劉的上司看見自己的女朋友時眼睛亮了一下——很顯然，劉的上司對王的女友很有好感。雙方初次見麵，免不了客套一番，接下來就是喝酒、說說業內的事。王的女友一直很禮貌地微笑著，沒說太多話。後來時間差不多了，大家也就散了。
　　這次吃飯以後，劉感覺自己的上司對自己的態度好了很多。剛開始劉還挺納悶的，倒是上司先說話了。他讓劉把王的女朋友的聯係方式告訴他，還說他也不想做什麽見不得人的事，就是對那女孩很感興趣，想追追看。劉說那可不行，王是自己的好友，這事兒說不過去。但劉的上司卻提出了一個條件：把一個出國考察的機會讓給劉。這在他們這樣的小公司可是非常難得的，劉開始動搖了，但沒多會兒又穩住了自己。他想，自己怎麽能為了一點點利益就出賣朋友呢？但劉的上司不罷休，一而再再而三地勸說劉，還給他分析現狀。這位上司說，以劉現在的資曆，就算去別的公司，境況也差不多，但如果真的去國外考察一次，回來的情況可就大不一樣了，而且，王和女友還隻是戀愛關係，不管怎麽說也都是公平競爭；再說，這位上司認為自己的條件很優秀——事實上也確實是，這位上司年輕，有才氣，外貌也是很不錯的。一邊是多年的好友，一邊是大好的發展前途以及上司的步步緊逼，看樣子，不答應上司的話，自己的工作可能很難保，更關鍵的是，一次難得的出國機會就沒了。
　　劉說需要時間想一想，他的上司答應了。隨後的一兩天裏，劉過得很難受，他的內心矛盾極了，左思量，右思量，最後他還是沒能抵擋住美好前途的引誘，終於決定按上司要求的去做。上司說話也很算數，沒多久劉就開始準備出國的手續了。王聽說自己的好友就要去國外考察，也很高興，還拉著自己的女友專門為劉設了一次宴，席間，劉一直心神恍惚，心裏承受著煎熬，幾乎不敢抬頭直視好友以及好友女朋友的眼睛。王以為劉是有些緊張，也沒放在心裏，還開玩笑地勸劉不要小家子氣，不就是到國外去一趟嘛，何必弄得像是永別似的。劉聽了隻是苦笑。
　　劉想，接下來一兩個月的事情應該和自己無關了，就當是僅僅向上司提供了一個電話號碼、地址而已……很巧的是，隨後的這段時間，王的公司業務增加了，王也變得很忙，陪女朋友的時間明顯減少，他能感覺出女友的不滿，但一想到結婚需要很大費用，就覺得忙一些、多掙一些錢是應該的，所以在言語上也隻是多多勸解自己的女友。劉的上司就是在這時走近王的女友的。年輕女孩不喜歡孤單，看到一個挺優秀的人出現在身邊，也不會太拒絕，所以兩人的接觸就多了起來。劉的上司是個很懂得討女孩子歡心的人，短短兩個月的時間，竟使得王的女友完全有些把持不住了，終於發生了背叛自己男友的事情，而且也不再有心和王再交往下去，最終向王提出了分手。這是王怎麽都沒想到的，而且這幾乎令他喪失活下去的念頭，要知道他目前所做的一切都是為了那個女友，他把自己整個的生活重心都放在那個姑娘身上了，而結局卻如此殘酷。
　　王很不甘心，多次去找前女友，想弄明白為什麽她這麽快就變了心，那姑娘始終也沒有給他一個明確的答案。不過，一次當他在街上看到前女友和劉的上司牽手走在一起的時候，他大概就明白是怎麽回事了，他想到了自己的好友劉，也明白了劉為什麽突然有了出國的機會。王沒有再去找自己的前女友。他想，要怪隻能怪自己太老實，從不多留一個心眼。好友的背叛、女友的薄情、商場中人的算計——這些讓他煩透了，也傷心透了。王一下子老了很多，看起來沒有一點年輕人的朝氣。
　　劉回國了。不過他自知理虧，不好意思去找王。但事情的發展就是那麽奇妙，一天王加班很晚才回家，在一條路上遠遠地看到遠處有兩個人在朝死裏打一個人，似乎還用上了刀，王明白自己遇上搶劫了，他出於本能大喊了一聲，打人的人嚇了一跳，馬上就跑開了。王跑上去，被打的人已經倒在地上沒有聲音了，看樣子刀傷不輕。王把那人翻過來——世界真是太小了，眼前流血不止的人正是曾經的好友、曾經背叛自己的劉。王猶豫了，他很想不管不顧地走開，但他又做不到，最後，他掏出手機撥打了急救電話。說清楚情況之後就退到了不遠處一個較黑的角落裏，後來一直看著救護車把劉帶走，才獨自回了家。王可能不知道，他這時的所做所為，已經為他修得了莫大的福，看起來他是在吃虧，但他的寬大胸懷最終是會使他贏得一種莫大的尊重的。
　　劉脫險了。後來，經過很多的波折，他終於了解到救自己一命的人正是從前的好友王、正是那個被自己害苦了的王。此時的劉悔恨萬分，簡直不知道該怎麽辦。出院後，他做的第一件事就是辭職，然後就去找王。劉沒有多說什麽，隻是請求王允許自己為他到寺廟裏去念一次經。王默許了，他想，還能怎麽辦呢？過去的東西已經追不回來了，如今犯錯的人有了悔過之心，就讓他去吧。他想，劉這一次回頭，恐怕會一輩子懷著對自己的無比忠誠的友情。

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吃虧是在給自己積福（2）
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　　世間人大多喜歡貪小便宜，買根蔥都還想要一個添頭。強行去爭，撕破臉皮去要，當然會有達到目的的時候。但小便宜從來不是長久的，唯有多吃虧才能獲得心靈的平靜和長久的好報。有一個賣石料的人，沒有文化，生意場上也沒什麽關係，生意卻比其他人好，幾年後就富裕了，周圍的人都奇怪地以為他有什麽秘訣。其實他是能夠多吃虧，和別人做生意，他總是讓別人多賺一點，自己少賺一點。天長日久，很多買石料的人都來找他，生意自然就好。雖然他一筆生意賺不了多少錢，但日積月累，便也積少成多，成了最後的贏家。
　　在擁擠的時候，我們退一步，路便寬了一步，我們也能更快地通過。在生活中，我們對別人多一分愛，生活便多一分美好，少一分掙紮，我們也才能快樂起來。胸懷愛心做事，以慈悲心對人，就不會惹禍傷身。有時候，即使知道自己是在吃虧，並且吃虧後不會有補償，也要快樂。所謂大智若愚，便是不在小事上斤斤計較，將憤怒化為柔和，再由柔和之心生出愛意，這樣，身心就能保持健康，人世間也就更加和諧。我們常說，破財免災，也是這個意思，花費了錢財是吃虧，但錢財可以再靠勞動獲得，但若舍不得那點錢，卻可能把人拖到更大的災禍中。
　　為人多行善舉，自然會得善報。行善並不是有錢人的專利，隻要有愛心，連流浪漢都可以做到。我就曾經見過一個老流浪漢給一隻流浪狗喂食，這個場景很長時間都停留在我的眼前，真是很美好，善的氣味充滿了我四周的空間。
　　人可能會貧窮，但貧窮並不意味著不幸福。多少有錢人，為了錢財而妻離子散，看到貧苦人家坐在低矮屋簷下，盡享天倫之樂，莫不暗自羨慕。人最大的悲哀莫過於：別人都有相互眷愛之人，而自己卻是孤家寡人。所以我們看待世間的一切眾生，要像孟子所言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。於世間眾人都生愛意，自然也就不會有吃虧的不悅，隻有理所當然的恩情。我們辛辛苦苦地工作，賺到的錢也不隻是為了自己的享受，還為了報答父母的養育之恩，為了自己的孩子能健康快樂地成長，將我們的這種愛盡己所能地惠及他人，不就是擴大自己的快樂嗎。
　　因為愛是犧牲，所以愛就和吃虧緊密聯係在了一起。一個吃了虧卻不生氣的人，一定是一個心地善良的人。真正的愛是心甘情願的，不會攙雜著煩惱。有煩惱的愛，是自私的愛，必定會沾染上其他的怨氣，使施愛的人和被愛的人都得不到清淨。所以我們培養一份清淨無染的愛，不怕吃虧，不求回報，像成熟的果子般任人采摘，任鳥啄食，這樣種子才能夠更快地發出新芽。要求回報的愛，隻會降低我們作為人的品質，它是不會長久的。能夠長久存在，並能為人所銘記的，唯有清淨無求的愛。它會像涓涓細流，永遠留在人們的心田。
　　有一位張女士，在吃虧的過程中學會了愛他人。幾年前，一架飛機墜毀。張女士的丈夫本來前一天要回家，但由於事情沒辦完，要推遲一天回來，正好坐的是這次航班。張女士的內心承受著巨大的喪夫之痛。
　　但在遇難者名單中，張女士發現了大學同學柳女士的名字，柳女士的座位和丈夫的座位正好在一塊兒。上大學時，柳女士是張女士的上鋪，兩人情同姐妹。張女士和丈夫戀愛的時候，柳女士也常常和他們一塊逛街、看電影。柳女士早年喪母，還不到六十歲的父親又患有心髒病，加上她自己所在的國有企業又破了產，本來話就不多的柳女士，變得更加沉默，出於同情，張女士常叫她到自己家吃飯、聊天，希望能為她減輕一些煩惱。但沒想到的是，柳女士卻和張女士的丈夫產生了不正當的關係。這件事被張女士發現的時候，丈夫跪在她麵前痛苦流涕。出於為家庭考慮，張女士最終原諒了丈夫，她不住地勸告自己要保持冷靜，並且每天都找出一點時間來，認真地調整心態，讓自己消除心中的恨意。漸漸地她以為家庭危機已經化解了。但卻就在這時聽到了丈夫喪生的噩耗，並且發現自己的丈夫和柳女士還在維持不正當關係。
　　在丈夫遇難的一個月後，家裏來了一個抱著小孩的小姑娘。張女士後來問明白了，小姑娘是孩子的保姆，雇用她的那對夫婦，一個月前外出辦事，就沒有再回來。留給她的錢早已花完，後來她翻箱倒櫃找東西，在一本書裏發現了男人的身份證複印件，便按著上麵的這個地址找到了這裏。張女士看著那張身份證複印件和那個不到兩歲的小孩，一下子明白了是怎麽回事，這時她差點抑製不住自己的情緒。她懷著滿腔的怒火，走到陽台上關起門來，希望能夠平靜下來，她也知道整個事情自己都是受害的一方、最委屈的一方，也可以說是吃了大虧的一方，但目前不是清算感情債的時候，而是解決問題的時候。
　　張女士把工錢結清，讓小保姆離開，孩子則留了下來。在悲傷與憤怒中，張女士把孩子送進了孤兒院，自己則一天一天地艱難度日，對生活完全喪失了希望。在受到了如此巨大的打擊之後，她已經不在乎自己是否能夠獲得心靈的解救了。
　　三年後的一天，張女士偶然路過孤兒院。站在孤兒院門口，她猶豫再三，最後還是忍不住走了進去。三年前的嬰兒如今已經會跑了，看著那個多少顯得有點孤苦伶仃的孩子，張女士心裏湧上一股說不出的滋味，似乎孩子的境遇她是有責任的。
　　是否要領養這個孩子？這個念頭折磨著張女士。她對自己說：我完全有理由不管這個孩子，我對她不負有任何責任。但立刻她又會想：埋下仇恨的人已經死了，孩子是無辜的，她不應該承受自己的憤怒。
　　張女士內心矛盾至極：出於感情她根本不想領養孩子，但出於道義，又放不下那個孩子。經過激烈的內心挎問，她的心卻寧靜下來了，眼前的世界似乎被水洗了一遍，顯得非常清晰。綜觀自己和身邊的人，她發現大家都在感歎自己苦多福少，看來，要找出生活中的苦，不是什麽難事，但要時時擁有福——卻不是容易的事。
　　終於，張女士做出了一個決定：她要領養那個孩子。這個舉動就像一朵善意之花憋了很久，終於開放了。而日後的事實證明，張女士領養孩子是一次為自己尋找幸福的舉動。因為那個孩子格外懂事、格外體貼人，對張女士更是依戀不已。剛開始的時候，張女士心中的結還沒有完全打開，但在孩子天真真摯之愛的影響之下，她也一天天進入了孩子母親的角色。僅僅一年過去，張女士就已經被母女之愛陶醉了，重新開始體會到生活的幸福和美好，這也使她越發珍惜現有的幸福，吃虧原來也是某種幸福的開始。
　　沒有愛，生活便沒有滋味和希望。所以，無論多麽艱難，人都要戰勝自己的恐懼，敞開自己的心扉，無私地去愛他人，去愛天地萬物。事實上，在愛的付出中，是不會吃虧的。真正吃虧的，是那些自私的人，不珍惜愛的人，他們往往被欲望所支配，隻想得到而不願付出，也因此為魔鬼打開了進出的大門，直到完全喪失了自己純潔的心靈。

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照管內心的油燈
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　　一所名牌大學的一個高材生，在國外讀完博士後回國了。她周圍的人都以為她會留在國外，做一個高級金領，但是她回來了；人們以為，她會到某家大公司去當一個CEO，不管怎麽說海歸派在國內都是很吃香的。
　　但出人意料的是，這個女博士回國後就到一個風景秀麗的地方，買下了一棟房子，她的房子臨湖，是木結構的，女博士就這樣開始了悠閑的生活，在自己的屋子前後養花種菜。此時的她僅有30歲，在很多人眼裏，正是發展自己的大好時光，所以，很多人都非常不理解她的做法。
　　女博士的一個朋友問她晚上一般做些什麽，女博士回答說上網看書，或者做設計，再把設計好的東西發給別人，掙一些過日子的錢，其他的時候就寫小說、種菜、享受美好的生活。
　　女博士的朋友說這樣豈不是浪費人才嗎？女博士說她不這樣想，因為她就喜歡這樣的生活，而且，這也是她小時候的夢想。她不願意和其他人一樣，住在城市裏，成天忙忙碌碌，為了工作而把身體折磨出各種各樣的毛病，比如說腸胃炎。而且，忙碌的生活她也不是沒有過過，當她那樣生活的時候，不得不為了工作而節食——這是要保持身材，也不得不用一些含鉛的化妝品，這是為了公務。在城裏，汙濁的空氣使她憋悶，不規律的生活使她不再健康，而這些都不是她所想要的生活。所以，她主動放棄了，就是想要在還有活力的時候，就開始好好地過上充滿禪意的生活。她選擇了自己喜歡的生活方式，也重新找回了自己真正的夢想，這又有什麽浪費的呢？
　　能夠這樣想的人並不簡單，這是需要領悟的。大多數人的生活又是怎樣的呢？抱怨生活沒有意思，抱怨賺錢太累，抱怨生意難做，抱怨收入太低，抱怨還沒有出過國——有錢的人在抱怨，沒錢的人也在抱怨。看來，不舍去某些東西的人，終究是難得發現寶貴的東西的。
　　尋找快樂的秘方，就是減少欲望，因為欲望往往是人不快樂的根源。唯有無欲的人，才有終極的快樂。隻要能脫下大衣、卸下束縛，你就找到了快樂。對於生命的渴求也是如此，如果違背常規，一味尋求延長壽命的方法，活著也就變成了一種痛苦。影響找到生命的自由空間，就要不斷減少自己對生命的刻意挽留。
　　有一個很難得的好醫生，他不僅醫術高超，收費低廉，而且待人熱心，所以，遠近各地的人都慕名而來求醫。
　　這天，有個人帶著自己的父親前來看病，老人半身不遂，坐在輪椅裏，頭發已經全白了。他的兒子大概有四十多歲，但就是這樣的一個大男人，卻哭得不能自已，他說已經帶自己的父親去看過很多醫生了，但都沒用，而他非常想讓自己的父親再活幾年，所以懇請這位醫生一定要想想辦法。
　　醫生給老人做了細致的檢查，開出了一張藥方，然後，醫生特意囑咐這個兒子，應該到三樓的佛堂裏坐坐。但這位兒子並沒有聽進去，他以為醫生隻是在安慰他們。
　　過了兩個月，這位兒子又帶著自己的老父親來找醫生了，醫生做了和上次相同的事，在他們走之前，他還是叫這位兒子應該推著父親去三樓的佛堂坐一坐，這位兒子仍然沒把醫生的話放在心上，甚至還有些不耐煩。
　　一直到了第三次，開出了藥方後，這個兒子還是沒有聽醫生的勸告。於是醫生就攔住他，把他和他父親帶到了三樓的一個房間。房間裏擺放著素雅的茶幾和盆栽植物，還有書架和一些書，這裏是一個清淨的地方。醫生對這位兒子說，叫他們上來，是想讓他們看看油燈裏的燈芯。醫生還說，燈都是需要燈芯的，如果油燈非常好，但卻沒有燈芯，那麽燈也是燃不起來的，而如果油已經快燒光了，還剩下短短的一段燈芯時，有的人就以為，如果再加點油，燈就可以繼續燒了，但實際上，就算你倒很多油進去，燈還是燃不起來。
　　要想讓燈燃起來，就要讓燈徹底燒盡，油也燒盡，燈芯也燃完，這時，再放上新的燈芯，添上新的油，燈才會發出正常的光。這就是醫生想要對老人的兒子說的話。而這位兒子也確實明白了，於是含淚推著自己的父親離開了。
　　燈芯是人們的肉身，容器是人們的命運，而油則是人們所處的世界。生老病死是一種必然的規律，違背這種規律總是會帶來更大的痛苦，不管你出於什麽目的，也總是牽強和不自然的，當然也就不會得到你想要的東西。你所能做的，就是在燈還燃著的時候，按自己的情況，為它添加燈油，什麽燈油才是最好的呢？那就是你內心的意念——亦即你真正想要把持的事物，這種意念實際就是你的世界，正所謂天地由心生。

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遲來的慚愧
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　　我們會因為做不好一件事情，或者愧對了別人而感到慚愧。覺得慚愧——僅僅這樣還不夠，慚愧應該轉化為對人的刺激，從而使人產生深刻的“悟”，並在此“悟”的指導下轉變自己的行為。
　　有一位先生回憶自己的過去，講述了這樣的一個故事。當年他讀高中的時候，看到自己的同桌買了一塊手表，很神氣，因為那時候能戴手表還是件稀奇事，不久班上又有很多人買了手表，於是他也很想買一塊。周末回家的時候，他鼓足勇氣和母親說了買手表的事，母親說，家裏已經連粥都快喝不上了，根本就沒錢買表。他很失望，但他父親突然問他，買手表幹什麽，這時，虛榮心已經占據了他的內心，他就騙自己的父親說，為了迎戰高考，畢業班要按自己的時間上課，沒有表，上課不方便。他還等著父親給他一個說法，但他的父親沒說什麽，隻是蹲在自家門口抽悶煙。他隻好悶悶不樂地返回學校。
　　幾天後，母親到學校來找他，從口袋裏掏出一個小布包，那是一個小小的花布包，母親一層層打開來，取出了一隻手表，遞給他，那是一快嶄新的表，他很高興，馬上就把表戴到了手腕上，母親叮囑他說一定要珍惜這塊表，他滿口答應著。把母親送到學校門口的時候，他順便問了一句買表的錢是從哪兒來的，母親淡淡地告訴他，是父親賣血得來的，他頓時難受極了，這塊表竟然是父親的血換來的！他難受極了，感到無比的自責——他竟然為了虛榮而逼著自己的父親賣了血！
　　母親走了之後，他就到班上問自己的同學，想把表以原價賣出，別人問他為什麽不自己戴，他說不想，他的同學不相信，認為他的表是有問題的，都不肯買，他隻好找到自己的班主任，把事情的緣由說了一遍，想請老師幫自己把表賣掉，這時，班主任說自己正好需要表，就以原價把表買下了。他則用賣表的錢交了兩個月的生活費。這件事使他心懷內疚和慚愧，也成為了他的一股強大動力，他越發地克製自己對於物質的渴望，轉而把精力都放在學習上。
　　後來，他如願考上了大學，順利讀完了大學，參加了工作，在外地上班，再後來又成了家，有了自己的孩子。大概十年後的一個春節，他在回老家的時候，找到了自己當年的班主任，問起那塊表，頭發花白的班主任取出一個小布包——正是當年他母親包著那塊表的花布包，班主任打開布包，裏麵躺著一塊嶄新的手表。他有些意外，於是問自己的老師為什麽沒有用那塊表，老師說是等著他回來贖表，他又問老師怎麽就肯定他一定會來贖表，他的老師說，那不僅僅是一塊表，那還是一個人的良心。
　　不用說，這“良心”就是這個想戴表的學生在明白事實的真相之後生發出來的慚愧。愧疚使人安靜並返回自身，開始檢討自己的心和身——這兩者是否被外物蒙蔽了，喪失了正確的方向？
　　類似的事情我們每一個人都會遇到。年少時的我們，可能因為不會體貼父母，往往提出一些讓父母為難的要求來。同時我們還有自己的理由，覺得不被滿足就是受委屈了。當我們成年以後，通常不會覺得自己從前的態度是正確的，如果父母處理得當，比如說克服困難去滿足我們的要求，那我們即便年齡小，也同樣會覺得內疚，畢竟，親情深厚，我們又哪裏願意看到自己的父母為了我們不切實際的要求而受罪呢？
　　原先我的隔壁住著一戶人家，三口人生活不寬裕，因為孩子的母親沒有工作。這位母親和其他一些小商販一樣，在路邊擺了一個攤，賣一點時鮮蔬菜。孩子的父親是一個小職員，雖然職位不高，但也是在辦公室工作的，對孩子母親賣菜的事情不是很讚同，不過迫於生活也沒有辦法。有時候，東西太沉，孩子的母親就叫孩子的父親幫自己拿一拿，剛開始的時候，這位父親勉勉強強幫著拿了。後來再多兩次，做父親的就不樂意了，但孩子的母親說，她這樣也是為了補貼家用，而且賣菜又不是什麽見不得人的事情。其實，孩子和自己的父親一樣，有一種虛榮的心理，覺得母親賣菜總不是件光彩的事情。她一直都有這個想法，直到後來的一天，夕陽西下，她在放學回家的路上，看到前麵有一個中年婦女很吃力地提著一桶水，另一隻手還抱著一捆菜，艱難地往前挪，再一看，那就是自己的母親，被夕陽照著的母親竟是那麽的蒼老與疲乏，就這麽一瞬的功夫，孩子徹底轉變了立場。她內疚極了、慚愧極了，對母親的愛由衷地生發出來，後來她還跟自己的父親說這事，父親也同樣感慨頗多，他們一家人變得更加和睦，一起麵對困難，直到孩子的母親找到一份合適的工作。
　　無論是作為一個家庭成員還是作為一名社會成員，你有沒有問過自己：你感到慚愧過嗎？慚愧也是一種自省，而且慚愧的力量是強大的。會產生慚愧之心的人，並不需要他人太多的指責，這是因為他本身是向善向美的，當然，他所引發的事物也就不會欠缺美的特質——不管是可見的，還是不可見的。

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結束自己對自己的束縛
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　　我們從誕生的那一刻起，就被從一個確定的情境中被拋出，我們開始思考問題，也發現自己與別人是分離且對立的；同時，我們麵臨著孤立、多變和不安。這時的我們往往想和自己的同胞建立關聯，或者是設法在環境中找尋安全感，我們尋找安全感的本能便是愛的原始動力。
　　不安的感覺是人類與生俱來的情緒。人類愈想逃避不安，就會愈發的不安，而且，還會變得自私，變得執著。人們一直都在尋求擺脫不安感，找到解脫的方法。不安是人類的本質，是人類精神生活上的大問題，解決這個問題的方法隻有一個，那就是博愛，博愛是一種給予，也是一種“放下”，更是使人生變得完美的途徑。隻有博愛才能真正幫助人們解脫不安。為了使人類的精神生活能夠擺脫苦惱，佛提出了慈、悲、喜、舍的布施精神，並附帶了五戒，以免墮入惡道而造成精神生活的災害。
　　為了擺脫不安，人們喜歡用各種方式來麻痹自己，比如聽好聽的話，一旦聽到了自己不願意聽的話，人要麽就忌恨他人，要麽就亂了自己的分寸，把自己逼上一條完全不必要走的險惡之路，而且，這樣做的人大多都死不回頭。最終的結果則是變得越來越不安，甚至使自己原本和諧的生活，生出了不和諧的枝丫。
　　有個年輕的女孩很漂亮，皮膚鮮嫩，臉蛋泛紅，說話時聲音也很好聽，特別惹人喜歡。她的一個同事不久前去外地出差了，回來後看到她就開玩笑說：“怎麽？這幾天長胖了？”女孩聽到後若有所思，從這一天起，她發生了很大的變化，開始減肥了，把全部心思都花在節食和吃減肥藥上去了。當同事們快樂地享受美食的時候，她隻能自己在一旁忍耐著。
　　其實，這個女孩並不胖，體形很勻稱，就因為同事的一句玩笑話，開始了折磨人的減肥行動。見到誰都要問一句：“我有沒有瘦點兒？”別人說她不胖，可她不相信，因為節食過度，她曾在辦公室餓得暈倒，另外的同事給她巧克力吃，她堅決不要，還說給她吃東西就是在害她。
　　過了一年，這個原本很有朝氣的女孩子，已經瘦得像隻有一把骨頭了，臉色不再紅潤，走路也無精打采，但不管見到誰仍然還要問一句：“我有沒有瘦點兒？”很遺憾，她已經得了厭食症，而且說什麽也不看醫生，她的身體明顯越來越差。
　　這樣做是必須的嗎？為什麽非要把健康的自己弄得很不健康呢？看來很多人都不太了解自己，很容易就因為一點外在的因素而走上了折磨自己的道路。如果能夠給自己定一條底線，或許人們就不會過分地追求太多，也隻有這樣，幸福才是可以觸碰得到的。
　　對於你自己而言，什麽才是最重要的？什麽才是要放棄的？假如你能給出明確的回答，那麽你已經抓住了生活的骨頭了，隻要再把語言的回答轉化成實際的事物，你就抓住生活的精髓了。
　　我們總是會習慣性地陷入某種事物，這時，我們的生命就成為了一個沒完沒了的漩渦，我們再也無法看清事物的實相。
　　我曾經聽過一個看似有些荒唐的故事，說有一個人，學的是生物，後來終於取得了博士學位，但這時他卻覺得很失落。他想訓練動物，因為在他看來，動物的靈性也很高，一定可以完成人能完成的事情。
　　他打算通過訓練跳蚤舉啞鈴來證明自己的觀點。他要做的，是把一隻跳蚤訓練得能夠舉起比自己還重的啞鈴來，一旦他成功了，就將成為動物學界的焦點人物，一想到此他就很興奮。
　　為此，他投入了大量的精力，每天都重複著跳蚤的訓練課程，但在很長時間裏他一直都是失敗的。而且，他為此還失去了自己的妻子和兒女——他把所有的時間都給了跳蚤，家裏人已經無法容忍他了，還有他的朋友，也大多都失去了聯係。這個博士最終成了一個孤獨之人。他的屋子裏到處都是跳蚤，除了這些“朋友”，他還有一個朋友——附近一個酒吧裏的酒保。訓練跳蚤並不是一件輕鬆的事情，為了緩解壓力，博士隔個三五天就到酒吧裏喝一次酒，所以，他和那裏的酒保混熟了。
　　博士用了五年的時間，終於迎來了自己的成功。跳蚤可以舉啞鈴了，他簡直高興得快瘋了，很想找個人跟自己快樂一下，卻發現身邊沒有人可以與他分享快樂，這時他想到了酒吧裏的酒保，他要讓酒保成為世界第一人——第一個和他共同慶祝這個偉大實驗成功的人。於是，博士帶著自己的跳蚤走進了家附近的那家酒吧。博士想給酒保帶來一個驚喜，於是沒有事先告訴酒保，隻是把跳蚤放到了吧台上，還裝作驚喜的樣子大叫一聲：“呀！跳蚤！”
　　這時酒保剛好把博士點的酒放在吧台上，聽到博士這麽一說，他伸出手掌就拍死了吧台上的跳蚤，並立刻用抹布將吧台擦幹淨，然後說：“非常對不起，我剛剛擦過吧台，博士，這跳蚤肯定不是我們酒吧裏的！”
　　訓練跳蚤舉啞鈴——多麽可笑的博士，而正是為了這件可笑的事，他居然扔棄了自己生命中最重要的東西——家庭、親情，以及他對自己的正確認識，還有他自身才能的合理發揮。
　　這都是由於他過於執著於一件事物，已經無法跳出他給自己製造的怪圈了。如果他擁有“躍出”的態度，又哪裏會走到那麽可悲的一步呢？又哪裏會把自己的生命變成了不足掛齒的一瞬間呢？

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虛名阻礙了我們
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　　往往有很多的虛名，阻礙我們發現自己的幸福，同時也阻礙我們回到最根本的自己。
　　我們要知足，對於欲望的追求不起心動念，唯有如此，才能活在寧靜與喜悅之中。一個貪得無厭的人，既使擁有再多的財富、再高的地位，他也不會滿足，自然就不會有幸福的感覺。常言道，知足常樂，又道是禍從口出。聖人教導說君子欲救世，必須先懂得如何自救。自救的首要工作就是學習先哲總結的處世道理，也就是人們常說的明哲保身。隻有先保住自身，而後才可以憑借自己的能力救人，而後方能濟世經國。明哲保身者必須懂得什麽叫知足常樂並且學會知足。安全安定，隻有在一個人知足不爭的前提下才能得到充分的保證。如果所有的人都能做到知足不爭，天下的人都沒有野心，自不會有爭鬥，不會有主動挑起的爾虞我詐，世界自然和平安定。
　　有一位女士（以下稱為女士甲），有著很強的物質欲望，想要的東西太多太多。比如，有一段時間她看上了一套房子，十分想把這房子買下，然而，許多問題緊跟著來了，交通問題、首付太高、按揭付款負擔重……可是，不管怎麽權衡，她還是不能戰勝自己的欲望，所以最終還是一發狠買了房子，後來才發現確實給自己找了不少苦惱。此外，女士甲還熱衷於購買珠寶首飾，有一次用半個月的工資買下了一個藍寶石戒指，不久後又相中了一條項鏈，而且，這條項鏈價格昂貴，正是由於它很貴，女士甲才猶豫起來，每天下班都忍不住要轉到珠寶店去看看，心裏憋得很難受。她最終也沒能說服自己的購買欲望，於是用存款把項鏈買下了。
　　有一次，女士甲和自己的幾個朋友一起吃飯，席間，一個朋友（以下稱為女士乙）說她覺得吃東西吃到半飽的時候是最好的，這時候胃很舒服，而且還有食欲，是一種意猶未盡的感覺，朋友們對這個話題都很感興趣，而女士乙又接著說，在她自己的生活中，她都喜歡用半飽的方式對待事物，不管是感情還是物質，雖然她的收入並不高，可是她對自己的生活很滿意，一直以來都帶著欣賞的眼光看待生活，不盲目追求檔次，隻要舒適就好。
　　女士乙的話給了女士甲很大的啟發，女士甲開始回顧自己過去的生活，她發現自己總是想得到很多東西，雖然她也想方設法得到了，但往往在追求的過程中把自己弄得疲憊不堪，即便得到了，也似乎沒有那麽高興了，最終使得自己成了一個極為浪費和奢侈的人。女士甲產生了改變自己生活的念頭。
　　如今她也找到了不少使自己滿足的小竅門，比如看樓盤的時候，搭乘免費的看房車，到各個景致美妙的樣板小區看房，甚至還會帶著吃的東西，在那些樣板房的露台上享受美食和閑適的時光。又比如旅遊，不一定每一個地方都要親自去，看旅遊書還能給自己保留美好的想象空間，這不也挺好嗎？她終於像女士乙一樣，體會到了“欣賞而不擁有”所帶給人的更為舒坦的享受。
　　隻有當你正確地認識了“幸福”之後，你才會找到建立幸福人生的途徑。同時，你也要了解自己內心的真正追求，盡力避免不現實的追求，使自己不再受困於無休無止的欲望，從而使自己的內心達到一個明澈的境界，及時地感受那些你已經得到的東西，充分地享受它們帶給你的滿足感，不斷地省悟和審查自身，隻有這樣才能從根本上使自己遠離不幸，而且你會發現，永遠保持對某物的渴望，這本身就能夠給人一種新鮮和平靜的內心狀態。

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內外兼顧的修養（1）
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　　對品德的培養是個人安身立命的重要內容之一。你想要坦蕩正大地活於世間，就離不開他人的尊重和肯定。沒有高尚的品德，你的生命價值也就大打折扣。
　　有一個人接到了自己一個朋友的電話，朋友說他今天發了脾氣，罵人了，因為有一件事使他再也忍不下去了。接電話的這個人就問自己的朋友，後不後悔。朋友說要學著不再後悔，還說，當人們不小心摔碎了一個茶杯時，總想著要把茶杯粘起來，這說明人們很後悔，而他則不希望自己還有這種後悔。在人們的成長過程中，單純和寬厚的靈魂總在喪失，人們變得越來越複雜、越來越銳利，已經習慣了傷害他人，並且從不會感到後悔，這不能不說是一種遺憾。
　　內外兼顧的修善，最講究克己恕人，一則以此體現仁德，二則希望能感人向善，力圖用自己的言行改變世間風貌，創造出一個和美融洽，好讓不爭的理想社會。克己，不僅僅是嚴責己過，努力改正，還要懂得謙虛內斂，自己的優點要有保留地展露。隻有能克製自己的原始的不理智的表現欲，才能避免讓自己的行為流於膚淺，才能在對外物外人的仔細觀察中學會深沉和涵養，使自己變得有深度。恕人就是對別人的缺點不輕易指責，更不要在第三人麵前輕易披露。揭人傷疤，暴人之短，是淺薄寡刻的做法，這樣的做法不僅使別人討厭自己，也使自己的內心變得渾濁而混亂。
　　有一次，我的一個記者朋友去參加一個公司的新聞發布會，他和別的記者一樣，也受到了很好的款待，公司方麵自然很希望這位記者對這次新聞發布會做一些報道。不過由於很多原因，報道遲遲沒有出來，後來，這家公司這個項目的負責人又再次見到了這個記者，其實，他很有理由責問我的這個記者朋友，但是他們沒有這樣做。當這個記者向他解釋和道歉的時候，他說：“沒關係，我想你也有你的難處，做好一件事情確實很不容易，雖然沒能報道出來，但我們還是很感謝你。因為時間都已經過去很久了，你還惦記著這事情，說明你是關心我們的，對此我們不甚感激，希望以後你能常來我們公司坐坐，謝謝你的支持了！”一席話把我的這位記者朋友說得心服口服，不禁感歎這位負責人真是優秀。
　　修身養性要求人們克製自己的感情，把這種克製變成“一項決心，一項判斷，一項允諾”，其實也等於把自己對他人的對抗，變成具有影響力的“愛”。有人說：“如果我真正愛一個人，則我愛所有的人，我愛全世界，我愛生命。如果我能夠對一個人說‘我愛你’，則我必能夠說‘在你之中我愛一切人，通過你，我愛全世界，在你生命中我也愛我自己’。”
　　有的人注重的是內在的修養，而並不在意自己的外表是怎樣的，但不修邊幅也是有底線的，如果太過分，不僅使人反感，自己也難以在生活中立足。過度的反價值和反傳統，自然會遭致別人對自己的反對，生存會變得艱難而沒有意義。而如果你能夠很好地控製自己身上的“隨意”，於己於人都是有益的。
　　有個年輕作家，作品是很不錯的，但人們都不太願意跟他打交道，原因就是他的個人習慣太差，不僅個人衛生一塌糊塗，禮節方麵也很糟糕，經常不打招呼就跑到人家家裏去了，看見什麽吃的就毫不客氣拿起來往嘴裏塞，平時說話又老是說別人的不是，好象全天下就隻有他最了不起，偶爾有熱心腸的人說他幾句，他還跟人過不去，甚至要罵別人幾句，總之，他是一點也不注意自己的形象，不管是外在的，還是內心的修善。所以時間一長，誰都怕他，這一來他就更囂張了，還以為別人真的覺得他了不起。對於這樣的人，我們隻能說，他根本不懂得什麽叫做修善，更別說內外兼顧的修養了。而就目前的時代而言，內外兼顧的修善才是最好的修善。
　　心底真正的平安來自一種內在的約束，源於自己，更為他人。這正是我一直追尋的。
　　很多時候，泛濫如海般的欲望和渴望讓我們體驗著興奮，感受著所謂的快樂，結果卻是苦澀的。為什麽？隻不過刹那繁華，換回的卻是萬劫的悔，所謂的幸福快樂也因此不再幸福不再快樂。於是，我們由愛生恨，因情而仇，或者亦愛亦恨，亦癡亦狂。這種你無法自覺也不願去想更無力與之抗爭的中間狀態常常使我們的心墜入黑暗的深淵。我們快樂過，但更加痛苦，我們痛苦著，卻又找到了真正的快樂。從所謂的快樂到痛苦，再由深切的痛苦到真正的快樂，吃盡苦頭的我們終於學會了未雨綢繆，學會了居安思危。雖然這個過程艱辛也漫長，更難以得到他人的認可。但是，作為一個完滿的人、真正的人，他的內心無時無刻不處於曆練之中，他自身也無時無刻不受著這種曆練的潛移默化的影響。我們無法也不可能逃避，我們隻能不斷地磨練智慧，更加自覺的經營內心。
　　如果你有興趣認真研究一下感受，仔細觀察它的特點以及它如何在人的思維意識中發生作用，也許你會找到更大的樂趣。感受無處不在，它充斥著我們的內心，暢遊在意識的海洋裏。可以這麽說，人內心的各種感覺，以及由此引發的各種心理問題都與感受息息相關。無論你的內心是快樂還是悲傷，無論你暴跳如雷亦或平靜安詳，你都無法控製自己的內心。我們覺得快樂時，內心隨之而動，我們痛苦時，若不能及時找到排解的途徑，憂愁與煩惱必然由此而生，即使是痛並快樂著的中間狀態，我們也不可能高枕無憂。這也正是你不願理會更無法排除這種中間感覺的原因。逃避現實，欺騙自己，這必然使我們的內心局限在一個囚籠之中，也就無法曆練內心，磨練智慧以達完滿和真知。
　　不同的感受會誘發出一些單純的心理表征，比如有的人為一己私利，毫無顧忌，為所欲為；有的人因一時義氣用事，做出了悔恨終生的憾事等等。從表麵上看，它們似乎隻是在消極的心念活動作用下導致的行為差錯，事實上，這些看似單純的心理狀態仍然會繼續引起一些消極的或錯誤的認識，它們膠合混雜，周而複始，在人的意識活動中輾轉回旋，一旦碰到有利的時機，這些心念就會發揮作用，耗盡我們的心力。

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內外兼顧的修養（2）
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　　在日常生活中，我們有時快樂，有時悲傷；很多時候我們信心百倍，更多的時候我們卻猶豫不決、躊躇不前，或者對一切都毫無興趣，寧願隨波逐流。這些內心的感受都源於錯誤的分別心。正是因為人腦對外界事物的反映是歪曲的，不切實際的，我們才看不清事物的真相。任何事物都能導致感覺的產生，而任何一種感覺的出現，它都包括兩個互相衝突的矛盾雙方，即主體和客體。客體可以是一切客觀事物，主體因為各個客觀事物而產生各種感受。主客體有時似乎各自為政、互不相幹。比如你覺得自己不喜歡某個人，這隻是你的感覺罷了，你不喜歡的那個人並非真正存在。也就是說，作為主體的你，因為對客體即那個你不喜歡的人產生了錯誤的分別心，因此導致了“恨”這種感覺的出現。
　　很多時候，我們總是認為，我們之所以痛苦、悲傷，之所以不快樂，都是其他人造成的，但當我們決意要抓住真凶，報仇雪恨的時候卻又找不到任何的蛛絲馬跡。原來，從始至終我們都在欺騙自己。也許你會說，我不是那樣的人，也不會做出那樣的事。如果你真是用這種思維來觀察事物，處理問題也用如此簡單的方法的話，你將永遠找不到生活的真諦。因此，如果你想真正的進步，使自己的內心得到最有效的曆練，你就必須認真分析自己觀察客觀事物的心態，擯棄錯誤的處理問題的方法。
　　更多的時候，我們習慣於把思維局限在某一狹隘的層麵，僅僅依靠虛浮的幻象來解釋各種現象。其實，不需要羅列任何事實，也不用追根糾底查出真相，隻要我們捫心自問：“我是誰？我是什麽？”，我們就會發現，這種錯誤傾向原來無處不在。在這種錯誤傾向的指導下，一個除自己之外的另一個“我”的形象出現了，這個“我”與自己相對存在。在認真檢查這個“我”的形象之後，我們再問自己：“我真是這樣一個人嗎？在任何情況下，麵對任何人、任何事，我都是這樣說，也都是這樣做的嗎？”請你誠實也勇敢地像這樣自我檢查一下，你一定會得出讓自己驚訝的結論：那個與自己相對而言的“我”的形象，並非真有其人。推而廣之，宇宙大化中的一切其他現象，也是虛幻不實，轉瞬即逝的，它們隻不過是人的大腦對外部世界的錯誤的、歪曲的反映。這些幻象左右我們的感官，駕馭我們的思想，控製著我們認識世界的觀念和改造世界的方法。正是因為這些幻象的存在，人總是處於一種不滿足的狀態之中，於是，得失聚散、生死輪回皆輾轉反複於芸芸眾生之間、宇宙大化之地，殊不知，一切皆虛無。
　　如前所言，如果我們能夠時刻坦誠地自我檢查，勇敢地麵對現實生活，我們就會發現，一切問題不是來自外界——我們生活於其中的社會亦或養育我們的父母，恰恰相反，問題源於我們自己。因此，認識自己，審視自我是十分必要的。
　　我有一天晚上出門，看見一位平時到我這裏聽講經的人，在我門口坐也不是，站也不是。我就問他：“這位修行人，你在這裏是不是有什麽煩惱？你什麽時候出家的？修行有多久了？”
　　這位修行人說：“我出家已經有二十多年了，雖然有二十多年，但是由於心中的煩惱沒有辦法調適，坐也不是，站也不是，所以感覺很慚愧。可否請問師父，有什麽好的方法，能夠使我的心平靜下來?”
　　我就跟他說，我們之所以要修煉，就是因為以前我們妄想太重，想東想西，患得患失，沒有抓住修行的方向，所以心裏很煩、很空虛。修煉就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修煉，時時刻刻要把我們的六根控製住，情緒自然而然就平靜下來了。”
　　審視自我是一個頗為繁雜的過程，我們需要製定計劃，遵循每個步驟以期循序漸進，首先，積極的引導和正確的教化是必不可少的，而在認識自己的過程中，我們不能忽視外部力量對於個體內在素質的提高所起的作用。
　　自我審查是一種積極的且十分有益的內心曆練。我們必須認識到，因物而生的種種感覺不僅僅表現在生理上，它也反映在我們的心理和情緒上。為了走出陰影，脫離悲傷，看清腳下的路，為了獲得慧識，我們需要低下頭，看著自己和自己的內心，在那個繁雜的過程中尋找。
　　我們曾經反複強調，分別會引發一切問題，因此對其不必理會。但是，現實生活告訴我們，任何事物、任何現象都存在著矛盾的雙方，都具有兩麵性，“分別”也不例外。錯誤的分別因煩惱而生，毫無益處，正確的分別則是排解疑惑、明晰事理的法寶，它能引領我們的心走到慧識的殿堂，看清萬物真相。即使是對於日常生活中最簡單的事，這種正確的分別也發揮著重要的作用。比如一日三餐，如果你不分青紅皂白，把本不能一起煮的東西全放進鍋裏，也不考慮合理的營養搭配和正確的飲食習慣，把不能一塊兒吃的東西也混圇吞棗、一掃而光，那麽你的身體一定是不健康的。
　　是否隻要靜於思考，不為物動，我們的心就不會產生分別呢？其實，你隻要明白一點，任何時候都不能失去正確的信念，偏離正確的方向。不論是在對理論的鑽研學習中，還是在對理論進行檢驗的實踐過程中，靜於曆練與堅定正念是缺一不可的。
　　我們常常把心力耗費在漫無邊際的私欲俗務之中。有人駕車行使於擁擠的街道，在驕陽烈日的考驗下等待下一個出口；有人徜徉於琳琅滿目的商品之間，猶豫與不決在手指間起起落落，她們的心也跟著浮移不定。試問，烈烈日光下靜靜等待著的心真就那麽平靜嗎？那些躊躇滿誌的手恐怕也牽著沉沉的累吧。再問，如若讓你借一夜青燈，攬半卷詩書，和著那淋淋瀝瀝的風雨聲，習得一生睿智，享受一世福樂，你願意嗎？冥冥之中有人應。是的，這就是智慧，這才是幸福。從隻可意會不可言傳的智慧中尋找到的恒久的快樂，是大無限的，它們隻存在於我們自己的潛意識當中，因此我們能深切地體會到。同樣，我們也隻有勤於內心的曆練，才能守住這份睿智，永享恒久福樂。

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認知自己的不完滿
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　　在驕傲情緒之中，我們很難把別人的意見聽進去。
　　那年我遇到一個剛剛找到工作的大學畢業生，他跟我說起自己找工作的經曆，我覺得說出來跟大家分享一下是很有好處的。
　　這個畢業於英文專業的大學生，認為自己的英語很流利，就寄了多份英文簡曆到很多外企應聘。不久他就收到了很多回信，但結果並不很如人意，許多公司說現在不需要他這樣的人才。其中一家公司給他的回信是這樣的：“我們公司不缺人。然而，就算我們缺人，我們也不願意用你這樣的人，因為你很自以為是，認為自己的英文水平很高，單就從你的來信看，實際並非如此，你的文章不僅寫得很差，而且還錯誤百出。”你可以想象這個大學畢業生在讀這封信的時候是怎樣的憤怒。他想，不用就罷了，何必把話說得那麽難聽呢？他甚至打算寫一封狠一點的回信，質問對方公司的態度。
　　但當他平靜下來後，轉念想了一想：“對方可能說得對，也有可能自己犯了英文寫作的錯誤還不知道。”後來他又寫了一封信給那家公司，向對方表示謝意，感謝那家公司糾正自己的錯誤，還表示會努力改進自己的不足之處。幾天以後，這個年輕的畢業生意外地受到了那家公司的信函，告訴他他被聘用了。
　　我覺得，這個年輕人的行為非常難得，在別人說出不太順耳的話時，他還能保持清醒，不以憤怒回應對方，而是回過頭來思考自己是否犯錯。
　　這樣的事我們在生活中會遇到很多，人們真應該用“真實、善意、重要”這三個篩子篩一下自己要說的話，由此來避免說廢話或是妄語。所謂妄言止於智者。
　　有一個決意出家的人，年輕時喜好穿昂貴的衣服。他經常自己去市場上買回布料，再到裁縫店去找裁縫剪裁。平時，他穿著令人眼紅的多彩服裝，有時還穿西裝打領帶。出家人的上師對他的這些生活習性從不過問，倒是上師的信徒很看不慣這個人的所作所為。不過，這人站在上師跟前時，上師經常會說：“你的眼光真差。”這人就反駁說：“可我的衣服都是用上等衣料做的呀！”
　　終於有一天，這個人不再對穿衣著裝感興趣。他穿著很樸素的睡衣去見上師，這一次上師說：“你真是好看。”他這才明白，上師有意讓自己沉迷於世俗事物，直到自己發現那些世俗事物都是沒有多少價值的。如果你的美麗隻是由衣服包裝出來的，那麽你的醜陋仍然是無法遮掩的，美是從人的內心培養起來的，素樸的生活和思想的提升，能夠使一個人的審美觀得到提升，隻有內在美才能發出不朽的光輝。
　　世俗世界強烈地吸引著人們，如果想修練自己，就不能受困於世俗力量的束縛，就一定要認知自己那些不夠完滿的地方。

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每一條生命都很可貴
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　　仁的內容無所不包，涵蓋天下萬物，以仁心處世，可以滋養天下一切生靈。
　　那天我在沙灘上散步，旁邊走著一個年輕人，我們都看見前麵有位老人，不斷拾起一些小魚拋回海裏。這位老人那麽善良，我立刻就明白了他的所作所為。他是在以愛滋養生靈，同時也滋養自己的生命啊。我旁邊的年輕人可能不太明白這一點，他趕了上去，問老人為什麽要這麽做。
　　老人說：“擱淺的小魚如果留在岸上，太陽一出來就會死了。”年輕人聽了，不以為然地反駁道：“可是海灘一望無際，這種小魚也有好幾百萬條，你的努力能有什麽影響呢？”
　　老人瞧了瞧手裏的小魚，然後把它拋回海裏，快樂地說：“也許對大海是沒有影響，可是對這一條小魚卻有影響！”
　　不起眼的生命得到重視——這恐怕就是善心的顯現吧。
　　很早以前的印度，人民拜他們的神時，一般都殺動物當做祭品。他們認為這些祭品，可令神祇喜悅。於是神祇就答應人們的祈求，賜他們錢財，給他們種田的雨水。
　　釣魚和狩獵——很多人沉迷於這樣的休閑活動，這看起來沒什麽，但仔細一想，你就會發現這些行為實際上非常殘忍。
　　周末，人們開始放鬆和休息，人們會去尋找不同的娛樂，有的人到郊外去釣魚和狩獵，這些人也許應該換個角度想想，如果他們就是魚和飛鳥，正在和自己的孩子享受幸福的家庭生活，這時，自己的孩子卻被釣走了或是打中了，他們會快樂嗎？那簡直是一件殘忍至極的事。把殺害生命當作自己的嗜好——這會使一個人的世界變得很可悲。一切事物都是相連的，當你殺害大地上的一切生靈的時候，你也在傷害你自己。
　　當其他人做出了有利於世界的事情時，你應該生出隨喜的心，這樣等於你參與了一次善行。而當其他人傷害了世界上的生靈時，你應該堅決抵製，如果你認同，你就間接地加入了他人的惡行。
　　60年代，由於饑餓，有一個地區死了人，於是，有人組織了很多人，圍住兩個山頭，要捕殺山裏所有的猴子，用來填飽人們的肚子。人們伐光了兩座山上的樹，最終，三群猴子被人們圍困在一個小山包上。由於四周已經沒有樹木了，而且周圍都是密密麻麻的人群，所以猴子很難逃跑，猴子拚命找地方躲藏。人們搭起窩棚準備在此打持久戰，還不時敲打一些很響的東西。隻過了三天，猴子就已經撐不住了，看起來，它們想要突破人的包圍圈，人們準備大戰一場。已經開始收網了，林子並不大，人和猴子卻展開了異常激烈的戰鬥。人和猴子的戰鬥持續了整整一個白天，傍晚的時候才漸漸平息下來，地上到處都是死猴，於是就按照人頭份額來給大家分猴子。
　　當時，兩個老獵手追著一隻母猴一直追到光禿禿的山坡上，這隻母猴把自己的小猴崽緊緊地抱在胸前，背上還背著其他的猴崽——這些猴崽是母猴從戰鬥中搶出來的。母猴火急火燎地逃跑，而兩個老獵手則緊緊追趕，並采取分頭包抄的戰術，一直在兜圈子，直到母猴的體力已經消耗殆盡，爬上了空地裏的一棵枯樹。母猴已經無路可退了，而對獵人來說，這是一個大好的時機，他們都舉起了槍。這時，母猴的一個手勢讓他們停住了手。母猴開始給猴崽喂奶，兩隻小猴都被她摟在懷裏，但小猴子並不怎麽吃，似乎是不餓。母猴於是把兩隻小猴子放到更高一些的樹杈上去，自己則爬上爬下地摘了很多樹葉，把自己的奶水擠到樹葉上，又把所有的樹葉放到小猴能拿到的地方。這時，母猴轉過了身，用前爪捂著眼睛正對著兩個老獵人，意思是他們可以開槍了。
　　在落日淒豔的餘光中，老獵人終於放下了槍。這隻母猴是一位令人尊敬的母親，誰也不能對這樣的一位母親開槍。
　　愛一向都是最能打動人心的一種感情，但“愛”也是最不容易完成的一種修養。不殺生是人們釋放愛的一種方式。
　　經常習讀經書的人，應該聽說過一個小故事，那就是一個禪師為了搭救一隻野雞，寧願讓獵人割下自己的耳朵，去代替那隻即將被用來做菜的野雞。對於如今的我們來說，這樣的事情當然不會發生，但我們仍然應該明白，你殺死一隻雞，它是悲慘的，它死的時候一定是懷著憤怒的（雖然我們大多數人覺得雞沒有什麽感情），這很正常，一個活物被剝奪了生命，它難道會快樂嗎？
　　好的，那隻被我們殺死的雞，懷著憤怒死去了，然後我們把它烹製成食物，吃了下去。也就是說，我們吃下了一隻憤怒的雞，憤怒隨著我們的吞下食物而進入了我們的身體，就這樣，我們在殺生後不可避免地製造了憤怒，並吸收了憤怒。如果我單從“為善”這一方麵來勸告你，希望你不要殺生，你恐怕不會放在心上，但如果我對你說，殺生就意味著你要增加自己的怒氣，縮短自己的壽命，這時，你還會興趣盎然地把那隻雞殺死，並吃下去嗎？
　　大自然裏到處都是生命。人人都見過大樹，樹上有什麽呢？通常人們可能會覺得，樹上就隻有一些樹葉、樹枝而已，但實際上可沒有這麽簡單呢。當你打算砍倒一棵樹的時候，如果你靜靜地站在樹的跟前，像一個自然之子一樣問那棵樹：“我要把你砍去做許多東西，你是否還有什麽話要說？”，那麽你會聽到來自你內心深處的一個回答：“請不要摧毀我的住所。你如果這麽做，每砍一斧，我就痛苦，終會死亡。”你又說：“不，我必須把你砍倒。”這時那個熟悉的聲音又會說：“好，你可以砍。但請你不要從樹下麵砍斷，像一般的砍樹那樣。你先爬到樹的最上麵，逐漸往下一枝一枝砍，然後全樹砍完。”你可能會奇怪，怎麽會聽到這樣的回答呢，這樣砍大樹不是更痛苦嗎？接下去，那個聲音又說：“你說得不錯。我是為森林中的其他生物著想，才建議你這樣做。你知道我是棵很大的樹。如果一次砍倒，將會壓壞四周圍的小樹，並會殺死很多小動物。很多小鳥和昆蟲，會失去住所，許多小樹會被壓壞。但你一塊一塊砍，對它們的損傷可以減少。”
　　這時你難道不會覺得：那棵樹寧肯挨數百次痛苦，卻不要讓小動物受苦。它是多麽勇敢和仁慈！我要砍樹，隻為我的享受和驕傲，我多麽自私。我不要砍這棵樹，反要對它表示尊敬。如果你這樣想，那就對了，每一條命都是命，哪怕是一棵不會說話的樹，它也有自己的愛，也是懂得愛的，而你不會連一棵樹都不如吧。能做善事的時候就盡量做吧，能不傷害其他生物就盡量不要傷害吧，我們的世界實在是太緊密了啊。

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堅持做好人
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　　能活一天，便多助人一天，人家記得你的好處，這已經是一種莫大的榮譽和幸事了。
　　一位老人拉著很沉的手推車上坡，如果有年輕人從後麵推一把，那麽老人便會感到輕鬆多了。
　　小孩的玩具壞了，大人看見後，如果幫他修理好了，那麽小孩便又快樂起來。
　　母親生病了，如果她的子女能夠帶她去看醫生，打針吃藥，問寒問暖，那麽這位母親的病便好得快了。
　　陌生人迷路了，向路邊的行人問路，如果行人為他指路，那麽這個陌生人就能夠到達目的地，並放下沉重的行囊了。
　　恩澤不在大小，隻要可以救人一時之急就夠了。因一隻手、一句話、一個餅，處於困難中的人就會覺得，生活一下子變得輕鬆的多，心窩窩裏便會感到溫暖。
　　從小，大人們教育我們要互相幫助。今日你助人，明日人助你。人在社會上生活，誰都有遇到困難的時候。那時候，若是能得到他人的幫助，你就可以更好地挺過難關。所以，互助，自古以來都是人類的必需的美德。
　　人生在這個社會上，並不是孤立的，而是全都在一個相互關聯的網絡中。一個人，是群體中的一員，不可能離開群體獨自生存。個人與群體，群體與個人，是相互依存的。群體是個人的生活的導師與保障，個人是群體構成要素與動力。為了群體就是為了自己，為害群體也是為害了自己。個人與群體的關係是唇齒相依，唇全而齒暖，唇亡而齒寒。一個人格健全的人，努力工作，能夠促進社會的進步與完善。而一個進步且日趨完善的社會，又能為一個人的發展提供良好的環境，促使其進步。相反，社會上有一個人墮落，這個社會也會隨著有一分墮落。而社會的墮落嚴重一分，也會使個人多一分墮落的理由。因此，個人的行為，隨時影響著社會。而社會環境的變化，也隨時改變著單個的人。
　　因為人與人是互相關聯的，所以人與人便應該互相幫助。人生的意義，不在於僅僅追求個人的享受，而是要謀求個人的健全，繼而謀求社會全體的幸福。假若社會健全了，個人的幸福便也就包含在其中。互相幫助，能為別人增添一分幸福，便也是為自己也為社會增添了一分幸福。我們生活在同一片天空下，呼吸著同樣的空氣，喝著同樣的流水，互相幫助便是我們的本分。
　　大禹治水，是大禹有著普利天下的慈悲。然而這慈悲，同時也是為了大禹自己。假使大禹整日留在家中，飽食終日，到水患來時，他和家人不是也隻能葬身魚腹嗎？而損人利己之人，看似為自己謀福利，不也是像飲下毒藥來止渴一樣愚蠢嗎？待一時暢快之後，終有一天將會走向自我毀滅。所以，我們要懷有一顆互助的良心，朝謀求社會的大福利中求取個人的幸福，這樣的幸福，才是問心無愧、可以長久的幸福。可以說，沒有好人的社會是不可能存在的，因為這樣的一個社會已經失去了存在的基礎，也就是失去了人與人之間“善”的溝通。
　　一名消防人員在酒吧坦率向朋友這麽感歎自己的命運：“有一天，我幫一戶人家滅火，救了屋裏兩條狗，你以為有誰記得這件事？還有一次，我跟同事為了搶救一座老教堂，吸進大量濃煙，事後也沒人提過這回事。我還冒著生命危險衝進一棟失火住宅，救出兩個小孩，誰又記得這檔事？當然沒半個人。可是，有一回別人看到我對著市長他家那隻亂叫個不停的狗兒又罵又踢，就……”
　　這故事的寓意是：善行常被遺忘，惡行總被記得。雖然這樣，但人們不能停止行善，因為，“遺忘”和“記住”隻是受到了人們的情緒影響，根本不代表“行善”就是不重要的，或者，行善之人就總是要被遺忘的，況且，“行善”的關鍵之處就在於，不渴求你所救助的人記住你。
　　一個年輕人出差到了外地，先是到達了一個偏僻的小鎮，然後又坐車要到一個村子裏去。去往山村的路極為難走，汽車顛簸著緩慢前行，沒多久年輕人就開始暈車了，當地的副鎮長說路還遠著呢。後來遇到一條湍急的河，司機減速並異常小心地駕駛，年輕人說這樣的水很危險啊，車上的當地人就說雨季一到水就把橋都淹了，比這更危險。
　　在村裏時，一群好奇的孩子圍了上來，年輕人把換下的空膠卷盒給了一個孩子。這個孩子顯得格外高興，而其他的孩子則羨慕地看著這個有盒子的孩子，年輕人於是又拆了一個膠卷盒給另一個孩子，然後打開自己的包找出兩支筆，也給了小孩。看著這群農村孩子那麽興奮，年輕人就說回去後會給他們寄書，並拿出自己的本子記下了地址，聽孩子說，他們學校什麽書也沒有，隻有校長那裏有一本字典。
　　離開這個村子後，年輕人又去了其他地方，回到北京也一直在忙工作，幾乎把陝西那個偏遠山村裏的孩子忘了。一天，她在自己的本子上看到了地址和人名，才突然想起來答應過孩子要給他們寄書，但年輕人又有一些猶豫：孩子們可能早就忘了吧？能寄到他們手裏嗎？很可能書會在路上丟了，或是被其他人拿走。不過，年輕人還是跟自己的同事說了這件事，叫大家帶一些舊書來，同事們都很熱情，從家裏拿來幾十本各種各樣的兒童書，年輕人就把書全寄走了。
　　又過了一段時間，年輕人幾乎都忘了寄書的事，卻受到了一封來自山村的信，信是孩子們寫來的，信上說非常感謝好心的姐姐，全村的孩子等這些書已經等了兩個多月，他們幾乎天天都到鎮上的郵局去看書有沒有到，大人笑話他們，說城裏的姐姐隻是說說罷了，但孩子們不信，他們說姐姐都記下了他們的地址，怎麽會隻是說說的呢？發大水的時候橋被淹了，但孩子們還是瞞著自己的父母往鎮上跑，終於等到了年輕人寄去的書，這可把他們高興壞了，孩子用化肥袋子把書包了好幾層，一路從鎮上跑回了村子，整個村子的孩子都聚到了一起，學校的老師說要成立一個圖書角，大家要把手洗幹淨才能看書，他們都沒看過這麽好看的書，把故事全背下來了，還說給自己的爸爸媽媽聽——看到這裏，年輕人的眼睛濕潤了，城裏的孩子很難想象那些孩子的艱辛。
　　後來，這個年輕人又給孩子寄過一些文具和書，秋天她就收到了從那個山村寄來的包裹，包裹了裏裝的是孩子們，還有全村人給她和她的同事特意留的大棗——最好的大棗，年輕人和自己的同事都覺得，他們一輩子都沒有吃過這麽甜的大棗。
　　這時，這個年輕人才知道，從頭至尾堅持做一個好人是多麽的重要，她很慶幸自己沒有違背諾言，但同時，她也很慚愧，因為關於要不要寄書，她曾經猶豫過，還好，她最終還是寄了書，否則，那裏的孩子該有多傷心？如果她真的失信了，那麽，沒有什麽東西能夠彌補由於她的失信而對孩子們所造成的傷害。
　　僅僅有做好人的想法，並不等於你已經成為了一個好人，如果你由於一時猶豫而後退了，那你不僅沒有成為好人，甚至連最初的好想法也變得沒有意義了。
　　做好事不僅能助人參透智慧，佛教認為人的命運並非是不可改變的，在一些因果緣起的作用下，人們的命運很可能發生意想不到的變化，而做好事其實是在積極地改變事物的因果。

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心中的大世界
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　　消除無明隻能依靠智慧，人們經常被愚弄，就是因為忙於看到事情的真相，錯把苦之根源看作快樂之源，隻有辨明了苦難的真相，我們才能擺脫盲目的狀態。
　　植物園裏種著很多樹，每天都會有很多落葉掉到地上，一個清潔工專門負責打掃這些落葉。假期的時候，他的孩子來和他一起住，同時也幫他幹活，於是他把一部分清掃工作交給孩子去做。這個清掃工作確實不好做，因為隻要一起風，樹葉就會往下落，往往是孩子剛剛掃完地上的落葉，又有新的樹葉落了下來，孩子就不得不又掃一遍。清潔工的孩子為此煩惱不已，他不知道到底什麽辦法才可以讓自己不再那麽勞累。倒是園藝工的孩子提醒了他，這個女孩叫清潔工的孩子使勁地搖樹，把樹上的葉子都搖下來，這樣，第二天就可以不掃地了。這個辦法看起來很不錯，掃地的孩子於是很高興。
　　第二天，他起得很早，把園子戲西北角的樹都用力地搖了一遍，搖下了很多落葉，他隻花了很少的時間就把落葉打掃完了，這一整天他都很開心，他想，明天終於可以不掃落葉了。
　　第三天，這個孩子一大早就迫不及待地跑到院子裏，眼前的景象讓他一下子就灰心了——落葉又鋪滿了地麵。
　　這時，清潔工走到自己孩子身邊，對他說：“真是個傻孩子！就算你使出最大的勁兒，把樹上的葉子全搖下來，你又能把明天的葉子怎麽樣呢？到了明天它們還是要落下來的啊。”
　　如果說樹上的葉子就是孩子的煩惱，也是我們今天的煩惱，那麽，對於明天的煩惱，我們是無能為力的，我們不知道明天會有什麽樣的煩惱，而今天的我們是不可能解決明天的煩惱的，所以，還是等明天到來的時候再去解決明天的煩惱吧。否則，我們會把自己的生活節奏打亂，也會使自己感到異常疲憊，這又是何苦呢？別讓明天的煩惱破壞我們今天的快樂。
　　一位父親帶著自己的孩子去散步，路上有一隻大狗，看到這隻狗，孩子就問自己的父親，如果狗和鱷魚打起架來，誰會贏？
　　這位父親平時就經常采用反問的方式來對待孩子的提問，這一次也不例外，他問孩子自己是怎麽認為的。
　　孩子說正因為不知道才問爸爸的。這位父親就說，首先還得看看它們是在哪裏打架。爸爸的話提示了孩子，孩子馬上說在水裏打就是鱷魚贏，在地上打就是狗贏，這時他的爸爸又提醒他，還得看看是大狗和小鱷魚打呢。還是小狗和大鱷魚打，又或者是雙方都一樣大。爸爸的話剛說完，孩子就說，如果是大狗咬小鱷魚，那麽大狗就贏了，如果是小狗去咬大鱷魚，那麽鱷魚就會贏了。
　　可是，這位父親又提出了新的話題：什麽才算是贏？剛開始的時候，孩子說贏就是贏，根本就沒有“什麽才算是贏”的說法，這時，這位父親就很有耐心地給自己的孩子解釋，結果確實有很多種。比如說隻是咬了一下就跑開了，或是咬到出血了，或是咬了以後吃下去，又或是雙方都受了重傷，然後其中的一隻先死了；還有一種可能就是，它們打起架來以後，沒有流血的那一方逃跑了，流著血的那一方還呆在原地，這又怎麽判斷呢？
　　孩子聽到自己爸爸所說的話，產生了更大的興趣，於是和自己的爸爸一起，像玩遊戲一樣入神地思考。世界上的事物總是存在著很大的可能性，由於環境或其他因素的影響，同一件事情可能會有很多種結局。這位父親還向孩子講起了自己年幼時的經曆，說老鷹被兀鷲追也是可能的，狗也可能被老鼠嚇到，既然如此，又怎麽能夠隨便就猜出一隻狗遇到一條鱷魚的時候，打架的結果會是怎麽樣的呢？
　　孩子最後說，當一隻狗遇到一條鱷魚的時候，不一定會打架。還有，它們是否會相遇呢？這還是個問題呢！這位父親非常滿意，因為通過一次有趣的思考，他讓自己的孩子明白了，在不同的空間和地點，一個問題會得出不同的答案，所以，大局是一定要重視的，不然，人們看待問題就難以做到周全。
　　任何的輸贏，如果從小的時空看來，似乎是有定論的，但若放到一個大的時空，定論就不存在了，一個人的輸贏通常由一個人的自我意念來肯定。以上這個故事，可以讓人們提高警惕。
　　狗和鱷魚打架的例子，雖然很有意思，但隻要死板地揪住不放，就沒有絲毫的意義了。因為人們需要的隻是學會尋找答案的過程，而不是答案本身，而且，尋找答案的過程，也是一個學著把整個世界聯係在一起的過程，亦即一個把握整體的過程。隻要學會了方法，就不必再死死糾纏問題的答案了。

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以己之心度人之心
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　　隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時，若你為他心生歡喜，你就會被他的快樂所熏染。
　　人人都是社會的一分子，想要離開社會是不可能的，人們平時吃飯穿衣，都有賴於社會各階層的分工合作。上學的時候，老師們的諄諄教誨使我們不再愚笨。等到我們進入了社會，又要依靠同事的協助和上司的賞識，才能得到提拔，從而發揮自己的才能，能夠有所作為。因此，如果人們想要自己的生活更順利一些，就必須和他人保持和諧的往來。什麽是人生最有價值的呢?就是愛把犧牲當作享受，能夠付出愛心的人，永遠都很快樂。
　　出租車司機張先生通常都是後半夜才回家後，他的太太由於嫌棄他而拋棄了他。太太跑了以後的第一個晚上，張先生回家時甩了一下門，仿佛在賭氣。張先生這一下甩門聲，把他家對麵的七十八歲的阿婆嚇醒了。
　　從這天起，每天夜裏回來時，張先生都要習慣性地甩一下門。但有一天夜裏，阿婆一直等到兩點，還沒聽見對麵的甩門聲，由於心裏不安，阿婆上了幾次衛生間，把自己的兒子吵醒了，兒子就問自己的母親怎麽了，於是阿婆說沒聽見甩門聲睡不著。
　　這個兒子聽完後就在心裏默默地想著。第二天他買了一瓶潤滑油，敲響了張先生家的門，他很婉轉地對張先生說，你家的門可能有點鏽了，晚上你回來的時候，一關門就響，你也知道，我媽年紀大了，怕吵，所以，我給你送一瓶潤滑油過來，擠點兒到門縫裏，也是想當個孝順兒子，希望你能諒解。張先生點點頭，說他知道了。於是當天夜裏他回家的時候動作都很輕，開門關門都沒有發出聲音，但是，對門的阿婆卻一整晚都沒有睡著。因為，她已經聽慣了甩門聲，突然聽不見了反而不踏實。於是她抱怨自己的兒子，她說，夜裏出車不安全，聽不見張回來我睡不著覺，你還得去告訴他以後回來接著甩門。兒子照做了，當他把母親的意思轉告給張先生的時候，張先生的眼睛都濕了。
　　於是，這兩戶鄰居就這樣默契地度過了很多個夜晚。但有一天，阿婆又沒有聽到甩門聲，直到夜裏兩點多也沒有聽到，她就把自己的兒子叫起來，讓他給張先生打個電話。張先生的手機沒人接，阿婆十分擔心，叫兒子去張先生的公司看看，公司說張先生還沒回來。於是大家又打張先生的手機，仍然沒人接，出租車公司發動了所有沒有出車的司機出去找張先生。結果在城郊路邊的一個溝裏找到了張先生，此時的張先生已經昏迷過去——原來，他出了車禍。
　　醫院裏，張先生剛剛醒來就想起一件事，他把自己家的鑰匙給一位同事，讓他去替他甩甩門，目的是給阿婆抱個平安信。
　　經上說：未學佛法，先結人緣。一個人結緣越廣，他得到的回報就會越大，幫助別人，其實就是幫助自己，因為自他是一體的。結緣是改變我們的命運途徑。在平日的生活中，給人一個親切的笑容、一句由衷的讚美、一次體貼的服務、一聲真誠的慰問，都能帶給對方莫大的快樂，何樂而不為呢？
　　我想讓大家看看下麵這個小故事：
　　寒冷的冬天，一個賣包子的和一個賣被子的同到一座破屋子中躲避風雪。天晚了，賣包子的很冷，賣被子的很餓。但他們都相信對方會有求於自己，所以誰也不先開口。
　　又過了一會兒，賣包子的又說：“再吃個包子。”賣被子的也說：“再蓋上條被子。”
　　就這樣，賣包子的一個一個吃包子，賣被子的一條一條蓋被子，誰也不願向對方求助。到最後，賣包子的凍死了，賣被子的餓死了。
　　人若敬我，我便敬人；人若愛我，我便愛人；人若求我，我便求人；人若予我，我便予人。賣包子的和賣被子的所奉行的，就正是這樣一種態度，如果他們能夠放開自己的心，用自己的感受揣度別人的感受，從而理解別人的感受和處境，那他們可能就會知道，他們完全可以互相幫持，得到回報。

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溫暖的愛（1）
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　　人之所以為人，是因為他具備了兩種基本屬性，一是自然屬性，即人與周圍環境的相互關係；一是社會屬性，即人與其所生存著的社會之間的相互關係。其中，人的社會屬性對人的生存和發展起著決定性作用。人不可能離開其所生活的社會環境而存在，在這種社會環境中，人與人之間產生的複雜的人際關係使個人與群體相互作用相互影響，個人用自己的方式改變著群體，群體也以其獨特的方法造就著個人。
　　科學技術的飛速發展使人類處於一種物質生活異常富足的狀態中，物質生活的日益優越又不斷刺激著人的各種欲望。在這種生存環境下，個體隻專注於自身的享樂和發展，對集體的幸福或者說對我們賴以生存的社會卻漠不關心。此起彼伏的地區衝突和戰爭，難以預測的自然災害和突發疫情以及隨時可能爆發的各種隱患正是這種人性的冷漠孕育出的惡果。因為勤勞與進取，我們飽享幸福的生活；因為私欲與惡念，我們也備受痛苦。於是，熱愛和平，珍視和平成為世界發展的最強音。隻有和平，人類才能永享心靈與精神的恒久寧靜。人類之所以掀起戰爭，互相殘殺，使自己陷於無盡的苦難之中，是因為人類心存魔性，即永無滿足的欲望、嗔和愚癡。它們是人類一切災難的根源，不根除這三種惡念，人類將永遠處於苦難之中，如果人類願意抵製這種心靈的汙染，習得英明的智慧，心懷慈悲，就能脫離苦海。
　　人們渴望和平，祈求安寧，希望在和平中發展，在良好的社會秩序中生存，因此，隻要每個人都懷抱一顆寬厚慈悲的心，每個人都能將心比心，推己及人，視所有人為自己的親人，把他們的苦樂當作自己的苦樂，那麽這個世界將會是美好的。
　　有這樣一個老先生，他總是趁著紅燈時穿梭在車陣當中，並且敲著別人的車窗。
　　很多人總擔心他會不會是精神異常，不知是否具有攻擊性，所以第一個反應就是趕緊鎖上車門。但幾次下來，隻看到那個老人在險象環生的街道間遊走，即使有駕駛員把車窗搖下來響應他，也隻見他簡單地說著話，於是人們開始好奇，期待他有一天會來敲自己的車。
　　有一天當紅燈閃起，一個人的車剛好停在這個老先生麵前，他一如繼往地敲了那人的窗戶，對著車中的女士說：“小姐，要記得係上安全帶喔！”
　　然後他就走向下一部車，留下有些吃驚的女士。
　　“這或許是某商家的宣傳新花招、或許是著急的祖父在尋找失蹤的孫兒、也或許……”之前，每每看到他敲旁人車窗時，很多人心中就不斷地推測答案，但怎麽也沒想過竟會是這樣簡單的一句──要記得係上安全帶喔！
　　後來有人說：“那位老先生姓陳，報紙上曾經報道過此事。一年前，陳先生的兒子在那個交叉路口不幸出車禍死亡，那並不是個大車禍，隻是他兒子沒有係上安全帶，頭撞上了擋風玻璃，當場就去世了。”
　　有愛的能力的人，不會沉溺在自己的故事裏，他們時常能體驗到“感同身受”這句話的意境：“看到別人受傷，仿佛自己受傷；看別人遭逢生離死別，自己的心也在淌淚。”
　　這個故事到此真相大白，陳老先生竟然在白發人送黑發人的悲傷情緒之下，還勉強自己站在傷心地，阻止另一個可能的家庭悲劇發生。這樣的感情不僅是老人對自己孩子的愛，更是天下父母對子女的愛！
　　要找到痛苦的根源並永遠解除這些痛苦，首要的前提是了解痛苦，品嚐痛苦，與受這種痛苦折磨的人共同感受痛苦。這樣你就會產生憐憫之心同情之心，以此為動力指導解除痛苦的實踐，並最終脫離痛苦。但是，這種惻隱之心的產生依賴於高度發達的思維活動，在生物界，隻有人類的大腦具備這種進行深層次思考的能力，因此，相對於其它生物而言，人類對其自身或其它物類所表現出來的各種感受要敏感得多，這也是人作為高等生物的特征之一。因為人類這種獨有的情感特質，他們很容易建立團結共進的集合體，雖然在這個集合體中每個人都不願抹殺自我價值，不願被他人忽視，但這種團體一經形成，存在於其中的每個個體就會努力維持這種團結，他們懂得一榮俱榮、一損俱損的生存法則。另外，還有一個方法的問題，即如何才能做到感同身受，怎樣真正的撥苦。這就需要你站在受苦之人的立場，此時的你應該明白，為了使自己脫離苦海，我應該怎樣做。
　　真正的仁慈是要與樂，即幫助別人獲得快樂，得到真正的幸福，這才是仁慈的意義所在。那麽，真正的幸福是什麽呢？樂不僅僅是脫離痛苦，也不僅僅是脫離痛苦之後短暫的、須臾的自我滿足，更不是像享受物質那樣隻追求感官的刺激。真正的快樂是來自內心深處的永恒的精神境界裏的歡樂。它單純，不摻和任何世俗的物欲或私念；它恒久，因為追尋精神的富足與升華是它源源不斷的動力；它熱烈，隻要你找到了真正的快樂，你的生命將是慧識和完滿的結合體，從此生生不息。
　　任何生命都是寶貴的，不容忽視或任意的踐踏。任何生命也都有其延續下去的合理理由。我們身體內部的各個器官、組織、各種結構，它們有條不紊的分工合作，缺一不可，也是為了保證我們的生命能夠繼續下去，即使是指導我們行為舉止的各種思維活動甚至也是為了保護自己，維護我們自己的利益而不停進行著的。也就是說，我們之所以活著，而且是有模有樣、轟轟烈烈地活著的唯一理由就是利己，一切為了自己。由此看來，為人撥苦、與人快樂的仁慈似乎是有背於這種利己目的的。事實上，我們仁慈同樣是為了我們自己，仁慈也是一種本能。隻不過與保衛個體的本能相反，仁慈是為了保護一個群體，保護全人類。如果不是這樣，為什麽在危急時刻，有人願意獻出自己寶貴的生命，連生存下去的權利也放棄了？不論是任何人，不論你與他們是何種關係，親人、朋友、夫妻亦或從未見麵的陌生人，隻要你有慈悲之心，他們就是你自己，你自己也就是他們，為了自己的利益，縱使刀山火海也毫無懼色。這就是真正的仁慈。它原始，有紮根於內心深處的源源不斷的動力；它真實，敢於麵對哪怕是失去生命的痛苦；它也最強有力，在關鍵時刻無堅不摧，感天動地。
　　總之，我們希望每個人都有這樣一顆心，在這顆心中，時刻想著他人，時刻為著集體。在這顆心中，能把自己的心與周圍所有人的心融合到一起，把他們的痛苦視為自己的痛苦，隻有他們快樂我才快樂。有了這顆仁慈之心，你的生命將放射出最耀眼的光芒。
　　在一次恐怖事件中，一位銀行家被困在了南樓的第五十六層樓上，四周都是猛烈的大火，門窗的爆裂聲不絕於耳。銀行家很清醒，他意識到，自己已經沒有生還的可能了，在這生死關頭，他掏出了手機。

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溫暖的愛（2）
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　　銀行家撥出了第一個電話，但就在他要舉起電話的時候，從樓頂坍塌下來的一塊水泥塊把他砸翻了。他感到眩暈，越發覺得所剩時間已經很有限了，他改變了想法，打了第二個電話。在電話還沒有接通的時候，他又想起了一件事情，於是他打了第三個電話……
　　銀行家死了。他的遺體是在廢墟中被發現的，他的親人和朋友十分悲痛，大家都趕到了現場，在這些人當中，有兩個人說自己曾經收到銀行家的電話信號，這兩個人分別是銀行家的助手和私人律師，不過，很遺憾，他們雖然收到了銀行家的手機信號，但他們都沒有能夠和銀行家通上話。大家又查了一番，發現銀行家還打過一個電話。
　　助手和律師想，銀行家打出的第三個電話，很可能和他自己的銀行及遺產歸屬權有很大的關係。那麽，這個電話是打給誰的呢？電話中具體又說了什麽呢？銀行家沒有子女，五年前離了婚，他隻有一個老母親，住在另一個城市，已經癱瘓了。
　　當天晚上，銀行家的私人律師就趕往遠處的一座城市，找到了銀行家的母親。這位老母親悲痛萬分，淚流滿麵，她哽咽著說：“是的，他的第三個電話就是打給了我。”邁克一下子嚴肅起來，他說：“夫人，請您原諒，但我認為，我有權知道他在電話裏和您說了什麽，因為電話的內容關係到他的遺產的歸屬權問題，而您要知道，他的遺產非常龐大，最關鍵的是，他沒有留下遺囑。”銀行家的老母親搖著腦袋說：“他的遺言對你是沒用的。他臨死前沒有提到他自己的財產，他隻對我說了一句話……”
　　律師離開銀行家的老母親的時候，流下了激動的眼淚。
　　不久後，一家報紙刊登了這次災難中，一個公民，同時也是一個兒子的最後留言：媽媽，我愛你！
　　我想，能夠及時地向你愛的人表達愛，這應該是一件多麽重要的事情啊，未來的每一天都是不可猜測的，你不知道誰會在什麽時候離開你，那麽，為什麽不趕緊說你愛他們呢？當你眼裏閃爍著光華說出自己的愛，你難道沒有看到，對方也是多麽的激動嗎？
　　有一對夫婦，平時的生活是平靜而和諧的。有一天，妻子洗完澡出來，很納悶自己的腳上多長了一顆黑痣。這位妻子自己曾經當過藥劑師，所以多少知道一些醫學常識，看到自己身上突然冒出的黑斑，她意識到有問題，就到醫院去做了檢查，得出的結果一下子就打破了他們平靜的生活——這位妻子得的是皮膚癌。
　　丈夫又帶著妻子到大醫院谘詢，醫生的回答是，他妻子得的皮膚癌是最嚴重的一種皮膚癌，死亡率達到了90%，這樣的診斷結果簡直使人難以承受。接下來的日子，妻子的身上又長出了很多黑斑，不僅如此，她的身體狀況開始明顯變差，不得不住進了醫院。
　　平時，丈夫的生活都是由妻子來打理的，包括洗衣、做飯、打掃和整理房間。現在，所有的家務活都必須由丈夫自己去完成，這時，這個做丈夫的，才認識到，看起來輕鬆的家務活其實一點也不輕鬆，相反，有很多細節都要想到，而且，每天都是重複的。做不慣家務活的丈夫一時間覺得生活不再舒適，此時他意識到了，對一個家庭來說，最重要的就是家人都健康平安。如果成天麵對的隻是一個豪華的屋子，屋子裏沒有體貼你的家人與你同在，那麽你根本就不會覺得自己的家是溫馨的，更何況，他麵對的很可能是失去自己最愛的人。
　　丈夫的一個朋友告訴他，南方一座城市有一家醫院也許能治他妻子的皮膚癌，當然，那裏的醫療費用也非常高。丈夫把消息告訴自己的妻子，妻子隻說了一句話：我要活！這是一種想要活下去的強烈欲望。這位妻子心裏明白，隻有她能照顧好丈夫，使他能夠安心地工作。他們結婚多年，丈夫在外麵奔忙，自己在家裏料理家務，一直都很和諧，家裏始終充滿了溫情，他們倆人都不希望這樣的一個家突然不再溫暖。於是他們一起去了南方。
　　在最後的治療期間，夫婦倆天天寸步不離，一起經曆著快樂和痛苦，這一段布滿了疾病陰影的日子，居然成為了他們婚後最親密的時光。在照顧自己妻子期間，丈夫發現，從前吃糧不管閑事的自己實在是忽略了很多事情，購物的繁瑣與沉重，持家的辛勞與疲憊——他忽然意識到，妻子才是家裏的頂梁柱，才是使一個家充滿生氣的那個人。但以前自己一直被各種各樣的事情纏著，從來沒有認真地想過，自己和妻子最需要的是什麽，正是在廣州時他們所做到一切：相互陪伴，傾心交談，彼此照料……
　　當然，你也許猜到了，不管這位丈夫有多麽痛苦，他的妻子仍然離開了他。他並不是不幸的人，因為他已經認識到了妻子對於自己有多重要，而且，他們用實際行動為彼此間的溝通和交流打了一個完美的句號。盡管他們及時抓住了很多美好的東西，這個丈夫卻仍然感到非常遺憾，因為他從未對自己的妻子說過“愛”字。這位丈夫的遺憾不無道理，愛才是最大的力量，平日羞於啟齒的人們經常忽略這一點。因此，那些尚還健在的人們應該不要吝惜於愛的表達，這是對愛人的最大安慰。

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悲憫不是一天兩天的事
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　　如果一位我們摯愛的親人或朋友因為某種原因精神失常而發了狂，拿武器來攻擊我們，我們不但不會怨恨他，更不會報複他，而隻會對他生出無限悲憫，因為我們知道他的心受到了疾病的侵害，他在經受折磨。同樣的，我們如果在日常生活中遇到什麽惡人要危害我們的身體，掠奪我們的財物，我們也可以把他當作因為中了煩惱的毒而發狂的眾生，這樣來想，我們就會減少對這類“惡”人的憤怒怨恨，隻剩下悲憫。悲憫是一種力量，它會以各種方式觸動、衝擊、感化惡人，使他們為從前的惡行不勝羞慚，並回歸到清明善良的本性中來。
　　有這樣一個故事，說的是和北極獵人獵貂有關的事。生活在北極圈的獵人以捕獵為生，獵獲的動物的肉成為他們的食品，動物皮毛則賣給商人。獵人們的生活並不容易，捕獵是非常辛苦的事，而且具有很大的危險性，尤其是捕捉北極熊這類的大動物，有時甚至會遇到生命危險。所以獵人們十分樂意獵貂。貂的肉不多，但貂皮卻非常昂貴。更重要的是，獵貂的風險很小，與獵北極熊相比簡直不值一提。獵人隻要找到一處貂經常出沒的地方，然後躺下來佯裝凍死，就會有仁慈善良的貂從洞裏跑出來，用身體溫暖倒臥在雪地中的獵人。於是獵人不費吹灰之力就捕捉到了獵物。
　　後來這種“卑鄙”的獵貂方式被一位美國的攝影記者發現，他將獵貂的過程全程拍攝了下來。報道後在美國國內引起軒然大波，不僅美國動物保護協會提出了抗議，美國民眾也對這種捕獵方式進行了強烈的反對和譴責。信奉上帝的西方人不能接受這種捕獵方式，認為這是人類最為醜陋、最為陰險的行為，不少人甚至認為應該對那些慘無人道的獵人進行製裁。
　　但當地人並不接受美國人的批評，他們認為這種行為並非有悖人道，貂救人隻不過是它們的一種習性，而且這種捕貂的方法並不是他們發明的，而是世代相傳的，他們隻是在沿襲祖輩使用了上千年的傳統方式。不過輿論譴責的壓力還是對當地捕獵者有所觸動，捕貂者開始重新認識自己的行為，當地也慢慢開始有意識地禁止這種“忘恩負義”的捕貂行為。經過幾十年的禁獵後，這種捕貂法逐漸被當地獵人廢止，如果還有人采用這種方法捕貂，就將遭到同行的不齒，被排斥在獵人組織之外，不能參加到獵捕大動物的行列中去。
　　人的惡有時是被慣性所牽引著的，日積月累，變成了一種常事而為人們所熟視無睹。但它同時也說明，惡並不是不能被矯正消除，隻要人們認識到它是一種惡，並決心改正，持之以恒，惡就可以被根除。
　　善良需要純良敏感的覺悟，也需要磨煉成就的時間。
　　電視中曾經報道過這樣一位森林工人，在困難時期，他曾經為國家砍了大量的樹，那時，年年的勞動模範都有他的份兒，他曾經以此為榮。不過，在兩江爆發了大洪水之後，人們開始反省當年的亂砍亂伐——這就是洪水爆發的根由。這個事實使得砍樹模範的內心飽受折磨，於是他開始了植樹的行動，想以此來減輕自己的罪惡，同時要向大自然還債。當記者找到這位老人進行采訪的時候，他流下了眼淚。
　　我們心中懷著悲憫之情，所以我們能夠敏感地察覺到別人的痛苦，對動物、對花草樹木，我們由悲憫而愛而珍惜。同時我們更加清楚地明白，哪些東西是短暫而難以挽留的，所以我們隻有加倍地去憐惜它們，並以此為行事的出發點。

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人到無求品自高
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　　從前有一個人，在饑餓的時候受到過兩戶好心人家的施舍，一戶人家給了他很多奶油，另一戶人家給了他一大塊肉。這些奶油和肉幫助他渡過了難關，存活了下來。為了報答這兩戶人家的恩惠，他在來生轉世為奶牛，供給了他奶的人家擠了幾十年的奶。後來有一次發洪水，這頭奶牛被水衝走了，衝到了給過他肉的人家。那家人正被洪水圍困，處於饑餓之中，就高興地吃起了衝到他們家的牛肉。等到牛肉被吃完的時候，他們才發現牛骨上有一小行字，寫的是：奶油和肉的債已經還了。這個小故事說明，逆緣——看似困難或不如意的事，反而可以轉化成為修學佛法道路上的有利條件。一般來說，當我們有損失時，都會感到失落痛苦，但如果按照修心的法門來講，這卻是好事，因為它意味著宿債已還。因此表麵上是損失，其實我們並沒有失去什麽，反而得到了更多。
　　在生活中，我們確實需要一些物質財富，但除了維持生活真正需要的以外，擁有的財富過多並不是什麽好事，真正希望修行的人會把它看作一種障礙。
　　有這樣一個故事，說的是有個人獲得了一大塊田地，他可以選擇自己耕種或變賣這塊地，他選擇前一種。為了能得到足夠的勞動力來幫他耕種，他娶了妻子，並生了很多孩子。有人問他說：“你的孩子怎麽這麽多啊”，他回答說：“我需要幫手”。他把一輩子都花在了這塊田上，就這樣，他獲得了一塊田，卻把自己的一生都困在這塊田裏。
　　由此可以看出，不管我們的財富有多少，一旦獲得財富，我們就隻想維護它或增加它，將全部的心思都卷入到裏麵去，而貪婪、吝嗇等惡習也就浮出了水麵，也就是說，使我們的生活走進困境的因會不斷被加強。
　　有句諺語說道：喝醉的人越是想喝酒。同樣的，富人一心想的是怎樣才能更有錢，甚至財迷心竅，昧著良心打窮人的注意，掠奪窮人可憐的一點財產。所以財富就像一條充滿魔力的繩索，牢牢將人套住，已有的財富往往會變成貪戀更多的財富的基礎。當然也有例外，許多富有而明智的人並不為財富所羈絆，他們善於運用財富，以便為更多的人們謀取福利，促進整個社會的發展進步。例如許多富商將他們的財產捐獻出來，或者設立各種基金，用於改善貧困、落後地區的人們的教育、衛生等事業，或者用於賑濟救災等慈善事業。
　　萬事萬物時時刻刻都處於變幻流轉之中，如果把快樂寄托在事物的恒常不變之上，無疑隻會使我們的生命充滿了失望。萬事萬物的產生和發展都有一定的因緣依據：發生，然後保持一段時間，最後慢慢變化消失。即使你再不願意看到這樣的情形發生，改變的趨勢還是不會因此而中斷，因為這是自然的規律，它本身並沒有好壞之分，如果你明白了這一點，許多事就會變得好接受得多。
　　如同在欣賞電影的時候，我們會被劇情吸引，全神貫注地投入其中，好像演的就是我們自己的事情一樣，我們會隨著電影或快樂或悲傷，渾然不覺自己隻是一名遠離銀幕故事的觀眾。其實我們所看見的，隻不過是投射在白布上的變幻的彩色光束，所聽見的也是人們有意配上的一些聲音，但觀眾們卻信以為真，讓劇情的發展牢牢牽住他們的心。同樣的，生命中的苦樂也隻不過是一係列的幻象而已，並不會維持得太久，隻是當事人身置其中，才覺得是天大的事情。生命中的責任固然要緊，但也毋需過於介懷結果如何，不妨把生命也看作一場電影。
　　如此說來，快樂其實很簡單——一帆風順時要清醒地意識到福樂並不會永恒；遇到挫折失意，要學會視困境為過眼煙雲。根本不需要太過認真地看待各種體驗，要知道苦樂總是來去而變幻的，並且伴隨著我們的一生。看透了這一點，你自然就會變得從容鎮定，冷靜地看待世事的起伏反複。
　　當你同時聽到鳥鳴和狗吠時，也許你會對這兩種自然界的聲響產生截然不同的感受，認為鳥鳴令人心曠神怡，而狗吠卻讓人心煩意亂。引起你愉悅或煩惱的並不是鳥鳴或狗吠，而是你自己的心。唐代著名詩人杜甫早就寫過這樣睿智的詩句：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，有人看見風吹幡動，也曾表示過相似的看法，認為這一現象既非風動，也非幡動，而是仁者心動。因此，不要摻雜過多個人的感情色彩去看待事物，就可以做一個快樂的人。
　　常人都會有這種心理：喜歡聽到讚美表揚，不願意被指責批評；希望名利雙收，不想失去它們。這些心態就像沉重的鎖鏈，把我們與深重的內心痛苦永恒地捆綁在一起。一天不超越它們，就一天也得不到心靈的自由寧靜，也沒有快樂可言。
　　一個秋天的下午，兩個閑來無事的好朋友呆在街角的一家小餐館喝酒聊天。當時店裏很清閑，除了他們兩個以外沒有別的顧客，因為他們是店裏的老主顧，老板跟他們很熟，也端了杯啤酒過來加入了他們的閑聊。
　　吃到一半的時候，有個老乞丐推門進來了。小餐館所在的街道甚是熱鬧繁華，來乞討要飯的很常見，三人都沒把這個老乞丐當回事。餐館老板挺樂善好施，見了這些人多少都會給店錢表示一下，這次也不例外，掏出兩塊錢遞給老人。奇怪的是，老人居然不接，他明確說他不要錢，隻想討口飯吃。三個年輕人覺察到了這位老人的與眾不同，開始仔細打量起他來：這位老人的年紀約在80歲上下，身板還算硬朗，尤其是腰挺得直，一點也不顯得老態龍鍾，一身衣服雖然破舊，但基本上還算幹淨，這在乞丐中是很少見的。
　　幾個年輕人很好奇，對老人產生了興趣，他們讓服務員為老人拿來一把椅子，請老人坐下和他們一起吃，店老板還讓服務員為老人端來了店裏最拿手的燒賣，請老人品嚐。老人對所受到的招待受寵若驚，一遍遍地跟幾個好心的年青人道謝。坐下來之後，老人抖抖嗦嗦地從包裏摸出一個搪瓷缸，想要點水喝，年輕人中的一個眼尖，看見老人的搪瓷缸上依稀可見的一行紅字，寫的居然是：獻給最可愛的人！
　　年輕人心裏一震，他出身軍人世家，祖父是1955年授銜的少將，任何與軍隊有關的人和事都能引起他特殊的感情。與此同時，他的朋友也注意到了這一點，這位朋友和他一樣，熱愛軍事。他們對老乞丐手中的缸子興趣陡增，問他缸子從哪來的，老人的回答大出兩個年輕人的意料，他居然說缸子是他的，是發給他的！兩個好朋友對望了一眼，隱約感到這位老人不一般，他們決定好好跟老人聊聊。
　　一番對話下來，他們才知道，老人是安徽人，曾經當過7年兵，1946年入的伍，當時參加的是新四軍六軍，也就是後來的華野六縱。兩個熟悉軍事的朋友不禁肅然起敬。他們知道，這是我軍曆史上一支著名的英雄部隊，因為在孟良崮戰役中殲滅張靈甫部而一舉成名。老人還參加過後來的抗美援朝，在抗美援朝戰爭中受了傷才退的役。老人說到這裏，兩個年輕人開始麵露狐疑了。按說當了七年兵應該是幹部了，怎麽是複員呢？老人見他們不相信，急忙辯解，他沒文化，當不了幹部。為了證實他的話，他從懷中摸出用手帕仔細包起來的兩個紅色塑料皮的小本，一個是複員軍人證書，一個是二等傷殘軍人證書。然後，老人慢慢卷起了左腿的褲管，三個年輕人看見的是一條木腿。
　　手帕裏還有一張疊得工工整整的白紙，坐在老人旁邊的年青人順手拿起看了一下，半晌沉默無語，隨後將它遞給了其他兩個人。
　　那是一張村委會的介紹信，大意是說持信者是該村的殘疾複員軍人，無兒無女，因為年老體衰，喪失勞動能力，而本村又有財政困難，沒有能力扶養，特許其外出就食，希望各地政府協助雲雲。落款上麵蓋著村委會的印章。
　　兩個好朋友都被這一事實震驚了，飯店老板也目瞪口呆，好久才緩過勁來，趕忙結結巴巴對老人說：“老人家，以後到了吃飯的時間就到我這兒來，我這飯店開一天就有您一天……”老人打斷了他，說：“不，隻要我還能走一天，我就要走。”
　　兩個朋友之中的一個不解地問老人，為什麽不要錢呢？老人先是使勁盯著他，繼而目光黯淡下來，喃喃地說：“我是當過兵的人，我怎麽能……呢？”圍在老人身旁的三個年輕人眼裏都有了淚光。
　　不居功，不自傲，甚至不去計較本應該得到卻沒有得到的東西，做乞丐也不放棄原則。

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德高望自重（1）
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　　一個青年完成了學業從大學畢業後，做了一名教文學的老師。實際上，這個名叫德皮勒教師的夢想是做一名優秀的長跑運動員，大學時代的他對長跑運動有著說不出的熱愛和癡迷。但是，一次偶然的事故，使他的夢想成為了泡影。經過一段時間的痛苦掙紮後，他堅強地走出了陰影，重新振作了起來。他興致勃勃地學做老師，一邊自學教育學的課程，一邊摸索著教學。他有一項雄心勃勃的計劃，他想在學生們身上試驗一種新的心理學理論。
　　對於這項試驗的效果，德皮勒並無太大把握，所以走進教室時難免緊張，心如撞鹿。他裝著欣賞牆上的風景畫，深深地吸了幾口氣，等心情稍稍平靜時才開口說話。
　　“如果感到幸福你就拍拍手！”德皮勒大聲對所有人說。麥爾遜教授的心理學理論認為這種方法可以激發孩子們的想象力和敏感性，讓他們學會表達。
　　德皮勒驚喜地看到，孩子們紛紛舉起手來，隨著他一起用力地拍，他們僵硬乏味的麵部表情也隨之變得鮮活生動起來。德皮勒受到了鼓舞，他一邊使勁地帶著學生們拍手，一邊仔細掃視著孩子們的表情，觀察他們的反應。當他的目光轉到最後一排的一個男孩身上時，停住了——這個男孩麵無表情，他的右手插在衣袋裏，根本就沒有拿出來！德皮勒皺皺眉頭，將剛才的話重複了一遍，以示提醒，但那男孩依然保持著一幅冷漠的樣子，絲毫不為所動。
　　德皮勒生氣了，走到那男孩麵前，問他叫什麽名字，倔強的孩子一聲不吭。德皮勒又問了一句，男孩還是不開口。德皮勒的臉因為憤怒而漲紅了，他努力克製自己，不讓怒火爆發。教室裏安靜得可怕。正在僵持不下的時候，男孩旁邊的一個小女孩對德皮勒小聲說道；“他叫詹姆斯”。德皮勒深吸了一口氣，轉身返回講台，繼續中斷的課程。但是他的情緒已經完全被破壞了，剩下的時間變得漫長無比，他甚至一分鍾都不想再在這間教室呆下去。他為學生們布置了一篇作文，讓學生們以“幸福”為題寫一篇文章，請課代表下午收齊作業後送到他的辦公室。
　　放學後德皮勒老師把詹姆斯叫到了辦公室，親切地詢問他；“為什麽不和大家一起拍手呢？下次不可以再這樣了，知不知道？”詹姆斯的表情充滿歉疚，但還是沒說話，隻是沉默地點點頭。德皮勒老師望著他遠去的背影，陷入了沉思。
　　沒想到第二天詹姆斯又惹事了，他和班上另外一個男生打起架來。德皮勒老師急匆匆地趕過來，發現爭執似乎已經結束了，詹姆斯衣冠不整，滿麵通紅，右手卻依然袖著，沒有拿出來。
　　“這是怎麽回事，詹姆斯？”德皮勒老師問。詹姆斯卻沒有理睬，轉身跑掉了。德皮勒問站在一旁微觀的一個小女孩，就是昨天替詹姆斯說出名字的那個，“詹姆斯的手……”“他的右手以前觸過電，被切掉了。”德皮勒老師還沒說完，那個小女孩就急急說出了他心裏的疑惑。德皮勒老師的心猛然一縮。
　　晚上，德皮勒老師在房間裏披閱學生們交來的論文，當看到詹姆斯的作業本時，他把它抽了出來，單獨放到了一邊。
　　第二天，德皮勒老師像往常一樣鎮定自若地走上講台，講評同學們的作文，然後把作文本發給大家。在下課前的五分鍾，德皮勒老師提議：“我們來重複一下前天的遊戲，好不好？”同學們齊聲答“好”。“不過我們要做一點小小的修改”，德皮勒老師笑眯眯地補充，“現在改成，如果感到幸福你就跺跺腳”，說著，帶頭跺起腳來，隻是看上去非常滑稽，因為他跺起腳來是羅圈腿。
　　學生們都是聰明而細心的孩子，他們仿佛明白了老師的苦心，全都拚命跺起腳來，教室裏馬上響起如暴風雨般劇烈的跺腳聲。德皮勒老師在其中聽到了詹姆斯的跺腳聲，因為他是跺得最賣力的，德皮勒老師看到他的眼裏含著淚水。

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德高望自重（2）
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　　在剛剛發下來的作文本上，詹姆斯看見德皮勒老師給了他99分，還寫了一段令他永生難忘的話：“我之所以沒有給你滿分，是因為你為了身體上的不幸，而拒絕讓自己的心感到幸福。你應該能夠注意到，你的德皮勒老師是一個左腳截肢的人，你的老師仍然擁有不幸之外的幸福。即便做不了夢寐以求的長跑運動員，即便他最終成了一名平凡的文學老師，他也還是在快樂而認真地生活著。”
　　德皮勒老師很幸福，他曾經治好了自己的心靈創傷，現在，他又治好了另一顆幼小心靈的創傷，完滿了另一個生命。
　　趕緊左右看看，是不是有誰正等著你去安慰他呢？坐在同一張飯桌上吃飯，你注意到誰喜歡吃某一道菜了嗎？除了你自己的興趣，你是否關心過別人的興趣呢？或者，你有沒有發現別人有哪些地方是需要你照料的呢？別人的事情沒有辦好，或是遇到了麻煩，你是否也會和他一樣煩躁呢？當你真的做到先考慮別人再考慮自己的時候，沒有人會不喜歡你，更沒有人會不尊重你，當你再開口說話的時候，你會發現別人是那麽的信任並歡迎你，因為他們知道，你想的正是他們想的，他們會支持你，會毫不猶豫地相信你，因為他們知道，你是他們心靈的廣播員，是一個他們願意依賴的人。
　　在一個村子裏有一個窮人家的小夥子，他母親早早就去世了，父親起早摸黑把三兄弟帶大，年輕人很懂事，知道自家的條件不如人，於是毫無怨言地娶了一個很醜的媳婦。
　　年輕人憑著自己較高的文化水平，當上了村裏的會計，由於工作出色，又被提拔當了村委主任，這時，他才三十五歲。家裏的經濟大大改善了，蓋起了別墅，村裏還給他配了車，他的兒子也考上了市裏的重點中學，生活一帆風順。村裏人都說他的醜媳婦有福氣，丈夫有本事，而且一點也不沉迷於應酬和交際，每天都早早回家，對她也很忠心。但就是在這樣的時候，醜媳婦提出了離婚，人們都大惑不解，醜媳婦自己的哥哥甚至還打了她，盡管這樣，她還是堅持自己的決定。後來，她終於因為壓力過大而進了精神病院。這已經是他們離婚第二年的事了，此時，他已經再婚了，對方是個漂亮的女人。
　　一天，他路過了前妻所住的療養院，心想畢竟曾經是夫妻，就進去看看她，遇到了他們的兒子——這孩子當初跟了自己的母親。兒子對父親的態度很冷淡，隻是在要走的時候給了他一個本子，這是他前妻的日記本。
　　看完了日記本，他才知道自己所做的一切，前妻都是知道的，包括他和現在的妻子偷情的事情。這個女人之所以這樣容忍，是因為她覺得自己毀了男人的上半輩子，所以隻好用承受一切的方式來還給他他下半輩子的幸福。看到這裏，他頓時覺得，自己下半輩子的幸福已經不存在了，在這麽一個寬容和博愛的女人麵前，所有美麗的女人都不再美麗。
　　“德”是我們的光華，是我們贏得他人景仰的修行。

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取法天地
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　　“觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫”，自然界沒有對我們說過任何一句話，但我們仍然能夠從中體悟到很多道理，聖人賢士也沒有刻意地教導我們，但我們卻有必要暗中學習他們自己管製自己的本領。
　　我念大學的時候，校園裏有一條有名的銀杏道。每到秋天，那些高大的銀杏樹，體露金風，輕羅小扇般的葉子幾天之內就全部變得金黃，在南方的陽光下像金幣一樣熠熠閃爍，又在猛然刮來的秋風中紛紛掉落，如金色的蝴蝶漫天飛舞。那美妙莊嚴的景象，引得多少校園詩人竟折腰。多少戀愛中的學子寫好了情書，都要去揀拾幾片新鮮的落葉，放在信封裏寄向遠方，以此來寄托自己的相思。就連從校園裏路過的老人與小孩，都要揀些樹葉，仿佛那簡簡單單的葉子竟然是他們的回憶與夢想。那些銀杏樹的存在，一下子讓秋天的校園變得溫馨起來，那些揀拾樹葉的人，和諧得像是一個大家庭的成員。
　　然而，總是有些意想不到的事。那些坐在辦公室裏，整日開會簽字的領導們，他們看不到金黃落葉鋪滿一地的美麗，隻知道要把校園打掃幹淨，於是清潔工們的工作便因為秋天的到來而加重了。每天，清潔工過不了多久就要去打掃落了一地的樹葉垃圾，以保持地麵的潔淨。揀拾樹葉的人，也再不能像落葉一樣悠閑地去尋找自己喜歡的葉子，必得匆匆忙忙地趕在掃帚揮動之前，才能僥幸找到一兩枚少有瑕疵的金幣。這樣的事，我很長時間都想不通。後來，聽說其中一位整天在大紅地毯上辦公的校領導，和結婚二十多年的妻子離婚了，原因是他的潔癖讓妻子無法忍受。從那以後，清潔工們又恢複了早晚各打掃一次衛生的慣例，校園的秋天又變得美麗怡人。
　　你找一根橡皮筋，把它拉長，繞在某個東西上，過一兩天，再把它取下來，你會發現，它比原來大了一圈，彈性已經不如從前了。你再把它拉長，再次繞在某個東西上，又過幾天再把它取下來，這時，這根橡皮筋彈性已經很差了，如此不斷反複，用不了多長時間，這根橡皮筋就會永遠失去彈性，變成一般的繩子沒有什麽區別的橡皮套，這就是說，鬆弛有度，是世界的一個規律，自然萬物都經不住某一個單獨狀態的長期持續，在生活中，我們也是這樣的。
　　有一位設計師，步入行業一年後，接手的活越來越多。他一個也不想拒絕，往往全都承攬下來，這樣一來，他就不得不日以繼夜地加班幹活。他想，自己還很年輕，多累一些多吃一些苦是沒有問題的，如果照現在的速度和狀態幹下去，不久他就可以擁有一家自己的公司了，而這，正是他一直以來夢想的東西。所以，他克服身體的疲倦，每天隻睡三個小時，除了吃飯，白天幾乎就不幹其他什麽事情了，他不上街、不看電影、不喝茶、不與人閑聊，總之所有會耽誤幹活的事情他都不做，每天都鉚足了勁地幹活。方案一個個出來，設計一個個完成，他每看見自己又做出了新東西就很興奮，然後就又有了幹活的勁頭。
　　現在他越幹越順手，而且他設計的作品得到了客戶的好評，所以他的活更多了，他比以前更累了，但他並不覺得自己是在受罪，因為，他所幹的事情，是他自己所喜歡的事情，雖然，大多數情況下他不能夠按照自己喜歡的方案去做設計，但他仍然覺得工作對他的吸引力非常巨大。但僅僅是一年半以後，他的身體就吃不消了，他得了胃潰瘍，這都是因為飲食極為不規律、不合理而造成的。他把自己繃得太緊了，最後逼到了極限，所以他就垮了，這時候，別說幹活，他連基本的生活都成了問題，他不懂得鬆弛有度，最終讓自己緊得徹底失去了彈性，如果他想恢複自己從前的工作態度，那麽我們會一起對他說：你還是先把橡皮筋鬆開，先把自己鬆開吧。
　　潔淨，本來是好的習慣，但潔癖卻是一種病態；勤奮本來是一種美德，但總是忙忙碌碌不會休息，卻可能是喪失本心的妄求。天地自然，我們看不到它們如何用力，但總是有枯有榮，有花有果，時時刻刻有著自在的美。所以說，無論做什麽，都不可走極端，保持一顆平常心才能體會到生活的豐富多彩。修身養性的事，不是一時一刻能夠完成的，事事苛求完美，隻會使自己心情緊張，始終把自己弄得像繃緊的弦一樣，說不定哪天便會出問題。
　　平常我們在工作中，當然要盡其所能，開拓創新，但也不能因事業重要就不顧其餘。那些以家庭當旅館，以身體作工具，以自然為擺設的人，時間一長，必定會換來家人的冷漠，身體的病患，成為一個缺乏生活情趣的人，喪失掉工作上上進心與創造力。幸福是多姿多彩的，當一頭驢隻顧著掛在嘴前卻吃不到的青草，卻看不到自己正行走在青草豐茂的草原上，誰還能說它是在追求幸福呢！