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改善財運的秘訣

以世間法論，吃飯穿衣要錢，有病看病要錢，出外乘車要錢，上學讀書要錢，結婚生子要錢，孝養父母要錢，買房子要錢，親戚朋友相聚吃頓飯也要錢.......從出生起，人就自然形成了對財富的依賴需求，缺乏了財富滋養，生命尚且難以維計，何況其它精神需求。由於財富和其它福報對人生的重要性，所以古大德們說:人天路上修福第一。

以出世法論，財富如果沒有圓滿，不能圓證究竟佛果。因為千經萬論皆說：佛是福慧二足尊，福德和智慧圓滿無礙，沒有缺乏，才能稱為佛；若尚有財富未能滿足的情況，所證果位必定不夠究竟。隻修福不修慧，六道輪回是難以解脫的；但是隻修慧不修福，也會有羅漢托空缽的感歎，這是修行的一種病態。正確的方法應該是福慧雙修。所以無論世出世間法，財富均需要圓滿。佛法之門絕非無能之門，不是讓大家學到什麽事情都做不了，這不是佛陀出世的本懷。相反的，佛法修煉者在世間，應該方方麵麵為世人做典範表率，在財富方麵更應該如此。假如別人看到佛法修煉者特別是在家居士家庭幸福，財富圓滿，大家必定會對佛法生起信心並研修之；假如佛教徒窮困潦倒，各方麵不如人，就會令人誤會是受佛法之害，無形之中，造成謗法之罪。這在末法時期的今天，更是如此。所以《華嚴經》亦說:“先以欲勾牽，後令入佛智”，必定就是這個道理。如理如法的求取財富豐盛圓滿，做好的榜樣示範給世間人，這也是弘揚佛法應做之事!

君子愛財，取之有道；與道相悖，求也難得！所以求財重在其見解的正確和方法的完善。本書根據經綸明示貧富因緣之本來真相，教示大眾布施戒盜增長財富之不二法門，同時剖析種種迷信和不究竟之方法，令誌求財富者不致落入歧途並能得真實效益。命運是真實存在的，根據《易經》等理論可以準確測算出未來之窮通壽夭、貧富得失，但卻無力改變；唯有依照佛法因果律所示導之方法，身體力行持戒布施、斷諸慳貪，必定會有不可思議之效應。一切有誌與財富者均當悉心研讀奉行，必定福增障淨，財富會於各種因緣下，漸趨豐盛。袁曉 2005年3月於 大悲文苑
《財富寶要》之一：
慳貪為貧窮的根本原因

佛法唯識學認為：依報隨著正報轉。所謂依報，指種種境緣，比如貧窮富貴等等；所謂正報，即指種種起心動念善惡分別。有相應的心理，就會有相應的境緣，放在這裏講，就是由於慳貪的心理狀態，導致了感受貧窮的生活環境；相反地講，要想感現富足，必須調服慳貪的心理狀態。

貧窮的原因看起來很多，但追根尋底，最首要的還是緣於心性慳貪。由於慳貪，就不會去做財布施播種福田；甚至由於這種自私自利不顧他人的貪念驅使，進而去造作偷盜的罪業。最終導致受果報時，缺乏財富受用，或者財富被冤家仇敵劫奪侵占。

現在一切貧窮者皆是由於宿世慳貪所致，未來一切貧苦者亦因現在慳貪所致。如《寶篋印陀羅尼經》雲：慳貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命。《地藏菩薩本願經》雲：慳貪者受所用缺絕報。慳貪的惡果，還不止如此，《藥師經》還說：慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況施予……從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。因此慳貪不僅導致貧窮，也會感召三惡道的苦報。

慳貪最大的過失，在於與大悲利他的菩提心相違。因為世間一切損害大眾的行為，最初的禍根，也在心性慳貪。比如現在一些惡毒之徒，為了貪取他人利益，做出殺人越貨等卑劣勾當，又哪裏存有大悲利他的心念呢？即便僅僅存有貪占他人利益的念頭，就已經失壞菩提心，而失壞菩提心，如同失去一件無價妙寶；一切菩薩乘此菩提心得證究竟菩提，若失壞菩提心，即失壞一切大乘佛法種子。所以慳貪造成的過患是很嚴重的。為使菩提聖道離諸障難，亦為圓滿的得到人天福報，所以，必須首先革除慳貪自利的心理狀態。

而革除慳貪的對治法門，就是做財布施，能把自己的財物資具一切受用之物拿出來供養布施一切大眾之所需。由於財物對人最為重要，所以從最易讓人生起執著的財物開始布施。行者若能遠離並革除慳貪心理，也會得到種種功德利益，《十善業道經》雲：若離貪欲，得成就五種自在：一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙寶皆奉獻故。

五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時，不慳嫉故。

《財富寶要》之二

偷盜罪業導致貧窮

由於慳貪自利的心理內因所驅使，便會令人有種種不如法的偷盜行為產生，因地上種了偷盜財物的種子，在果地上就會招來貧窮的境緣；或者本屬自己的財物反而被盜竊。所以，如欲脫離貧窮得到富足，一定不能偷盜非己之財物，哪怕是一針一線；即便是需要朋友、親戚、同事、或師長等人的幫助，亦應該先征求得到財物主人的同意方可拿走使用，並且用後應該付以相應的報酬，以防為今生來世種下貧苦的惡因種子。

《華嚴經》雲：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，所謂共財，就是為王、賊、水、火、不肖子孫所共有，或者與他人共同使用，沒有自己自由支配做主的權利。《優婆塞戒經》雲：善男子，若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離、他人失物，於己生疑、雖親附人，人不見信、常為聖賢之所嗬責，是名現在惡業之果；舍此身已，墮於地獄受得惡色、惡力、饑渴苦惱壽命長遠，是名後世惡業之果；若得人生，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱；是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓。《地藏經》中，佛陀論及地藏菩薩無量劫來的難行苦行救護眾生之事時，亦說菩薩是“若遇竊盜者說貧窮困苦報”。

在偷盜罪中，又以盜僧祇物最為嚴重，不僅僅將來受果報時，感受的貧苦更加猛勵久長，而且將會導致在三惡道中感受種種劇苦。如《百業經》中記載迦葉佛的一位執事，貪汙僧眾財物，還私自將其贈予親友，在別人規勸他時，反因嗔心將僧眾財物放火燒光，由此惡業墮於餓鬼之中。偷盜僧物的罪業是十分嚴重的！《地藏經》說:若有眾生，偷竊常住，財物穀米，乃至一物，不予取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期；《方等經》中，華聚菩薩亦說：五逆四重，我也能救；盜僧物者，我所不救。佛在《大集經》中說：盜僧物者，罪同五逆，隨損一毫，則望與十方凡聖，一一結罪。所以，我們去寺院僧尼精舍之處，哪怕是細如發絲的東西，在沒有得到有權力處置該物品的法師及金剛上師的許可下，是萬萬不能拿走的。無論是財物糧食等受用之物，還是經書法寶等物，均需征得允許方可使用，並付以適當的報酬或供養。比如在寺廟吃飯之後，不能抹抹嘴就走，應該供養與所消耗等值或超值的錢財放進功德箱或交給夥房，這樣做方才如法。

無論是盜取一般眾生的財物，還是盜僧祗物，都是在播撒貧苦的種子，亦是在種三惡道的惡因，因而，一切大眾均應戒除偷盜。在除了一般意義上的偷盜之外，《律上分》中，佛告優婆離尊者，偷盜還分為以下六種：一者以勢力強取。比如有勢力者憑威勢將非己財物占有，如強征暴斂、使用下屬之物不付報酬、白吃白喝、貪汙受賄等。二者阿彌陀佛財物。如虛報數量、降低質量、領取自己不應得之財物、使用假鈔、冒別人品牌造假等。三者偷委托寄放的財物。如把將死、遺望、無憑證、懦弱無能者之財占為己有、或不按照死者遺願使用財物。四者所借財物不予償還，或不守時償還，或損壞不賠償等。五者該支付的財物不予支付。比如應當孝養父母的財物不做孝養、醫生在自己醫院看病吃藥不付錢、信封夾錢逃匯款費、非半票人員買半票、不支付別人勞動所得、偷稅漏稅、公物私用不付報酬等。六者盜法。如偷聽法師上師傳法而未得允許、或者聽課學習逃避拒交應繳之學費等等……凡上所舉及限於篇幅未列舉之種種偷盜行為，均會導致包括貧窮在內的諸多惡果，行者不可以不謹慎抉擇取舍。

而且，見聞別人偷盜隨喜讚歎、或幫助別人偷盜、或為其提供工具和技術、或者為其出主意，促成其盜業、或分食別人所盜財物，這些身口意的行為一旦發生，就會與直接偷盜者具有相同的偷盜罪業。現在很多人認為沒有當小偷就不算偷盜，事實上偷盜的各種行相非常細微，大家對很多事習以為常，就不認為是偷盜。但罪業已生，果報也不會饒恕你。因果之報，如影隨形，絕無纖毫錯失之處。