野山坡
散散漫漫野性，瘋瘋癲癲莽夫。
【宗教斷想 1 ---- 宗教與科學】
人有兩個腦，理性腦和非理性腦。科學是理性的裏程碑，宗教是非理性紀念堂。
理性是認知的、邏輯的、實證的，宗教是情緒的、想象的、感悟的。清晰推理是科學的利劍，神秘想象是宗教的法寶。批判精神是理性的火眼金睛，情緒好惡是非理性的有色眼鏡。科學體係是開放的，隨時準備接納新知；宗教體係是封閉的，拒絕打破經典。實證的體係要求命題的可證偽性，感悟體係欣賞語言的不確定性。因而，科學的火炬在驅散一團又一團障眼的迷霧，宗教的法水在灌輸著一個又一個激動人心的神話。
適度的信仰應是理性和情感的結合，因而表現為自覺的執著。信仰的平衡點在理性與非理性間遊移，因人而異。執著科學的，理性法碼偏多；執著宗教的，非理性秤砣超重。極端的理性是懷疑主義，極端的非理性便是瘋狂。 偏理性之人願通過認知活的明明白白，偏非理性之人願通過想象獲得心靈的慰籍。
你個性中理性成分多還是非理性成分多，那是爹媽 給的，但也不是完全不可塑的，教育是重要的，所以科學界和宗教界都對之抓的很緊。
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【宗教斷想 2 ---上帝是真的證明 】
個性乃一性之偏。
人有個性---偏執！
社會有個性---偏執！
文明有個性---偏執！
這時候，偏執不叫偏執，叫專門化。專門化是不是人類文明發展的正果不敢說，但卻是不爭的事實。
真、善、美是人類的共同追求。真、善、美應是每個人的共同追求。
然而，真、善、美的追求也毫不不例外地專門化了。科學專較真兒，宗教維說善，藝術單愛美。學者、教徒、藝人，如果偏執得真誠，都是一種信仰。信仰者心目中，真善美是完整的，並無偏執感，否則就不會那麽執著自信。然而，他們相互指責對方偏執。
求真的科學家手裏，以真為衡量一切的尺度，至真乃至善，至真乃至美！至真的發現就是至善，就是至美。
唯美的藝術家眼裏，以美為觀照一切的透鏡，至美乃至真，至美乃至善！至美的創造就是至真，就是至善。
崇善的信徒心裏，以善為評判一切的準則，至善乃至美，至善乃至真！至善的實現就是至美，就是至真。神---至善的化身，既是至美，也是至真！
神，在一般信徒心目中是真----迷信的真，在創教大師心目中“非假”----信仰的“真”，偏執的“真”。
如果科學家、藝術家不認為自己的邏輯慌唐，有何理由指責宗教信徒！
信仰的邏輯是偏執的邏輯，偏執的邏輯是情感的邏輯---非理性！非理性是人性不可回避的一部分，非理性的滿足，需要偏執的邏輯，情感的邏輯！這也許是宗教繼續存在的理由吧。
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【宗教斷想3 --- 儒佛道三足鼎立之奧秘】
宗教也有個性，故有三教九流。教際關係通常是勢不兩立。同一文化背景中隻接受一教為主流宗教(國教)。
中國的宗教現象是個例外，儒、佛、道三足鼎立。沒有打得一踏糊塗，反呈互補之勢。雖然三教各有其專業人員，但不強迫一般百姓專於一教。一般百姓心裏，你說他兼容並蓄也好，一鍋粥也罷，反正三者均不排斥。無論孔廟、寺院、道觀，都去磕頭燒香。
宗教現象說到底是人性現象。那麽，是中國人的人性特殊，還是儒、佛、道本身特殊？
存在主義認為，人的存在決定人的本質---人性。那麽，人是個什麽存在？
人首先是個生物存在---占據有限時空的肉體。我生故我在。
人以群居，又是個社會存在---個體是群體之網的一個結。我群故我在。
人高傲於其它生物的是自由自在的思想。人的意識活動是個精神存在。我思故我在。
人的本性就是保持其生物存在，提升其社會存在，解放其精神存在。人的夢想是永遠存在。
儒、佛、道的夢想是什麽。 三教均講究修身養性，卻全然不是一會事。
道家修身，修的是肉身。煉丹服石，運氣調神，采陰補陽，欲修金鋼不壞之身，羽化而登仙，永享肉體之福。
儒家修身，修的是安身立命之行為。修身是齊家治國平天下的基本功。人欲不朽，隻有通過立功、立德、立言而在社會文明中名垂千古。
佛家修身，是要修卻肉體凡胎，寡欲清心，超凡脫俗，虐待肉體，鄙視社會，目“空”一切，維認自我意識是獨立自由的實體。修行打坐，練功入靜，是要忘卻肉體，發掘意識，修到極致，宣稱意識可完全控製肉體、脫離肉體，棄肉存靈而成佛。
顯然，道家注重人的生物存在，儒家注重人的社會存在，佛家注重人的精神存在。三教各執一性之偏，不能全麵滿足廣大人民群眾的人性要求。難怪吾勤勞勇敢的中國人民將之乾坤一袖收！
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