(zt)因果可轉變2

因果可轉變2



李炳南老居士講

林看治居士筆記

因果可轉變

　　諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛。這樣改往修來的辦法，是否確實可靠呢？學人接下來要講的就是‘因果可轉變’。

甲、因果定律

　　（1）不消滅：在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麽說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。’意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個‘緣’，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。

　　（2）不抵銷：假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎麽個轉法呢？

乙、知因斷緣轉果

　　（1）明事理：諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麽叫緣呢？我且問大家：‘目前刀兵劫會來嗎？’諸位必定回答：‘不會來。’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報；一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。

　　（2）運方法：那麽刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麽方法補救呢？那就是要用消滅‘增上緣’的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裏，有人也許會說：‘多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災難。’這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的果！現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。

故事：法師善喻

　　過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那裏講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：‘我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麽辦呢？’法師就教他：‘你要真心流露，發心懺悔，現在還未結果，斷緣就可以。’但是此人隻知因與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。此人頭一次東走走西走走，沒有什麽感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法師就問：‘東邊呢？’那個人答：‘不感覺什麽。 ’法師再說：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麽東邊能走西邊不能走呢？’這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。

丙、斷緣等次

　　聽你這樣講，我們大家已經相信，現在刀兵劫還沒有來，趕快斷緣，就不會結果報。可是緣要用什麽辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救它的生命，這種人等於利人的菩薩。以上三等功德，隨緣量力而為。再分述於下：

一、下功斷緣戒殺——易行

　　‘隨緣消舊業，更不造新殃’先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：‘隨緣消舊業，更不造新殃。’意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論，其中一句說：‘若一日一夜持不殺戒，當於來世中，絕不遇刀兵劫！’你看隻有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大？話說到這裏，或有人問：聽你講，不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答覆是‘可能’！且講一條故事來作證明：

事證：假齋免溺

　　從前有一個人搭了一隻船出門，在船內看見船主的木桶中有二條活活潑潑的魚，在水桶裏遊來遊去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：‘你這兩條魚賣給我好嗎？’船主說：‘好啊！但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麽時候要吃，就給你烹煮。’這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它，就說：‘我今天不吃，不要烹煮。’隔了一天，船主又問他：‘你今天要煮魚嗎？’那個人就答：‘不要不要！我今天吃觀音齋。’其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶中遊來遊去，怪可愛，不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋。最後，他終於把魚放入江中，使他們獲得了自由。

　　又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作，波濤滔天，滿船的人都驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出‘假齋’兩個字來，大家都看得清清楚楚。就有人問道：‘船中什麽人吃假齋的？’問了好幾聲，這個人想道：‘我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家。’即時高聲應道：‘是我是我！’眾人就說：‘你下去吧！’就把他推下水去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來。再看那隻船，卻已經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底喂魚了。我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。

二、中功斷緣兼素——難行

　　再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前麵的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麽辦呢？這必須作下麵幾種觀想：

　　（1）怖兵劫來臨：請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我麵前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。

　　（2）怖賊來被執： 第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起時候，是何等的可憐；為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。

　　（3）怖家人離散：第三步觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。

　　（4）心怖自身被殺：第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！

　　假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為，並且以後永遠斷除肉食。

三、上功斷緣放生——互難易

　　（1）勝造七級浮屠：再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來，就知道救一個眾生的功德是多麽大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。

　　（2）過去眷未來佛：我們大家要知道，六道裏頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切眾生的本性，原來是清淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來，父母眷屬之多，無法算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來。既看不出來為什麽能知道呢？要知道這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚。他說：‘一切眾生皆有佛性。’眾生一旦遇了佛緣，信佛學佛，就能成佛！所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命，你就是菩薩（不做菩薩是不能成佛的）。這須舉一條公案來引證：

公案：永明大師放生得救

　　宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們都知道王先生是個好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又過意不去，薪金買完了怎麽辦呢？就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生。有一次，當上級主管來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝廷，政府即下令處他死刑。諸位要知道，國庫內所有的金錢，必須政府批準才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批準，所以被處死刑（從前的法律比現在嚴得多。）

　　大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：‘我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，隻好請你原諒！’王先生就回答他：‘多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意隻有求生西方極樂世界了。’說罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛’來，一點也不怕死。午時三刻一到，監官就命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時，隻聽得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章，將此情奏報錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還恢複了他的官職。王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作‘四料簡偈’，聞名一時。

　　最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放眾生的身上，口念懺悔文：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。’這樣念三遍後再為它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生...’我們要知道：為什麽要對眾生說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。說三皈依給它聽，下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受苦；如得人身，發菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題：

　　‘因固可畏，無緣不生，蒺藜絕水，難望結成！’

　　過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前麵所講，法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難望生長，結成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，隻要現在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學佛，快快轉變因果吧！

殺是凶暴最傷天和

　　諸位老師，各位大德，各位同修：學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了，我們要知道信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：一、慈。二、悲。三、平等。四、諸惡莫作。五、眾善奉行。六、自淨其意。做此六種必先要戒殺，所以學人今天所要講的題目就是：‘殺是凶暴最傷天和’。

甲、祥殃之由

　　（1）和氣致祥：諸位要知道，殺是萬惡之首，凶惡殘暴，是傷天害理最不好的事情。俗語說：天地人三才，一脈相通。意思是說：人心好比天地之心，心惡就是惡人，心善就是善人。人心凶暴，天地也會變凶暴；人心和氣，天地亦會變和氣。但是人心有善有惡怎樣能看得出來呢？要知道心善就做出善的事情，心惡就做出惡的事情來。更要知道：天地和平就是和氣，天地不和就是凶暴之氣，人好天地好就吉祥，人不好天地就壞，就變災殃。可是吉祥事情與災殃的事情，並非忽然間來的。那麽吉祥是何處來的呢？吉祥是由和氣來的，所以古人有一句話說：‘和氣致祥’。意思是和慈之極，心中和和平平到了極點，不但不傷害人，連一切動物亦不殺害它，和氣就來。

　　‘文王澤及枯骨’：舉一個例子來講，古時候周文王是最慈悲的帝王，他視民如傷，看見每一個老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐。他的心不但對活人如此憐憫，對死去的骨骸都不忍他日曝雨浸。當時文王有一天到郊外視察，看見死屍枯骨四散露出地麵，文王即時命人收拾掩埋。周文王就是如此不但愛護活人，對死去的人也都愛護的仁王。

　　‘高柴方長不折’：再說孔聖人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大賢人。高柴慈悲惻隱之心，不但對於動物，對於植物的草木也是慈悲愛護。因為高柴少年的時候，常常上山砍柴，他看見樹木冬天落葉，春天發芽就長出幼葉新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯木幹枝，所以說：‘高柴方長不折。’到現在還是流芳千古。諸位你看，這兩位的慈心是不是和氣呢？當然是和氣，和氣就招致吉祥，所以文王與高柴那時候，是天下太平、人民安樂、和氣吉祥的社會。

　　（2）戾氣致殃：諸位聽到這裏就知道和氣致祥是很好，可是相反的一種是‘戾氣致殃’。這句話怎麽講呢？好比有一個人一肚子暴戾之氣，此人一定會招災殃；假若一個家庭有戾氣，這一個家庭就招災殃；一個國家若有暴戾之氣，人民就招災殃。

　　暴戾是什麽意思呢？暴戾就是凶暴，凶暴到極處就殺害動物。最初是殺害小動物；小動物殺成習慣，就殺中等動物；中等動物敢殺，就殺大動物；殺成習慣，後來連人類都敢殺害。越擴張越大，就殺父殺母殺長輩，這就是天下大亂的前兆，所謂戾氣致殃。

乙、古德明訓

　　但是天下有智慧的人，也有愚癡的人。有智慧的人一動機就感覺，看到後來的報果；愚癡的人有動機不但沒有感覺，就是千言萬語對他說，你造這種不合法的因，將來就結惡果，他都不聽。所以經上有一句說：‘菩薩畏因，凡夫畏果。’意思是說：有智慧的人看因便知後果，就不敢再作惡；凡夫不知作惡因的可怕，就為非作歹，等到受果報時，雖然怕也來不及了。

　　（1）知機其神：不但佛家說‘知機其神’，古聖人亦說‘知機其神’。機是動機，神是明白，就是好比剛才說的有智慧的人，一動機就知道後來的事情是怎樣。好像聰明人假若看到屋簷下石階起了潮濕，就知道不出三天會下雨；看到月亮周圍有黑圈，就知道要起台風。還未下雨即知雨到，還未台風就知要起台風，就是知機其神。先知道還未到的事情有什麽好處呢？有先見之明是很好的，好比未起台風以前，就把粟麥等糧食先收藏起來，未下雨以前就預備雨具，這樣先預備好，如果遇到饑饉，或是久雨時期，就可免臨時起了恐慌。

　　（2）防微杜漸：這句意思就是說：無論一件大小事情，在剛開始發生的時候，就要預防，不可使它擴大起來，叫做防微。杜漸就是把它塞住，不可使它發生，古人有一句話說：‘涓涓一滴成江河，星星之火可燎原。’意思是說：一滴一滴的水，積少成多也會變成江河，小小一點如星的火，也能夠燒掉一片大山野，所以不可看輕一滴一滴的水，不要疏忽了一點點如星的火。

　　請諸位要注意的：現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話，甲國有原子彈，乙國也有原子彈，他們發明了新式的武器要做什麽用呢？就是用來殺死無量無數的生命，這就是災殃之兆。也許有人說：‘那有什麽關係？現在戰亂還沒來到麵前。’朋友！你不要這樣講，必須要注意，好像微微一滴一滴的水，就要把它塞住，漸漸燃燒的星星之火，就把它撲滅，便不會發生大的災害。話說到這裏，或許有人說：‘你們佛教徒，有什麽辦法可以把世界大戰製止住呢？’這個我們不敢誇下大言。事實上也無能製止住世界大戰，因為世界大戰是共業所感，必須共同受報。不過我們可以預防個人不受報應，也就是上次所講的共中不共。因為不造殺因，就不會受到殺果的報應，這就是杜塞的起源。可是今日以前有造過殺生的因要怎麽辦呢？你從今日起，要杜絕殺因，就是斷絕造罪的緣，這樣就是很好的辦法。

丙、盛代德政

　　（1）哲人放生：社會上的一般人都是說：‘佛教徒當然一定說戒殺放生的話。’實在並不如此，不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。諸位若不相信，我可以舉出幾條曆史故事來作證明：

　　‘簡子元旦放鳩’：我國最興盛的朝代是周朝，出了很多賢人，當時五霸強、七雄出。那個時候的諸候，每年的正月元旦那天都要捉很多班鳩來飲酒食啖。當時列國中的趙簡子，於元旦的時候，卻把班鳩全部買下來放生。有人就諫正他說：你這樣定期隻於元旦作一天的放生，不夠徹底。趙簡子聽人諫正很有道理，即時下命令禁止捉班鳩鳥，徹底嚴禁任何人殺害，並且獎勵放生。

　　‘子產校池放魚’：再舉一位孔夫子的學生，名曰子產，亦是很有名的慈心人，凡是有人送他的魚，他都不忍烹煮來吃，因為看到活活潑潑的被殺死很可憐，所以就通通放入放生池內，使它自由自在遊來遊去，免受流血慘死。諸位！古大德戒殺放生的不僅此一例，查查看二十四史，曆代戒殺放生的慈心大德，不在少數。

　　（2）災祥禁宰：古時候旱災就得祈雨，要祈雨就不許殺生，禁止屠宰，知道殺生不吉祥，假若殺生就不靈感，所以必須要禁屠，至得到普降甘霖為止。唐朝時代的法律，定有專案，正月、五月、九月是佛教的長齋月，不許殺生，以及每個月的十齋日也不許殺生，在此期間殺生就是犯罪。但是禁止殺生隻是消極的行動，更進一步便要積極的放生。我國唐朝，乾元皇帝是一位慈悲的仁君，他亦提倡戒殺放生。可是放生的魚要放到何處？就想了好辦法，傳出聖旨，命令地方建造放生池，各地方合起來共造了八十一處的放生池，每一個放生池都刻有碑文，所立的碑文都是有名的學者，書法大家所書，如顏真卿等，現在他們的字帖還流傳在世間。

　　再舉一位宋朝時代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石戰亂後，他就出聖旨詔令天下，一縣造一個放生池，現在浙江的西湖就是當時國家所造最大的放生池，但是可惜現在變成養魚釣魚的殺生池了。從曆史上看起來，唐、宋兩朝是放生最興盛的時代。