哲思眾妙門——老子今讀
天下第一成功學-----------------
老子四字秘本
龍遊大師著
導讀:
1。老子是天下第一成功學，你讀老子是為了你該得到的最大成功；
2。老子思想前後一致，絕對沒有自相矛盾的地方；
3。老子不但放之四海而皆準，而且八十一章每一句都適合每一件事；
4。老子不但每一句都適合每一件事，而且適合你的每一秒鍾！
5。老子不但能夠能一口氣把她讀完！而且全篇八十一章隻為你進入一種神仙般的最佳狀態！
內容簡介：
老子是我國古代偉大的思想家，生活於春秋時期，楚國苦縣人，他對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，他開創了我國古代哲學思想的先河。但有關老子本人的記載留下得不多，這就給後人創造了一個巨大的想像空間，有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，那麽老子到底是什麽樣的呢？
老子作為道教的開山鼻祖，被尊稱為太上老君，這位神話般的人物，具有和其他聖人不一樣的名字，老子，他不同於常人的稱謂也許隻有在神話傳說中才能解釋得清。
神話傳說給予了老子很多神秘的味道，這是一種後人對前人和聖人的敬仰。那麽，真實的老子是什麽樣的呢？
作為國家管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若幹年中，周王室日漸衰弱，老子決定離開東周，他的這一決定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的《道德經》中說“言者不如知者默”，也就是說有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主張大智慧的人不說話，不寫文章，可是為什麽老子自己卻寫了五千言的《道德經》，這不是拿己之矛攻己之盾嗎？究竟是老子愚蠢還是另有智慧？
走出函穀關的老子，除了給人們留下一部《道德經》外，再也沒有任何別的信息，直到現在，老子晚年究竟去了哪裏，最後死在哪裏，都是一個曆史之謎。而他的《道德經》也像一部謎書一樣，讓後人有說不盡的話語空間，《道德經》所闡述的道的精要人們未必全部理解。
《道德經》不過五千言，卻涵蓋了很多妙義，告訴我們許多法則。幾千年前過去了，老子和他的《道德經》一直活躍在我們身邊，有關老子的話題一直研究不完，解釋不盡，老子研究幾乎成了一個世界性的公共話題。
（全文）
老子和我們現代生活有關嗎？老子他在哪兒呢？這個問題我曾經做了一個測試，我到蘇州玄妙觀，碰到三個天真活潑的孩子，一看太可愛了，我就測試一下。我說你們知道老子嗎？他們說知道。當中一個男孩說了，他說老子就是我爸。還有一個男孩他說，老子不就是玄妙觀當中的那個塑像嗎？那個道士塑像嗎？我會心一笑，一個小女孩嫣然一笑，她說不不不，“老子”是一本書，我爸的書桌上就有這本書。我笑了，老子不就是和我們三個現代孩子生活在一起嘛，而且這三個孩子心目當中有三個不同的老子。一，老子是我爸，二，老子是那個道士的塑像，三，老子是一本書。老子真的就在我們生活中，隻不過我們和老子的那種接觸，有時候零距離的接觸，所以已經化到我們的血液當中去了，距離是零，所以我們反而覺察不到了。
我們在座的有的同誌喜歡打太極拳，早晨到公園裏麵打太極拳，看到人家的動作軟綿綿的，但是太極高手，一推手，可以把一個大漢掀翻在地。什麽原理？老子說的，柔弱勝剛強。你看看，有的人喜歡下圍棋，有的人喜歡練書法，書法家和圍棋高手經常說一句話，叫知資睾塚??檔模坷獻鈾檔摹Ｊ裁唇兄?資睾塚啃詞櫸ǎ?詰牡胤絞親鄭?椎牡胤揭彩親鄭?詞櫸ǖ娜蘇餉純礎Ｕ嬲??櫸ǖ娜慫?劬σ豢矗?詰牡胤絞親鄭?椎牡胤揭彩親鄭??越心閌刈『諞??臘祝?庋?痛鐧揭恢指嘸恫憒巍Ｎ銥聰攣?宓囊彩牽???資睾塚?饈鞘裁吹覽恚空餼褪橇⒆鬩淮Γ?酃廴?鄭?饈嗆蔚鵲木辰紜Ｋ?嶽獻擁鬧腔郟?芻?諛鬮抑屑洌?芻?諼頤塹納?畹敝校?卸?敝校?砟畹敝校?蟮接興??興?晃??〉轎頤槍?襖鐦蛉?⑾攣?宥際欽庵鄭?獻擁鬧腔邸?
同誌們如果到福建去，有個叫清源山，清源山有個老君岩，有個老子的石刻雕像，非常有名，有名在什麽地方？這個雕像非常大，而且這個雕像非常卡通，怎麽卡通法？就是他的兩個耳朵特別大，同誌們想一想，為什麽老子的耳朵特別大呢？為什麽？因為老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特征，他的耳朵特別大。同誌們我們來看一個漢字，聖人的聖，這是簡化字，如果我們還原成繁體字的話，左邊是一個耳朵的耳，聖人就和耳朵有關係。如果同誌們對文字感興趣，不僅是看簡化字，而且看繁體字，再去看一個甲骨文更有意思了，在甲骨文上你看到什麽呢？下麵一個人，上麵一個大耳朵，人上麵一個大耳朵，這就是聖人的聖，在甲骨文當中，這個“聖”字還有個寫法，一個人頭上一個大耳朵，然後一個“口”，什麽意思？就是古人把聖人的觀念，看作不僅這個人的聽力好，口才好，所以一個耳朵一個口，那麽同誌想想看，到後來慢慢演變了，這個人的聽力又好，口才又好，這就引申到無所不通，無所不曉，無所不明，就變成了聖人了。所以聖人跟耳朵有關，老子就是個聖人，那麽我們要問了，老子是不是真的耳朵很大呢？中國的文化不得了，不僅有動人的民間故事，而且有生動的神話，還有美妙的仙話。
老子的媽媽把老子生下來了，一看這個孩子很奇怪，怎麽他的耳朵特別大，他老爸一看，這孩子的耳朵太大了，夫妻倆一商量，這個孩子給他起個什麽名字？姓李叫李耳，今天我們現代人哪有給兒子起耳朵，腳什麽的，沒有的，都起個文縐縐的名字。因為古人很天真，這叫童心，這是人類的童年，所以很有意思，給兒子叫個李耳。所以同誌們今後去看雕塑，去看畫像，雕塑家雕塑的老子，或者畫家畫個老子，你看他耳朵特別大，這是一個特征，那麽現在我們又一個問題來了。李耳，我懂了，老子叫李耳，請問為什麽叫老子呢？同誌們想想看，孔子因為他姓孔，叫孔子。孟子因為他姓孟，尊稱他所以叫孟子。韓非子他姓韓，所以叫韓非子。荀子他姓荀所以叫做荀子。他姓李呀，為什麽不叫李子要叫老子？問題來了，中國的文化太有意思了，為什麽叫老子呢？據說這個孩子生下來爹媽一看，不僅耳朵大，而且好奇怪，他的眉毛是白的，他已經有胡須，也是白的，你看看生出來的兒子，眉毛是白的，還有胡須是白的，所以叫老子了。
還有我剛才講了，有民間故事，有神話傳說，有仙話，《史記正義》當中，他就有浪漫的說法，說什麽呢？李母懷胎八十一栽，逍遙李樹下，割左腋而生，很浪漫。老子的媽媽懷胎了，懷得好大很大，懷胎了多少，八十一年。這個嬰兒在他的腹中八十一年，那天快要生了，他媽媽就來到李樹下，八十一年的孩子怎麽生法呢？她就割開自己的左腋，小孩子哇哇地生下來，你看看這不叫老子嗎？他在媽媽那裏已經八十一年了，生下來已經有八十一歲了。當然這是民間傳說，這是神話，這是仙話，那麽曆史學家寫的老子，應該怎麽樣呢？那麽我們看看司馬遷，司馬遷這位大曆史學家，花了18年的心血，寫了52萬字6千五百個字，給中國的哲學之父、智慧之父，寫評傳的話，很可憐，隻寫了450多個字。你看看，這麽大的一部《史記》就寫了450多個字，這麽一個大的哲學家，為什麽？沒有辦法，材料沒有，材料不夠，所以他很嚴謹。他怎麽寫的？他一開頭寫了27個字，他說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”這27個字就介紹了他的籍貫，他的姓氏，他這樣說，老子這個人啊，是楚國苦縣，縣名叫苦，曲仁裏的人。他說姓李，名字叫耳，他的字叫聃，他的工作單位在周朝的守藏室之史，什麽意思？就是周朝的皇家的國家的圖書館館長，用今天我們學者的話來講，就是收藏圖書、保管圖書的這樣一個官員。那麽有的學者說，他是國家圖書館館長。那麽照我的看法呢，還不僅是一個圖書館的館長，他這個地方應該不僅有圖書，而且有文物檔案，而且有其他的東西，這就好像我們現在的國家圖書館還有國家博物館，國家檔案館。我想這些東西結合在一起管理的這麽一個館長，這樣一來，如果我們深層思考的話，我們就發現一個秘密，為什麽他寫了五千多個字？就成了中國的一大智慧經典？成了世界上的一大智慧，就五千來個字，為什麽他有這麽大的學問？為什麽他的思想這麽深刻？從他的職業上，從他的工作崗位上，我們可以找其中的秘密。你想想看，他做國家圖書館的館長，做檔案館的館長，做博物館的館長。一、他看到的東西遠遠不是我們一般人所能看到的，他看到的圖書、看到的檔案、看到的文物，當然大大超過一般人，一般人看不到。所以他不僅看到大量的東西，而且看到許多秘密的東西，甚至機密的東西。第二，我們可以想想看，他既然是那個時候國家圖書館的館長，當時的一般人不能到那裏去查圖書的。你想想看，到他那裏的人，必然是高層次的文化人，高層次的學者，他碰到的就是這些高層次的文化人，高層次的學者，經常進行交流，我們有句話，聽人家一席話，勝讀十年書。當然他的知識在無形當中豐富起來了。第三個，他這個職位在京城，他這個職位靠近王朝，是政權的中心。你想想看，他不僅能夠知道大量的曆史信息，而且能夠和當時的皇朝的政權的核心，頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量的王朝的時代信息。再加上老子的天分很聰明，悟性極高，你想想看，有這麽的智慧，有這麽的素質，又處在這麽優越的條件下，當然靈性煥發，就會誕生中國的哲學之父和智慧之父，所以他是有來龍去脈的。
老子原來做國家圖書館館長，周守藏者室也，後來又看王朝衰敗得太厲害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪裏去呀，他要到秦國去，他要到西域去，要到秦國去，要到西域去。必定經過一個關口，叫函穀關，為什麽叫函穀關呢？兩麵兩山，對峙，中間一道又深又險的小路。所以這條路就像一個“函”字裏一樣，所以叫做函穀關，必定要經過這個關口。這一天，守關的長官是叫關令尹喜，又叫令尹喜，守關的長官，那天他到城頭上暸望，一看不得了，空中飄過來一團紫氣，一團紫氣冉冉而來。關令尹很厲害，他眼睛一看說今天很妙，今天將會有聖人到來，然後他在關上遠望，看見一個人，騎著一匹青牛慢慢來了，再一看牛背上的那個人，風度非凡。遠得看不出，近的一看，這不就是當代最偉大的思想家、哲學家老子嗎？高興得不得了，老子來了，你看紫氣飄來，老子來到。然後把他問他，你到哪裏去？我要到秦國去，西域去，我呆不住了。
不能，你要走的話，你非答應我個條件。老子說，答應你什麽條件？他說，你看你這麽一個大思想家，哲學家，你不給我們留一點著作，留一點文字下來。老子說不不不，不留。老子他不願意留的，不留不留。關長嫣然一笑，你不留也好，我不給你簽護照，不給你簽證，不能過我的關，你非得留一點。所以這是個麻煩的事情，所以老子給他纏得沒有辦法，所以老子寫下了這部天下奇書，叫《道德經》。老子為什麽要寫這本書呢？剛才我講了，第一，你不寫這個書，他不給你簽證，不給你護照上簽字，你不能出關，所以要出關得寫。第二，關令尹一番話，老子很有觸動，我一肚子學問，一肚子智慧，我為什麽不做點好事，給後人留點遺產呢？那不就浪費掉了嗎？第三，寫著作也要有知音，關令尹就是個學術非常高，修養非常高的人。關令尹學識非常高，同誌們想想看，飄過一段雲氣來，就知道貴人來了，我們也不知道叫紫氣，也不叫紫氣東來，也不叫貴人來。當然這盡管是傳說，但是，關令尹是個非常有學問的人。這樣一來，我碰到一個知音，我寫出來的東西有人賞識，所以有這麽幾個原因，最後老子決定寫了，所以老子花了好幾天，寫完了。一看，五千多個字，一分八十一章，分成為上下兩篇。一篇叫《道經》，一篇叫《德經》，合起來叫《道德經》，我們簡稱為《老子》。寫完以後，關令尹一看高興得不得了，了不得，太美了。詩一樣的語言，深刻的含義，太美妙了。關令尹笑了，他說老子，我這個關長不做了，我要跟你一起出走了。據說後來他這個關長不做了，跟老子一起去西域去。後來人們還看到他們兩個人一起在流沙裏麵走。兩個人都有學問，都是大學問家，而且都是長壽。
那麽老子的《道德經》裏麵，到底講了些什麽智慧呢？我們翻開他的書，最先接觸到的就是他的道，道路的道，最多接觸的也是道。所以我們現代人如果是聞其道，得其道，行其道的話，那就能夠把老子的智慧轉化為我們的智慧，把古代人的大智慧轉化成為我們現代人的智慧，這是一筆相當豐富的財富。
《老子》這個書當中，就五千多個字，講到“道”的地方有七十多處。他是多麽重視道，盡管道到底是什麽？現在還有不斷的爭論，道到底是什麽？但是有一個大家是共通的，道就是宇宙的本體，事物種種的玄妙，都是因為從道裏邊出來的。如果我們認識了道，知道了萬物的玄妙，那你看我們活著是多麽令人愉快的一個人生。那麽道到底在哪裏呢，道就在宇宙當中，就在茶杯裏麵，就在我的錄音機裏麵，就在我的手表裏麵，天地當中。有道，一草一木有道，一器一皿當中有道。東郭子曾經問莊子，先生何為道？什麽叫道？道在哪裏？莊子嫣然一笑，無處不在，道在屎溺。這個話講得很難聽，道在哪裏？道在屎溺，大便小便當中都有。我們乍一聽，這個哲學家怎麽講得這麽庸俗。不，深刻，無處不有。如果我們細細想想，難道大便小便當中沒有道嗎？醫生拿你的大便小便一看，就看問題出來了，我們看清宮電影，太監老是拿著皇帝的大便要看，看看皇帝健康不健康，所以道在屎溺。多深刻，所以無處不在，所以《老子》是個智慧的書。他給人們訴說著道，辯論著道，就希望人們得道。如果你是搞政治的，你細細地讀他的書，就可以學到好多的道。你搞經濟的，你搞教育的，你要健身的，你要教育孩子等等，裏麵都充滿著智慧的道，都能給你一種智慧的啟迪。
今天，我們處在這麽一個高速發展的時代，老子離我們幾千年了，老子就和我們在一起，就能夠越過這個時代的鴻溝和我們溝通。
首先我們看宗教界人士非常喜歡老子，1788年，兩百多年之前，一位天主教的教士，傳教士，他就把《老子》這本書帶到了歐洲。從此《老子》兩百多年以前，開始了在歐洲的國外的蔓延。有一個羅馬的天主教教士，他是第一個用拉丁文來翻譯老子的。我們特別要提到日本，日本人研究老子很厲害，我到日本去，他們研究老子很厲害。日本上世紀有一個首屈一指的禪學大師叫鈴木大拙。同誌們可以看看他的名字，鈴木。日本人的，大拙，誰的？《老子》裏的。他特別喜歡這個詞，叫大巧若拙。所以你看他的名字上有個大拙，他對老子太喜歡了。他怎麽喜歡？名字上叫鈴木大拙。而且他怎麽樣呢？老子最講究無，老子他喜歡無。他往往就拿起毛筆來寫一個“無”字，揮筆而成。在寫“無”字當中，表示對“無”的深深智慧的悟。這個人很長壽，有近一百歲，九十幾歲的時候，還有飛機到處飛來飛去，到處做學術報告，他的學生就問他，先生你怎麽這麽健康？這麽長壽？他笑笑說這就是無為。宗教界的人士喜歡老子，文學家也喜歡老子。你看1891年俄國的托爾斯泰，這麽大的文學家。當時有一個彼得堡的出版家，跟他談話，就問，他說你是這麽一位大的文學家，請問你受世界上的哪些作家思想家影響大？托爾斯泰說，他說我受中國的孔子孟子影響很大，受老子的影響巨大。文學家真會說話，一個叫很大，一個叫巨大，隻差一個字，很大、巨大，你看不同的影響突現出來了。
哲學家也喜歡老子，世界的哲學家也喜歡老子。黑格爾這麽一個大哲學家，他就說了，他是老子的哲學不得了，和希臘的哲學一起，作為世界哲學的源頭，你看看得多高啊。當代還有一個大哲學家，叫海德格爾。他這個思想和西方的那個傳統不一樣，但他和我們老子的思想傳統倒很合拍。老子說 “有無相生，老子說有之以為利，無之以為用”，他看到老子這種思想很合拍，很感動。同誌們，我們來舉個例子，同學們看這個茶杯，茶杯裏如果沒有水。那麽我們就要問大家了，茶杯裏有東西嗎？沒有啊。我們的一般常識，老子來了不一樣，老子說有。怎麽沒有？我看見有。大家不明白，這茶杯裏明明是沒有東西，怎麽是有呢？老子說了，你倒上水不就有了嗎？你裝上鹽不就有了嗎？你放上糖不就有了嗎？你放上其他東西不就有了嗎？厲害，什麽意思？正因為它是無，所以它能夠有。同誌們想想看，如果這是一個實心的東西，一個木疙瘩。你裏麵能放水嗎？不能放水，同誌們想想看，正因為我們的嘴巴是空的，是無，所以聽完講座，大家可以吃飯。飯可以進去呀，如果我們嘴巴是滿的，是有的，怎麽吃東西呀，所以這裏有個大秘密，就是這個有。是隱蔽在這個無當中的，這就是哲學家的智慧和眼光。
所以這個“無”並不是真的“無”，而是有的“有”，這個“有”是隱蔽在裏邊的。同誌們再想想看，我們牆上開一個窗，開一個洞，我們開這個洞以後，有沒有，沒有是空的，但是老子就發現這個智慧，無中有。如果我們整個房間一個窗子都沒有，不悶死人嗎？正因為無，開著窗洞，所以多舒服啊，空氣流通，這不是有嗎？這種思想給海德格爾一看，太吻合了，知音。所以他對老子那個思想，非常讚賞，非常合拍。他把老子的哲學開始用西方的文字來翻譯了，經常琢磨。怎麽把中國古典的話語用現代的西方的語言，不是馬馬虎虎翻過去了，他在辦公室，他的書房裏寫了兩句話，孰能濁以靜之徐清？就是誰能夠解釋一下，太深刻了。誰能夠把一個渾濁的東西，亂糟糟的東西，我能夠把它沉靜下來，慢慢地沉靜沉靜下來。誰又能夠把一個死水一團一樣的東西，把它掀動起來，使它生動活潑，誰能？這是老子的話，太深刻了。同誌們想想這些智慧，一個單位，一個企業亂糟糟的，我去了，你去了。記得老子這兩句話，這麽渾濁的一個單位，我去了以後，把它慢慢地沉靜沉靜沉靜下來，搞得好好的，福利上去了，大家很高興。但是高興的話，大家懶惰了，享福了，誰又能夠把這個平靜的環境再掀起生命的波浪，使它永遠朝氣蓬勃。所以你看這個哲學家，看到老子這兩句充滿哲理的話，怎麽能夠不激動，不感動，不衝動。所以，老子不僅和我們同在，而且老子和世界的人們同在。這一講我就講到這裏，謝謝各位。
4月1日 《老子談成功之道》 姚淦銘
內容簡介：
清代的思想家魏源曾經說：“《老子》是一本救世的書。”如果換一個角度去看的話，《老子》其實是一本教人成功的書，教你怎麽樣走向成功。
一、恍恍惚惚的成功之路
一個人要想成功，首先必定要去找那一條走向成功的路。老子說了，道這個東西是恍恍惚惚，但是確實存在，隻不過我們看上去是模糊的，它裏麵有形象，有物體，有它的精神，還有它的規律。這個規律，而且是可以驗證的。
二、有為與無為
陳省身是國際大數學家，他成功在“有為”和“無為”。他是怎麽“有為”的呢？他一生當中隻做一件事情，這件事情就是數學。他怎麽“無為”的呢？什麽名，什麽利，他統統不管。他還有一種“無為”。他做數學所所長時，把有能力的數學家找在一起，找來之後就不管了，讓他們自己搞去。這種理念和老子的“無為而治”是合拍的。
三、大器晚成
老子讓人們知道，人最容易忽略的，是因為想早早出名，想脫穎而出，想及早地成功。人的毛病出在這兒。所以他叮囑你，提醒你千萬不要盲動，千萬不要著急，千萬不要早早地拔苗助長，而應該自然而然讓他“大器晚成”。但不否認，“大器早成”確實應該，在今天這個時代當中，年輕人應該有一個“大器早成”的理念，但是還要用一個“大器晚成”來矯正自己，那才是聰明的。
四、以“柔”達到成功
老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱，就是在柔弱的當中，找到一種成功的力量。海嘯來了，狂風來了，大樹刮斷了，小草依然在那裏；大地震來了，大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿，等等。
五、功成身退
“功成身退”是老子成功論當中又一個智慧的亮點！範蠡他幫助勾踐政治成功以後，他就引身而退，“功成身退”。曆史上最不成功的人，可能韓信就是一個，他舍不得“功成身退”，結果被殺。“功成身退”還有一種智慧，就是說，你有功不要居功自傲、擺老資格，這也叫“功成身退”，人家也就尊重你了。並不是一定要隱居起來。
（全文）
在人生的問題上，有一個永恒的話題就是愛情。大家可以想，成功是不是也是一個永恒的話題呢？
人人都想人生成功，哪一個人不想自己人生成功！自己發覺，我的人生不成功，大家很自然地會把這個希望寄托在孩子身上；當孩子第二代還是不成功，又很自然把它寄托在第三代身上。同誌們想，人生成功的問題是一個世代延綿的問題，是一個永恒的話題。
清代的思想家魏源曾經說：“《老子》是一本救世的書。”他寫的這本書叫《老子本義》。我想，如果換一個角度去看的話，《老子》其實是一本教人成功的書，教你怎麽樣子走向成功。我們經常說，一字值千金，《老子》這本書隻有多少個字啊？五千多個字。正因為它難讀，所以它不普及。但是這五千多個字，字字勝過千金！
一、恍恍惚惚的成功之路
一個人要想成功，首先必定要去找那一條走向成功的路。你一輩子找不到這條走向成功的路，那你就一輩子不能成功。所以要找這一條路，要找這條達到成功的路。
今天我們這句話，大家一定很熟悉，叫“男怕幹錯行，女怕嫁錯郎”。這是我們老百姓的話，男的就怕行業選擇錯了，一輩子這個路沒有走準，女的婚姻問題很重要，就怕嫁錯了郎，郎一嫁錯，婚姻失敗。所以我們老百姓最關心的成功問題，這兩句話當中就看出來一個通向成功的道路問題，千萬不能“幹錯行”，千萬不能“嫁錯郎”，因為路不對，走壞了。所以中國人對道，對路的問題體會是深刻極了。同誌們想想看，我們經常說，人生有“白道”，有“黑道”，道啊。同誌們你們看，我們叫“飲食之道”，叫“成功之道”，叫“茶道”，叫“棋道”，叫“劍道”，叫“長壽之道”等等，道啊，道就是路啊，路就是道啊。所以，要成功就要去找那條路，找那一條道，找到了那一條道，找到了那條路，你就開始往成功那個方向走去了。所以同誌們想想看，為什麽這本書叫《道德經》啊？《老子》叫《道德經》，就跟你講裏麵的道，跟你講裏麵的路，讓你知道道，悟道，得道，行道，讓你人生成功。所以這五千個字不得了，字字賽過千金。其實老子這個人是個天才，特別聰明，他把一個我們走路的一個實在性的道，升華成為一個抽象的、智慧的道，一個哲學的道，多高級！
老子說，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”道這個東西啊，不是可以用平常的話說出來的；道這個東西，如果用平常的話說出來，這就不是永恒不變的道了。同誌們想想看，我們說出來的道，都是某一個具體的道，長壽之道——教你幾個長壽的方法。你看看，正是宇宙這個大道，我們說不出來啊，物理學家、天文學家等人還在研究，是說不出來的。凡是說出來的道，都是某一個具體的道。很深刻！所以“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”你看，宇宙當中好多，我們還沒給它命名啊，命名不了啊！多深刻！一字千金！所以講得出來的不是那個常道，是一般的道。
下麵我們再看，老子說了，道這個東西啊，它是恍恍惚惚的，惚惚恍恍的，模模糊糊的，糊糊模模的，看不清楚的，辨不明白的，晃來晃去的。但是那個東西有“象”在啊，那個東西有“物”在啊，那個東西有個“精”在啊，那個東西有個“信”在啊。什麽東西啊？就是道這個東西是恍恍惚惚，但是確實存在，隻不過我們看上去是模糊的，它裏麵有形象，有物體，有它的精神，還有它的規律。這個規律，而且是可以驗證的。譬如說，我們要到月亮上去，今天當然我們已經登上去了。但是老子要登上去，那個時代登上去，但是他想像的就有這個道，恍恍惚惚的道，有一天我們發現了，給它命名了，然後我們造了某個東西登上去。你看，實在啊！
我們要到宇宙很遠很遠的地方去，我們現在恍恍惚惚啊。但是老子說，你不要看，恍恍惚惚，中間有啊，有東西在裏麵。是的，經過多少年以後，可能我們就發現了。所以老子講得多哲學，多深刻！
那麽老子就跟我們講了講一個什麽東西呢？成功的路。你要成功，你要人生成功，也有這麽一條路，但是這條路是恍恍惚惚的。但是這條恍恍惚惚的路是存在的，它是有“象”，有“物”，有“精”，有“信”的，可以找到的。所以大家要去找，要去找到這條恍恍惚惚的路，找到這條成功的路。那麽我們現在聯係一些家長了，我們一些家長都希望成功，希望自己的孩子成功，希望孫子這一輩成功，希望孫子的兒子成功，一代一代希望他們成功。哪個不想成功？這是正常的心理，但是我們學了《老子》就知道，哦，要兒子成功，要孫子成功，中間有一條恍恍惚惚的道，你得找準了。現在我們的家長，心是非常好，從星期一到星期天，七天時間都給孩子“充電”——都安排了彈鋼琴、唱歌、舞蹈、外語，統統排滿了，以為這是一條成功之道。
NO、NO、NO，不一定對啊。你看看，丁肇中就這麽說過：“考試能拿第一名並不代表一切，因為考試是解決別人解決了的問題。”聽到這句話，同誌們回去，思想境界就高了，兒子沒有考第一名，孫子沒有考第一名，不要怪他，不要緊的，丁肇中都說：“我所認識的20世紀的物理學家、化學家，拿諾貝爾獎的，幾乎沒有在學校考第一名的，考最後一名的倒有幾位。但這些人都能挑一個題目，根據客觀情況，認定這是自己一輩子最重要的事情。為了這個，其餘的東西都可以放在次要的位置。”
由此，我們明白了這樣的道理：第一，不要把小孩子星期一到星期天全部排滿了，認為是成功之路；第二，小孩子不考第一名，要寬容，說不定大材，不一定考第一名。丁肇中就這麽說的，成功之道確實是恍恍惚惚，模糊不清的。
楊振寧就這樣說過，大學裏有好多優秀的研究生，他們自己和老師都不能預測未來的成就有多大，可是二、三十年後，成就卻可能有很大懸殊。事後一回想，成功的同學在當時不見得就比不成功者優秀許多。這其中的一個基本道理是，有人走對了路！
路，道路，這條路是多麽重要！走對了路，他左右逢源；而有人走錯了路，再努力也難以有大成就。深刻！同誌們想想，就都是優秀的研究生和導師，他們自己都不知道。這個“不知道”就是老子說的成功之路恍恍惚惚，惚惚恍恍，不清楚。
那麽我們要講的，這樣一來，不就沒有希望了嗎？不是。老子不是教導你嘛，那一個成功之路是在的，有的，問題是要不斷地把握，調整，去尋覓這個成功之路。
下麵我們就看一個例子。1997年諾貝爾物理學獎獲得者朱棣文，他是一個美籍華人，祖籍是江蘇太倉的，他也要走一條恍恍惚惚的成功之道，經過不斷地努力，他悟出來了，這個悟悟得非常地巧妙，悟得出乎我們意料之外，就像老子從日常生活當中悟出來一樣，他搞的是一個什麽東西呢？是搞的一個激光的冷卻和原子的捕捉技術。激光把它冷卻下來，還有把原子要抓住，這樣一種工作。他正因為這個工作的成功，獲得了1997年的諾貝爾物理學獎。他這個靈感哪裏來的？說來很奇怪，他在美國的紐約北部的一個大學裏，那個地方很冷很冷，所以，大學生都要喝酒，為什麽？喝酒抵抗寒冷。他突然就靈感來了。
你看，這些喝醉酒的酒鬼是怎麽走路的？他是晃來晃去，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模。但是其中有“象”，有“物”，有“精”，有“興”啊，怎麽回事啊？他總是往低的地方走，酒鬼總是往低的地方走，他不往高的地方走，他更不能往汽車頂上跳。哇，靈感來了。找到道了，悟到道了。他就想了，在那種激光束的，不同的激光一束一束打上去，不同的作用下，原子也是這樣，就像喝醉酒的酒鬼一樣往下走，往什麽下走，往能階、能量低的地方走，哇，有了，通了，明白了。怎麽明白？你看，酒鬼他往底下走，不往上走，更不往汽車上走，那麽我就在酒鬼往下走的地方，我挖一個洞，酒鬼不掉進去了嗎？我不要挖在上麵，我挖在下麵，挖一個陷阱，酒鬼“撲通”掉下去了。那這個原子不是也可以這樣嗎？我就在各束的激光的作用下，原子不是往能量低的地方走嗎，我就在下麵設一個陷阱，好，給我逮住了。他這個靈感就從生活中間來，從酒鬼身上模模糊糊來，他成功了，他悟了道。多深刻！
二、有為與無為
老子講“有為”之道，這一點好懂，“有為” 有所作為。但是老子又強調“無為”。老子在三十七章中，他就說了“道無為而無不為”。“道無為”但是“無不為”。什麽意思？道它永遠是不亂動的，不妄為的。它好像在那裏不動，其實它發揮了天大的作用。譬如，我們舉個例子，有兩個車輪子，它們當中是空的，這就是“道”。它不跟你說，它發揮了作用，於是我們可以插車軸，於是我們可以裝車廂，於是我們可以滾動，於是我們可以坐人，於是我們可以裝貨。你看看， 它不跟你說，它“無為”啊，它就兩個空的。你看看，要你去利用它。所以“道無為而無不為”，多深刻！但是我們往往誤解老子的話，而英國有一個哲人，這人很厲害，叫李約瑟。李約瑟就說了，中國人往往把老子這句話理解錯了。無為是什麽？並不是叫你一點都不為，“無為”是叫你不要違反自然的規律，不要亂來，要符合規律再去為，你就能夠取得成功。
譬如，我們舉個例子。2004年12月3號，陳省身——國際大數學家逝世。這個數學家活了93歲，他是一個特別完美的人生，告別人世，特別完美。他是國際大數學家，楊振寧說，他這個成就，國際上他這個領域可以排到第五個大人物。就在死之前的一個月，國際小行星聯合會特地把發現的小行星用他的名字來命名，這多光榮啊！那麽我們要問問，他這個成功也是成功在“有為”和“無為”。他是怎麽有為的呢？他說，我一生當中隻做一件事情，這件事情就是數學。我那個時候學體育跑不過男同學，別說跑不過男同學，連女同學也跑不過，所以搞體育不行。但是我聽音樂呢，聽不懂哪個曲子美，哪個曲子不美，所以搞音樂也不行。最後我選來選去隻能搞數學。
第一，恍恍惚惚的路他找到了，你看，他有所為，有所不為，體育我不能為，音樂我沒這個才能，我幹數學這一行。選擇對了，幹數學。他從20多歲幹數學，一直到93歲去世，他搞了70年的數學，專心致誌。他說，我一生就幹一件事情。他從中國到德國，從德國到美國，從美國再回中國。他說，我一生就幹一件事情，就是數學，其他什麽名，什麽利，我統統不管。
我們再看，他晚年從美國到中國來，在哪裏？在天津南開大學，他就給自己住的房子叫“寧園”，這個名字非常有意思，他這樣說，這老先生說得很深刻，這晚年說的：“我一般不參加別的活動，隻做我的數學。我現在這個住所叫寧園，就有這麽個意思。一個人一生中的時間是一個常數，應該集中精力做好一件事。中國人浪費時間的事太多。”
陳省身先生對於名利看得極淡、極淡。2004年，他一次得獎，大家說說看，他得了多少錢啊？100萬美元，陳省身非常地灑脫，這些錢對我沒有用了，我要這些錢幹什麽？他都捐獻了，捐獻出去。他還有一種“不為”，這種“不為”非常深刻。
1982年，陳省身在美國加州大學伯克萊分校他建立了一個數學研究所，他出任第一任所長。他管理理念是什麽呢？他管理理念非常有意思，我做所長，我要管好這個所，我怎麽管？他就這樣說了，他說：“辦這個所最要緊的是，把有能力的數學家找在一起，找來之後就不要管了，讓他們自己搞去……”這個理念就是“不為”啊。你看看，這種理念多超前！這種理念和老子是合拍的，老子是“無為而治”。自由——科學家研究一定要自由，自由才能研究出東西來。這是高級智慧，高級管理方法，
那麽我們要說了，他又是怎麽“有為”的呢？他說，數學嘛，好玩，玩啊，數學很美啊，很好玩。這位陳先生他也精通飲食之道，他說，這個東西就像炒木須肉，炒得多了，自然就熟悉了。深刻！這就是老子所說的“道之出口，淡乎其無味。”你看看，他講出來的是大道，但是他嘴巴裏講出來的，是淡然無味的。但是什麽？“視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”你用，用不完。如果今天各位在座的你隻要記住這一點，回去以後要讓你的孩子成功，你千萬注意一點，注意一點什麽？要他愛好學習，愉快地學習，把學習當做一種玩，讓他覺得學習我不是苦，學習我是玩，是一種審美，是一種審美的學習，你教育成功了。你看，這位大數學家，他的一個理念，“玩”，“好玩”，“審美”。你看，多深刻！因為什麽？你如果去玩了，你就不覺得痛苦，你就不覺得逼著我學，我越玩越有勁。為什麽小孩子上網他不肯下來了，玩啊。他玩得飯都不想吃了，玩啊；玩到晚上睡覺都不愛睡，如果你引導他正當地學習也是玩，也是審美，必定成功，必定大成功，必定成大器。
三、大器晚成
同誌們馬上要回去吃飯了，碗，我們從來沒有這麽琢磨過。今天回去可以琢磨琢磨。現在我們來比較一下，你家裏一個普通的飯碗，別的人家裏一個玉的碗，哪一個碗做起來麻煩啊？一個玉的碗。那比如我們來說好了，一個紙杯，跟我現在不是一個紙杯，是一個玉雕的，你們說，哪個難做啊？當然這個紙杯容易啊，一下就做成了；那個玉做的杯子，要找這塊玉，還要雕刻，這個玉怎麽用，要一步一步雕刻，把它雕刻成。那麽現在我不是做一個玉杯，我要做一個青銅大鼎。同誌們想想看，要做個青銅大鼎，和那一個紙杯能比嗎？和那一個小小的玉杯能比嗎？不能比。所以越是大的東西，越是貴重的東西，它必然是“大器晚成”。這是第一層道。
我們再看第二層。我們來看這一個紙杯，你說，它裏麵有沒有道啊？有啊，有道啊。但是我現在拿一個玉做的杯子，你說說，哪個道厲害啊？當然玉做的杯子那個道高級，厲害。為什麽？它不僅有紙杯的道，它還有工藝，還有工藝的道，還有玉的道，還有其他的道。你看，這道存在的，比那個紙杯存在的道要高級得多，一比比下去了。如果現在是一個大鼎，青銅大鼎，請問三件東西，一個紙杯，一個玉杯，一個大青銅鼎，你說，哪個東西承載的道厲害啊？當然是青銅大鼎。為什麽？古代的青銅大鼎，它占的什麽道？不得了。中國古代的青銅大鼎，它是一個國家的政權的象征。你看，這個道多厲害！是一個王權的象征，是一個王朝的象征，是一個國家政權的象征。所以我們有個成語叫“問鼎中原”。為什麽叫“問鼎中原”？因為這個鼎承載的道，是一個國家的道，一個政權的道，從來沒有說“問杯中原”，也沒有說“問碗中原”，為什麽？那個杯子，那個碗，不值得問啊，要“問鼎中原”！這個鼎有大道。這個是第二層意思。所以你看看，“大器晚成”有多麽深刻的含義。
那麽現在我們又反過來講，青年人聽了不服氣啊，不對，今天的時代競爭多激烈啊，我們一個一個等了老了，再“大器晚成”，不行，不對，老子講得不對。你看，跑一百米的，跑跨欄的運動員，“大器晚成”怎麽辦？年齡過了跑不動了，不對不對。你看看，我們的科學家，自然科學家，二十幾歲，三十幾歲，到四十到時就要出成果了。如果成果不出來的話，可能一輩子就不行，怎麽說是大器晚成？我們的企業家有很年輕的企業家，不對，老子這句話應該改叫“大器早成”，才符合我們今天的時代節拍。NO，錯了。錯在哪裏？老子這麽一個靈動的心靈，這麽一個天才，他不知道你的心靈？他難道不懂得他那個時代也有好多的神童，也有很多脫穎而出的那種人才，他不是，他比你更高一個檔次，他讓你知道人最容易忽略的，是因為想早早出名，想脫穎而出，想及早地成功，極易 成功。人的毛病在這兒。所以他叮囑你，提醒你千萬不要盲動，千萬不要著急，千萬不要早早地拔苗助長，自然而然讓他“大器晚成”。這是很深刻的一點。難道不是嗎？今天你看，有的人為了早早出名，早早成才，拔苗助長，結果弄得啼笑皆非。為什麽曆史上這麽多神童，好多好多就沒了呢？就是因為錯在這個毛病上，想“大器早成”。但是我們不否定，“大器早成”確實應該，在今天這個時代當中，我們年輕人應該有一個“大器早成”的理念，但是還要用一個“大器晚成”來矯正自己，那才是聰明的。就是有一個“大器早成”這樣一種誌向，又有“大器晚成”這種準備，不斷地矯正自己的心理，那就是厲害的人。
我們再說，都能“大器晚成”嗎？都能“大器早成”嗎？不是的。體育運動員，還有一些自然科學家能“大器早成”。但是有一些不能 “大器早成”，比如說，老練的政治家，他非要經過幾十年的政治生涯的曆練，才能夠成為一個成熟的政治家，怎麽能夠“大器早成”啊？還有，老練的企業管理人才，他非要經過二、三十年的磨煉，他才能夠胸有成竹，管好這個企業，怎麽能夠“大器早成”啊？還有那些藝術家，不經過一爐一爐的火的煉和烤，怎麽能夠“大器晚成”啊？
大家如果愛好書法，知道兩種體，一種叫“顏體”，一種叫“柳體”，大家都知道。你學的哪一種體啊？我學的“柳體”。你學的哪一種？我學的“顏體”。什麽叫“顏體”？顏真卿的體。我就分析過，顏真卿50歲的時候，這個麵目，顏體的麵目才剛剛露出一點苗頭，要到50歲到65歲當中，他這個風格慢慢就成熟了。你看，50歲還剛露個頭，50歲到65歲，他才將自己的“顏體”曆練得形神兼備，趨於成熟。到65歲以後，不得了，怎麽不得了，進入化境。他的“顏體”就把生命的哲學和書藝的哲學結合起來，一個是書藝的哲學，一個是生命的哲學，融化在一起。然後這棵生命之樹上，書法之樹上開出奇花異草出來。
四、以“柔”達到成功
老子很厲害，我們一般受的教育是什麽？堅強，勇敢，前進，教你永遠地前進，剛強。老子不是，老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱。老子說，《老子》五十二章說了“守柔曰強”，你守住柔弱，你就是剛強，多深刻！
老子還說“弱之勝強”，柔弱能勝過剛強。同誌們注意了，就是在柔弱的當中，找到一種成功的力量。大家不是向往成功嗎？成功要“貴柔”，要“守柔”，守住這個“柔”，要把這個“柔”看得很貴重，叫“貴柔”。“守柔”很重要。老子就跟我們講了，不要怕自己柔弱，而使你自己守不住這個柔弱，你守著柔弱，永遠有一種生命驅動你，你就會最後達到成功。所以如果我們能夠正確運用“柔”的智慧的話，這是我們成功的一大秘訣。
同誌們想想看，你看看，一個嬰兒他為什麽生機勃勃？“柔”，一個嬰兒為什麽生命力這麽旺盛，“弱”，嬰兒柔軟極了。但是他的生命力是如此的旺盛。我們一個老年人，一個100歲的老年人，走路也走不動，為什麽？骨頭硬了，強硬了就開始沒有生命力了。所以“柔”，無限的生機，無限的生命。難道不是嗎？同誌們想一想，大家有個體驗，年紀越來越大，身上最堅硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那麽一比，就比出來了，年紀越來越大，牙齒動了，然後一個一個掉了，堅強的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強啊，牙齒最剛強，都掉了，柔弱勝剛強。
我們再來看，海嘯來了，狂風來了，大樹刮走了，小草依然在那裏。大樹很剛強，剛強，吹掉了，小草依然在那裏；強烈的大地震來了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這麽柔弱，可以把一個擋水的大堤壩蛀空；空氣不動，空氣最柔弱，空氣的不動它的力量多大，可以把千年的鐵柱鏽掉；空氣一流動，不得了，把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強調，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。
我們來看一個例子。凡是研究梁實秋的人，都要說到他這個美妙的故事，一段佳話，他就是以“柔”取勝。
從27歲開始，他就翻譯莎士比亞的戲劇，用了整整37年，翻譯完了，創造了一個生命的奇跡。當時他已經64歲了，他一個人把莎士比亞的全集從頭至尾統統完成。梁實秋他一個人堅持下來，37年非常地艱苦。他有怨啊，他有恨啊。他怨的時候他說了：“一個星期校對10本莎氏稿子，可把我整垮了，幾乎把我累死！”這是他怨。他恨啊，他恨的時候就這樣說：“有時候我真恨莎士比亞，為什麽要寫這麽多！”他恨，為什麽寫這麽多！他有時候苦，他苦的時候就說：“譯書之苦，不下於生孩子！”他發牢騷的時候曾經說：“我翻譯莎氏，沒有什麽報酬可言，窮年累月，兀兀不休，期間很少得到鼓勵。”你看，他恨，他怨，他苦，他發牢騷，但是他堅持下來了。這就是“柔”的力量。
五、功成身退
“功成身退”是老子成功論當中又一個智慧的亮點，是老子成功的智慧鏈上的一顆大寶珠！
老子說了：“功遂身退，天之道也”，也就是“功成身退，天之道也”。“功成身退”，這是天的道，人要符合天的道，功業已經成了，就引身後退，這是一種自然的規律。這又是從哪裏來的？從現實，從曆史來。
現實當中，同誌們看，花開了，花結果了，也就退了。自然不就是這樣嗎！人也是這樣，一代一代一代人，功成身退。如果同誌們到無錫去看到茫茫太湖，心胸開闊。無錫有一處名勝叫蠡湖，蠡湖有一個花園叫蠡園，蠡園有個典故，“功成身退”的典故，那就是範蠡。
範蠡他幫助勾踐政治成功以後，他就引身而退，“功成身退”，他就帶著西施，兩個人乘著一條船，太湖裏搖啊，搖啊，搖啊，飄然而去，引身而退，“功成身退”。
曆史上最不成功的人，可能韓信就是一個，韓信這麽大的功勞，他舍不得“功成身退”，最後沒有好結果，殺了，被殺了。
那麽“功成身退”，我“功成身退”，我一定要到深山老林裏去啊？我一定要到太湖上雇條船，漂呀，漂呀，漂呀，不是的。“功成身退”還有一種智慧，就是說，你有功你不要居功自傲啊，你不要擺老資格啊，你不要動不動就是我當初怎麽樣，我怎麽有功勞，這也叫“功成身退”啊，人家也就尊重你了，你不要老是“老子天下第一”，我當年創業怎麽樣，這就不行。所以這種是高級的“功成身退”，並不是一定要隱居起來。
3月31日 《老子談心理健康》
內容簡介：
現代人碰到的問題很多、很複雜、很麻煩，如果我們聽一聽老子的有關教導，會非常有價值。
一、老子教人們“知足不辱，知止不殆”
老子問人們，名聲和生命哪一個更可愛啊？老子又問，生命本身和錢財哪個更貴重啊？老子又問，得到名和利，和失去生命哪個有害啊？人人都有答案。那麽老子怎麽說呢？老子說得深刻極了，太愛名聲，必定有大耗費；積累太多的財產，必然有大損失。如果知道滿足，就不會受到屈辱；如果適可而止，就不會遭到危險。
二、老子教人們“虛”、“靜”的生存智慧
能做到老子所說的“致虛極，守靜篤”，你就會去掉一種盲動，一種亂動，一種騷動；而換來的是能動，主動，靈動，你的生命的空間給擴展了，生命的容量給加大了。你的能量積住了，你當然能夠神采煥發。
三、老子教人們重生、貴生
老子教導人們，要重視生命，要寶貴生命，要看重生命，別輕而易舉就結束自己的生命。我們現在一般聽到的是什麽？聽到的教你功利；老子教你的什麽？淡泊。我們現在一般聽到的什麽？競爭；老子教你什麽？不爭。我們現在一般聽到什麽？進擊；老子教你退守。我們現在一般聽到的什麽？擴張；老子教你收斂。但老子並不是教你一事無成，而是“無為無不為”——最後勝利的是你！
四、含德厚者比於赤子
老子要讓人們的心態永遠地回到嬰兒狀態。年紀大的人回到壯年、青年、童年，嬰兒多美妙！那你會老嗎？永遠不會老，心理上永遠不會老。有人就問了，我們能夠回到嬰兒狀態嗎？能啊，老子這種智慧不是叫你機械地模仿，表麵地模仿，而是一種修養。
（全文）
現代人確實很幸福，衣、食、住、行都是現代化的。這種情形是老子那個時代做夢也想像不出來的。你看，老子當年出關的時候，騎的是一頭青牛，一挪一挪的多老土啊，多慢！今天我們有飛機，有汽車，有輕軌，有地鐵，他哪裏想像得出來呀！再看老子寫的《道德經》，好艱苦！用毛筆，然後在一個竹片、一個竹片上，一個字、一個字寫，今天我們大家用電腦一彈而就。但是古代人是人，現代人也是人，古代人有七情六欲，現代人也有六欲七情。你看看，人性是相通的，所以現代人和古代人有好多共同的話題，不過現代人碰到的問題更複雜、更多、更麻煩。如果我們聽一聽老子的有關教導，會非常有價值。
一、老子教人們“知足不辱，知止不殆”
什麽叫“知足不辱，知止不殆”？就是知道滿足的就不受辱，知道適可而止的就不危險。說到這裏，我有個問題大家可以來考慮，這是老子問的問題，老子問大家，他說，名聲和生命哪一個更可愛啊？老子又問了，生命本身和錢財哪個更貴重啊？老子又問了，得到名和利，和失去生命哪個有害啊？人人都有答案。那麽老子怎麽說呢？老子說得深刻極了，你太愛名聲，必定有大耗費；你積累太多的財產，你必然有大損失。如果你知道滿足，你就不會受到屈辱；如果你適可而止，你就不會遭到危險，這樣就可以保持長久。這是多麽深刻的人生智慧！多麽好的心理調節。
和珅，大家都知道，是個大貪官，材料也看得多了。那麽我們來分析一下和珅的心理，分析一下和珅的人格問題。
首先，我們說，和珅這個名字起得好極了，他的名字起得美極了。和珅的“和”——你看看，多美呀，這是中國文化當中審美的一個字，叫“和”。你看，太和殿用的“和”吧；你看看，和平，和和順順都用的“和”。所以“和”是中國文化當中一個非常審美的字眼。
再看那個珅字，什麽偏旁？王字旁？不是王子旁，是玉字旁——中國人的人名上凡是有玉的都是審美的，林黛玉，賈寶玉，玉一樣的人物。所以和珅這個名——“珅”是玉的名稱。所以和珅是用了中國文化當中這兩個美好的字眼構成這個名字——但這個人不好！那和珅這個名字呢？好。
和珅這個人有才能，並不是一點才能都沒有，很有才能。舉個例子，他精通好幾個少數民族的文字，所以清政府要翻譯文件，我這個要發到蒙古，我這個發到哪個族，他行，都是他翻譯。和珅他是正紅旗人，和珅他是從一個生員出身，然後世襲，然後做到乾隆的侍衛，然後做到戶部侍郎，然後做到軍機處大臣，然後做到文華殿大學士，然後做到一等公——一級一級上去，心理變化了，特別是晚年乾隆皇帝非常喜歡他，特別是乾隆皇帝跟他結成兒女親家，更不得了！環境的變化。你看他不能“虛”，不能“靜”，起了變化，所以他到處都要撈一把，否則心理不平衡。撈到什麽程度？撈到各個地方給皇帝的貢品他都敢撈！據說，他撈了兩千萬兩白銀。兩千萬兩白銀是個什麽概念呢？折合成今天的數字，是12億元人民幣，這個數字厲害呀——你看，貪得多厲害！
那麽我們來分析他的心理狀況。和珅貪汙了這麽多，他不害怕嗎？不害怕。和珅，我怕什麽！第一，我不怕，我這麽大的官，誰碰得過我？第二，我跟皇帝是兒女親家，我怕什麽。第三，我這麽多年培養了這麽多黨羽，我可以有密密麻麻的人際關係網，我怕什麽？你們告到哪裏，我都有關係。
正因為這種心理，人格的不健全，人格出了毛病，所以他不怕，貪得越來越多，越來越厲害。如果我們請老子來跟他分析，老子必然對和珅“嘿、嘿、嘿”冷笑三聲，和珅，你不是說你權力高，沒人碰得過你嗎？那我跟你講三句話。第一句話叫“天網恢恢，疏而不失”，你不是有人際關係網嗎？這網很密嗎？但是你別忘了，天網盡管這個網眼疏，卻不能遺失，你這個人際關係網怎麽能夠敵得過法網這個網呢？果然，入網了。
老子要對他講的第二句話說“金玉滿堂，莫之能守。”曆史上，你看，幾千年大富大貴的人到最後守得住嗎？守不住。守不住，哪裏去了？財富都沒有了。所以和珅、和珅，你要貪這麽多的錢財你來幹什麽？有什麽用？曆史經驗，守不住的。
第三句話，老子要冷笑一下，和珅啊，和珅，“富貴而驕，自遺其咎”——一個人富貴了，還要驕傲，還要跋扈，必然是自己給自己帶來災難，你發了財，你富貴，你不知道夾著尾巴做人，那你怎麽會不自己招來災禍呢！
我們為什麽要分析和珅啊？我們不是作為一個曆史的玩笑來說的，也不僅僅是講了一個曆史的故事，而是今天的許多貪官都有像和珅一樣的心理毛病。其實，開始我們今天有的官員貪汙，他開始剛出道的時候，也不敢貪的。你看看，有的人剛出來，人家送他一條香煙，不敢拿；送他一個電動剃須刀，不敢拿，有的是。但是，到後來地位變化了，拍馬的人多了，溜須的人多了，地位升高了，心理不平衡了，心理出問題了。所以人格健康的問題，非常重要。所以我們如果用這些話教育這些貪官，應該說，能夠挽救很多的人。
二、老子教人們“虛”、“靜”的生存智慧
剛才我們講了心理平衡的調節，首先你要愛惜生命，珍惜生命，保護生命；老子又教你第二招：“虛”、“靜”。要品嚐這種深層的智慧，一個“虛”字，一個“靜”字。
大家可以來觀察一個現象，同誌們看，到了春天，樹上的一片樹葉長出一個芽來，一個小小的芽，然後幾番春雨以後，這個芽慢慢長大，後來綠油油的一片樹葉。秋天來了，變黃了；再深秋，風來了，葉葉飄零。飄到哪裏去了？飄到地上去了，落葉歸根。然後變成了泥土，然後回歸了自然。
大家再看看，一個天真活潑的小孩，生下來，哇，哇，哇，哭，到人世來報到了，然後是燦爛的童年，然後是輝煌的青年，然後是成功的壯年，然後垂垂而老，然後告別人世，一抔黃土，然後複歸自然，老子觀察到了。
再來觀察個現象，一個人生下來什麽都沒有，所以老百姓有句話“生不帶來”，赤條條來，然後拚命地向外占有，從無到有；然後再占有，從小有到大有；然後再占有，從大有到富有；然後再占有，從富有到豪富，都是財產。但是又怎麽樣呢？最後人死了，你能夠帶去嗎？所以老百姓又有句話“死不帶去”。所以老子說：“金玉滿堂，莫之能守？”誰守得住！那麽就有哲學來了，那麽就有大智慧來了。
老子目光如炬，他一看，嫣然一笑！你看看，同誌們一踏出這個演講廳，外麵紛紛攘攘，汽車，人來人往，世界紛紛攘攘，攘攘紛紛，紛紛擾擾，擾擾紛紛，我們看不到啊！老子一看，會心一笑，就在這個紛紛攘攘的背後有六個字對大家可以有非常大的警示作用——“致虛極，守靜篤”。什麽意思呢？其實就兩個字，一個是“虛”，一個是“靜”。人生在世，你要有心理健康，你要有一個美好的人格健康，你得首先懂這兩個字。
“虛”是什麽意思？“虛”就是空，空就是通，通就是靈，靈就能動，所以叫做虛空，所以叫做通靈，所以叫做靈動。當你的心虛了、空了、通了、靈了，你就靈動了，你就聰明了。
同誌們想一想看，現在大家都有郵箱，這個郵箱當中，今天給你發來一個垃圾郵件，明天給你發來一個垃圾郵件，把你的郵箱都堆滿了，你說說有什麽用？心靈不就是一個郵箱嗎？今天給你一個亂糟糟的刺激，明天給你一個什麽信息，後天亂七八糟，都堆在你的心裏麵，這個叫滾滾紅塵的塵埃，把你的心都汙染了。所以你這個心要虛，虛了以後最後就達到一個靈，靈了以後就動了，生命在靈動，不是妄動，不是亂動，不是騷動。你看看，還有一個，他教你“靜”，高級智慧。什麽叫“靜”？任憑你外麵亂糟糟，任憑你外麵紅塵滾滾，我心不動，你外麵的世界亂糟糟，非常地熱鬧，信息這麽多，我胸中自有一塊寧靜的家園，我有一塊寧靜的聖地。你看，“靜”是什麽呀？“靜”就是清，靜了就能夠清，清了就能夠明，明了不就聰明了嗎！
你看看，你這個心“虛”了能夠靈動，你這個心“靜”了，能夠輕靈，能夠清靜，能夠聰明。那你說說看，你這個心靈是多麽的美好，不論外麵是刮12級台風，不論外麵怎樣，我心不動，我永遠能夠抵抗你這個外來的東西。那麽這能夠救多少人的命啊！心理、人格的力量。你看看！但是這個不是容易做到的，所以他講六個字，第一個“致虛極”，要達到一個極頂，虛的極頂。什麽叫虛的極頂，就是不斷地曆練，達到一個高境界，不是虛一點、虛一時，而是整個全過程修煉到這個境界。境界是這樣，要“守靜篤”，要守住啊。“篤”是什麽意思？“篤”就是實，所以就老老實實，叫厚篤，叫篤實，要踏踏實實地守住這個“靜”。一個“虛”字，一個“靜”字，可以清除掉我們心中的毒素，所以不僅可以排毒，還可以養顏，還可以養心，可以健康人格，可以長壽——長壽要有個心態，所以“致虛極，守靜篤”。
諸葛亮是多麽厲害的一個人！諸葛亮多厲害，他要教導孩子那要掏心窩，我肯定要把最好的一句話教導我的孩子。什麽話？“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”我老子把掏心窩的話跟你講，孩子，孩子，我不是教你發財，我不是教你做其他，我就教你兩句：一個淡泊，一個就是寧靜。你看，一個“靜”，一個“淡”。諸葛亮多厲害啊！他給兒子留下的就這麽最重要的話，你要淡泊，淡泊明誌；你要寧靜，寧靜致遠。
我再舉個例子，我們怎麽能夠品嚐到老子跟我們講的“虛”、“靜”的深層的智慧呢？舉個例子，同誌們你們看，星期一到星期五匆匆忙忙上班，然後到辦公室一坐，玻璃窗後麵一坐，一坐下來，什麽東西要你辦，什麽信息，亂七八糟的，都集中到你這裏來，好辛苦！一係列的問題，青年人有青年人的問題，中年人有中年人的問題，老年人有老年人的問題，一係列的問題紛至遝來。
現代人有一個詞叫“忙”，“忙”成了現代人的一個關鍵詞。忙，忙得不得了。一忙，你看看，怎麽樣？心靈上都是滾滾紅塵，在你的心靈上。
雙休日，節假日，帶著家人或者跟朋友一起，當你脫離了塵世的滾滾喧囂，當你來到了寂靜的山坳，來到樹林中，來到草地上，來到流水前，你聽到的是美妙的流水聲，你聽到的是鳥聲，你聽到的是風聲和樹葉的對話聲，你看到的是鳥的自由的飛翔，你看到的是魚的自由地遊動，你看到的是蜜蜂自由地在那裏飛舞、采蜜。你想想看，你聞到的什麽？是草香，是花香，是泥土的芬芳香，這時候你覺得心靈多舒服，多舒服，大自然太美了！你來的時候是心靈的疲憊，塞滿了，到這裏你覺得“虛”了，心靈空了，亂七八糟我都扔掉了，明天的報表我不管了，什麽人事關係我都不管了，什麽東西我都不管了。這時，你覺得舒服極了，哎呀，大自然這麽美妙，這不就是“虛”、“靜”的智慧，這不就是“虛”、“靜”讓你嚐到的美果嗎！
好，過了一、兩天，大家說，我們現代人得掙錢啊，我得養家糊口，我還得買房、還得買車，我怎麽能老蹲在你的深山老林裏？這怎麽行啊！我得回去，我得要上班。一回到城市裏，一到玻璃窗後麵，一到你的寫字台前麵，又來了——滾滾紅塵又來了，心理又失落了。
那麽現代人就提出問題，老子，老子，你教我們現代人怎麽能夠“虛”、“靜”起來，不能啊，我們得掙錢，我們得養家糊口！怎麽行？行！中國人有句話叫“大隱隱於市”，真正的隱者不是躲到深山老林裏去，真正的隱者就能在王府井大街旁隱居，就能在大柵欄租個房子在那裏。盡管是在鬧市區，我照樣能夠隱居，照樣能夠紅塵滾滾，我不沾邊，這叫“大隱隱於市”。錢鍾書不就是嗎！不就在我們北京嗎！你看看，不是在滾滾紅塵當中嗎！深刻！並不是教你到深山老林裏去。所以這是一種心靈上的修煉的工夫，心靈上要“虛”，心靈上要“靜”，心靈上去“致虛極”，心靈上去“守靜篤”。你致虛了，你守靜了，你就去掉了一種盲動，一種亂動，一種騷動。你換來的是一種什麽？能動，主動，靈動，你的生命的空間給你擴展了，你的生命的容量給你加大了。你看看，你的能量積住了，你當然能夠神采煥發。
三、老子教人們重生、貴生
老子教導人們，你要重視生命，你要寶貴生命，你要看重生命，你別輕而易舉就結束自己的生命。凡是人們受到痛苦的時候，受到憂患的時候，凡是熟悉《老子》這本書的話，馬上會想起一句話，老子在這個書中這麽講的，他說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”這句話怎麽講？就是人啊人，所以有憂愁，所以有勞苦，是因為我有一個身體在，假如等到我沒有這個身體，我有什麽痛苦！
如果熟悉《莊子》的人，一個人碰到憂愁、困難的時候，他馬上會想起《莊子》裏麵的一句話，叫“大塊載我以形，勞我以生。”深刻！什麽意思？大地上載了我的形體，天地之間有了我的身體，憂愁、痛苦與生俱來。這兩個哲學家，思想是一致的，老莊、老莊嘛！那麽這兩個思想家的思想是不是錯誤了？你說，痛苦啊，不能算完全錯誤。同誌們想，人活著就得為活著去奮鬥，你要去奮鬥，你要活著，就不會一帆風順。既然你要去奮鬥不會一帆風順，哪裏會沒有痛苦？哪裏會沒有憂愁？你有一個身體你要去奮鬥，有皮肉之苦，有精神之苦，怎麽會沒有苦！你有一個身體，你才能感受到苦。這個桌子感受不了苦，這個杯子感受不了苦，這個手表感受不了苦，人有個身體感受到痛苦。深刻，太深刻了！所以說我有大患，是因為我有這個身體，大塊載我以形，是因為憂愁和勞苦與生俱來，但是不全麵，它是片麵地深刻。怎麽叫不全麵？人活著有幸福啊，人活著還有這麽多的快樂啊！你沒有講啊，所以又對，又不對。
如果我們按照老子和莊子這個理念去推理，你不是說嗎，我所有痛苦是因為我有身體在，那麽請問老子、莊子，你自殺吧！你結束你的生命吧！你結束你的生命你就沒有痛苦了，沒有憂愁了。NO！NO！NO！莊子、老子不做這種傻事，莊子和老子是教人們重生，貴生，護生，愛生，珍惜生命，生命寶貴。如果按照他這個理念，他去照這個話去做的話，為什麽他要活到160多歲或者活到200多歲啊？傳說當中的。我認為，這個長壽並不一定不可能。今天根據世界衛生組織的預測，人就能活到160歲、170歲，當然要在特殊的情況下，人應該這個壽命，所以差一點的不到120歲，再差一點八、九十歲，應該能活到這個歲數。所以古人想出來說，他是活到160歲或者活到200多歲，可能有一點道理。當然並不一定長壽，就非常長壽。莊子活了多少歲？莊子活了83歲。他們兩個都是長壽的，都是愛生、護生、重生，珍惜生命，保護生命。你看看，這就非常有意思了。一方麵你自己在講，人生有痛苦，一方麵你又保護得這麽好，心理平衡，平衡得這麽好，活到160歲或者200多歲，活到83歲！當時的平均壽命很可憐呀，隻有三、四十歲，那八十幾歲絕對是高齡，孔子隻有七十幾歲。所以這裏麵有大智慧，大秘密，大竅門！
說到這裏，我們要穿插一句話，提一個問題，大家可以想一想，是不是一個高智商的人，一個高學曆的人，一個高學位的人，他的心理調節能力一定要比那個低學曆的，低智商的，沒有文化程度的來得好呢？不，不一定。
前幾年，可能大家有的還清楚，有一個中國的留美博士他就在美國自殺了，當時輿論很轟動，報紙上報道很多。為什麽？心理有毛病，心理不健康。當時中國駐紐約總領事館的一個教育領事，管教領事，他就講了話，這話講得讓人吃驚！他說，中國駐紐約總領事館教育組管轄的美國東北地區十個州裏麵，中國的留學生自殺這種情況，每年不下七、八起。很厲害，都是高智商的人！美國哈佛大學新聞辦公室主任他就講了，哈佛大學學生的自殺率在全美國高校當中平均線以上，而外國的在哈佛大學的留學生，自殺率又更高。
這說明，現代人的心理健康問題是多麽嚴重！這是非常有警示作用的。就是說，高智商、高知識的人，他的心理調控能力，並不一定很強，有時反而不及低智商、文化水平低的人。那麽我們就要追問，為什麽？為什麽他們學問這麽高，智商這麽高，學曆這麽高，學位拿得高，他們的調控能力不行啊？因為：第一，正因為他們學習學得太多了，正因為學曆太高了，正因為思考問題太複雜了，所以心理很浮躁；文化程度低的人，他考慮的問題比較簡單，他文化程度一高，考慮的問題越複雜。你看看，社會的期待，家長的期待，單位的期待，都很高。我培養你，培養你這麽高的學曆，我對你的期待，當然回報要高了，壓力很大。而且自己高學曆、高水平的話，他自我膨脹更大。而且越是高層次，它競爭越厲害，笨人跟笨人競爭就這麽個水平；聰明人跟聰明人競爭，更是一個高水平；天才跟天才競爭，那就更不得了。所以你看看，壓力多大！這個壓力，他又不會心理疏導，又不會找《老子》這個書來看看，聽聽《老子》的講座。你看，他疏導不出來，往心裏去——外麵的層層壓力都往心中去。最後怎麽樣？破裂，結束生命！可悲！這麽辛辛苦苦培養起來，就這樣一個結局！這是第一條——學曆高的人，期望高，自我膨脹高，思想複雜，解不開疙瘩。
第二個方麵，也有個小問題。我們從小學到中學，到大學，到研究生，你看我們基本上沒有一門功課，是專門講心理疏導的，沒有啊，都是給你講專業知識。你學工科的，我教你怎麽設計；你學經濟的，我教你怎麽怎麽辦……你看，很少有門係統的課程來給你講，碰到問題怎麽來處理，碰到心理上的問題怎麽來處理，競爭中失敗了怎麽樣？你看，沒有這個課程啊！都是講一些知識的問題。所以，這個也帶來了很多問題。那麽今天的改革開放是一個太平盛世，形勢很好，青年人你看沒有人阻攔你，天高任鳥飛，你有本領你拿出來，你要上大學，你要讀研究生，你要出國留學，你要做老總，你要怎麽怎麽創業，都可以——你有才能都可以。
但是，這裏有一個問題，如果不教會人們，如果不引導人們心理健康的問題，照樣還會出很多很多的矛盾。所以，我們現代人應該注意到，要有充分的心理上的訓練和心理上的準備，有心理的健康，人格的健康，心理上的曆練，人格健康的曆練，你才能夠應付外界的千變萬化的競爭，迎接外麵對你的尖銳的、重重的壓力，你才能從容對付。如果你本身沒有這個東西在裏麵，你受不了。譬如說，股票失敗了，企業失敗了，你跟他疏導，這有什麽關係啊？失敗了，再來吧！也許有時候一句話，就救了一個人的一條命。我們大家讀讀《老子》，老子怎麽說，開通了，不用割腕了，29歲怕什麽！我失敗了我再來。所以心理的疏導，心理的健康，非常重要。這時候就要請一個高明的心理導師。
老子就是一位高明的心理導師，他也碰到許多問題，但是他活得這麽長壽。你看看，老子生活得也不如意呀，生活得如意，他為什麽國家圖書館館長不做，要出關呢？莊子的生活狀態比老子更不如。怎麽不如？你起碼還是個圖書館館長，我還不如你呢！你看看，今天晚上要吃晚飯了，我米都沒有呢，揭不開鍋，還要去向人家借呢！你看一看，生活又是很窮苦。但是你看，他們的心態好，這就有大智慧、大本領、大技巧。你看看，我們現在一般聽到的是什麽？聽到的教你功利；老子教你的什麽？淡泊。我們現在一般聽到的什麽？競爭，競爭，再競爭；老子教你什麽？不爭。我們現在一般聽到什麽？進取；老子教你退守。我們現在一般聽到的什麽？擴張；老子教你收斂。但是同誌們千萬不要誤會，老子教你淡泊，教你收斂，教你退讓，並不是教你一事無成，而是“無為無不為”——最後勝利的是你！教你用“柔”的方法，用退讓的方法來奪取最後的勝利。這是高級智慧呀。
四、含德厚者比於赤子
老子對於嬰兒是太喜歡了，對於嬰兒是琢磨得透了，《老子》的五十五章，如果同誌們翻翻看，讀起來就好像這個大哲學家，專門寫給嬰兒的一首抒情詩，哲學詩。
老子怎麽寫的呢？他說：“含德之厚，比於赤子，毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而踆作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”什麽意思？他說，含德深厚的人，就像個嬰兒，就像赤子，這個嬰兒赤子不得了，他說，你看他躺在那裏，毒蟲來了，不咬這個孩子；你看，一匹野獸來了，它不去紮這個孩子，天上凶猛的鳥來了，看到這個小孩，它不用爪子去傷害他。他說，這個孩子，你看看，這個小孩子，骨頭是這麽地軟弱，筋骨是這麽地柔，但是那個小孩子握的拳頭很緊很緊。再看看那個小孩子，一個男孩，他根本不知道男女之間的事情。但是你看他那個小小的根兒，翹得那麽起，這是什麽原因？這是精神的專一。“精之至”，這叫什麽？叫 “和之至”，精氣和和氣，達到極點，這不是獻給嬰兒的詩篇嗎？這是獻給有德之人的那種美妙的哲學詩篇。
你看，小孩子整天哭，為什麽喉嚨不嘶啞？我們大人哭一下子嘶啞了，因為大人連講幾個小時就不行了，小孩子整天哭喉嚨不啞，老子就發現，精氣充足，所以人要向嬰兒學習。所以老子這樣說，認識這種道理的就稱為“常”，認識這種常的就稱為“明”，他說，縱欲貪生的就是不祥，任性使氣的就是逞強，凡是事物你過於強壯了就衰老，所以，不符合道，不符合道的就會提早滅亡，或者死亡。
同誌們可以想一想，在這一位哲學家的心裏，始終有嬰兒的形象在，他怎麽能夠不長壽啊！他怎麽能夠不長壽！心中永遠有個嬰兒的形象在，永遠調節著自己的心理，永遠平衡自己的心理，怎麽會不長壽！當然，老子所說的嬰兒，不是長大以後的孩子，老子說的嬰兒是那個赤子，是剛生下來，那個小孩天真，不是幼兒園裏的，是那個小孩。等到孩子慢慢長大了，來了，欲望來了，有的要這個，有的要當官，有的要美食，有的要發財，有的種種欲望來了。所以老子說，漸漸遠離嬰兒狀態。
同誌們想我們在座的人和我，都有一個嬰兒狀態，都有個天真爛漫的赤子狀態，但是我們都被異化了，都慢慢地變得好像越來越聰明了，好像越來越純潔了，但是我們每個人離嬰兒的狀態越來越遠了。所以老子又是一個道道，要讓我們的心態，我們心理永遠地回去，回去，回去，回到嬰兒狀態。
年紀大的人，回到壯年、青年、童年，嬰兒多美妙！那你會老嗎？永遠不會老，心理上永遠不會老，永遠平衡。所以有人就問了，我們能夠回到那個嬰兒狀態嗎？能啊，他老子這種智慧不是叫你機械地模仿，表麵地模仿，而是一種修養，讓你像嬰兒這樣的精氣專一，像嬰兒這樣的精心勵誌，精力充沛，精氣百煉，精神煥發，精彩無比。他叫你精之至，嬰兒不是“精之至”嗎？他叫你“和之至”，要怎麽和呢？和光同塵，和氣致祥，和平安祥，和諧平安，一切和諧，和和美美。所以一個是“精之至”，精神煥發；一個是“和之至”，一切平和、和美，那麽你說，你這個心態怎麽會不好呢！當外麵種種紛至遝來的時候，衝擊波很大的時候，你照樣能夠不慌不忙地應付。
《老子談飲食之道》
內容簡介：
老子飲食的智慧同樣體現在他的《道德經》一書中，在《道德經》第十二章，老子說：為腹不為目。簡單地說這句話的意思是，不要貪求聲色的悅目，隻要填飽自己的肚子。但是就是在這看似簡潔明快的文字背後，卻隱含了一個個觸目驚心的曆史故事，老子因此才提出他的飲食之道：為腹不為目。
用曆史凝聚的飲食之道，在老子五千言的《道德經》中，還不止一處，身為國家收藏圖書的官吏，老子閱讀了大量的典籍，在瀏覽曆史中，老子提出他飲食之道的又一點，五味令人口爽。就在中國的曆史上，又有一個因為飲食的錯亂，而釀成了苦果的例子，這又是一個怎樣的曆史故事呢？
曆史轉化為智慧，智慧作用於生活，老子在曆史中總結前人，警示後人。在《道德經》第63章中，老子提出他飲食之道的“味無味”，誰能在魚蝦肉蟹，山珍海味中品出它的無味？誰又能在粗茶淡飯、苦瓜鹹菜中品出它的有味來呢？曆史上又有哪位人物真正做到了“味無味”呢？
在無味中體味它的有味，在有味中體味它的無味，老子辯證的理論在《道德經》第67章中又更加深化，他又提出“甘其食”飲食之道，“甘其食”又包含著什麽樣人生智慧？誰又是曆史上“甘其食”的典範？敬請關注《百家講壇》，您將在那裏找到答案。
（全文）
現代人對健康是越來越重視了，所以我們有一個新的理念，叫健康是金。人活在世上，最後體會出來的最大的財富就是健康，所以健康是人生中間最重要的財富，也是成色最好的、最閃光的黃金。那麽，我們想一想，人要健康，除了心態以外還有一個就是飲食問題。老子活了160多歲，有的說，老子活了200多歲，他必定有他大的智慧，他的健康智慧肯定是很傑出，包括他的飲食智慧。
今天我們先講第一點，老子的飲食之道，為腹不為目。老子這個哲學家，中國的智慧之父，對於飲食他是琢磨得透而透、深而深。他對日常的飲食琢磨得很透很細。今天我們說明飲食之道，飲食之道，這有一個問題啊，為什麽中國的這麽多的文字，要拿出兩個字來，一個是飲，一個是食，把它拚起來是飲食。表麵上看很容易，其實這裏麵是中國文化的一個基因。同誌們看，一個是飲，一個是食，拚起來就叫做飲食。所以中國古代人這個飲食缺一不可，是由兩個元素構成。同誌們如果想了，每天早晨大家要上班，匆匆忙忙，來不及吃了，一個手拿個麵包，或者拿一個大餅，啃著就上班，按照古人的觀點來說，你不是一頓正兒八經的一餐飯。因為你缺少一個東西，飲沒有，你隻有食，不是飲。如果你一麵啃著一個麵包，一麵喝一個礦泉水，對了，飲食。不要小看這兩個字，就是告訴你，中國古代飲食的一個結構，由兩個元素組成，這兩個元素當中，是中國飲食文化的一個基本結構，裏邊的道道太深太深了。老子就觀察這些，普通的日常的東西，上升為他的飲食之道，上升為他的高級智慧，哲學思維。那麽他的智慧從哪裏來的？一個是從他現實的生活當中來的，比如烹煎一條魚，還有一個智慧是從曆史當中來的。人沒有曆史不會深刻，人不知道古代不會深刻，所以我們也講，老子前麵飲食的曆史是促成他這種智慧的升華。
我們看看夏代的王是怎麽吃的，夏王朝的最後一個亡國之君叫夏桀。大家知道，這個夏桀很荒蕪，他不僅好美色，而且好飲食。當時，他有一個寵愛的妃子叫妹喜，這個妃子他非常喜歡，整日整夜地陪著她和她一起喝酒，她的話句句都聽。那麽這個喝酒就非常古怪，你看肉是山，肉堆成山，肉幹，幹的幹肉掛起來就是一片樹林。這個酒是怎麽回事呢？整天喝酒，這個酒不是一杯一杯，也不是一瓶一瓶，也不是一甕一甕，幹脆就在地上挖了一個酒池，大家喝，然後吃，大家吃，你看在肉山上，在肉幹的林裏，在酒池上，大家這麽飲酒，你看看，怎麽飲法？他不是一杯一杯吃的，叫牛飲，像條牛一樣的飲。人就趴在那裏咕咚咕咚地喝，這個牛飲多厲害，一喝要喝多少，不得了。當時記載叫做“一鼓而牛飲者三千人”，不得了啊不得了，他還搞比賽，一打鼓，大家，這批臣子，這批宮女們都衝到那個酒池邊上去了。然後大家趴在那裏牛飲，像牛一樣飲，你看看還做比賽，比賽了以後，有的人喝醉酒，喝醉酒，撲通撲通都淹死在酒池裏了，還有的人喝醉了酒，跌跌撞撞回去了，跑到水邊上，淹死在水中間。腐敗，腐敗。曆史很奇怪，所以曆史學家往往說曆史有驚人的相似處。到了商代，末代的君王又出來了，叫紂王，商紂王不僅是飲食腐敗，同樣是愛好美色。商紂王寵愛的妃子，大家知道叫妲己，也是為妲己之言聽，妲己怎麽說，我怎麽做。妲己那樣說我那樣做，很奇怪也是肉的山，幹肉的林，也是挖了酒器。哎呀，你看看，而且更荒誕，叫男女裸體，在裏麵跑來跑去跑，整夜暢飲，尋歡作樂，你看這個國家不要滅亡嗎？老子對這些曆史是非常刻骨銘心。老子在書裏就這樣說了，他說，如果哪一個朝代，朝廷上很肮髒，田地很荒蕪，糧倉是空虛的，但是卻有那麽一幫人，穿著華麗的衣服，帶著鋒利的寶劍，美食吃不夠，他說，如果這樣的話那麽就危險了，這批人就叫盜誇。什麽叫盜誇？就是強盜頭子。深刻。老子在書中又說了，老百姓為什麽饑餓？老百姓為什麽沒有飯吃？是因為上麵征收的稅太多了。這樣老子就把飲食的兩麵深刻地揭示出來，一方麵花天酒地，不是一般的花天酒地，挖了酒池這樣，一邊是老百姓沒有飯吃。所以老子對飲食之道是琢磨得透又透。正因為經過現實的觀察，還經過曆史的考察，所以老子提出一個理念，就是我們要講的第一個標題，為腹不為目。他提出這個理念，聖人為腹不為目，什麽叫為腹不為目呢？就是說腹是表示一個人的基本的生存條件和物質條件，下麵我們來舉個例子大家聽聽看。大家在大城市裏麵都有一個經驗，什麽經驗？交20塊錢，交30塊錢，你可以進一個自助餐廳，然後那裏麵吃的東西那麽多，東西隨便你吃，老板很聰明啊，聰明在什麽地方？我不會虧本，聰明在什麽地方？每個人的肚子是有限的，24小時你吃不下的。飯你就吃個兩斤夠了，最多吃兩斤，五斤吃不下的，牛肉吃兩斤，三斤吃不下，再大的口量，腹有限。但是從來沒有見到過這麽一個商場，叫自助商場，什麽叫自助商場？你比如說出三千元，三萬元，進我這個商場，隻要你眼睛看中哪樣東西你就拿，那還得了啊，我一進去看到高檔汽車我拿回去，眼睛看到什麽東西就拿回去，眼睛看到什麽，眼睛多厲害，眼睛說得不好聽，是貪欲的。所以老子非常深刻，打了這麽一個比方，叫為腹不為目，這是一個非常深刻的道理。但是如果不打這個比方的話，大家比較難懂。這樣以來大家就懂了，眼睛是什麽呢？無限的欲望，肚子隻有這麽一點容量，所以老子非常深刻，聖人的飲食之道是吃飽肚子，還有基本上不寒冷，有衣穿。行了。所以王弼他就注釋，為腹是以物養己，深刻，什麽叫為腹？就是把外部的事物來滋養自己的生命，為目是什麽？是以物役己，把外麵的事物來奴役自己。那就不對了，那就人變成物化了，人物化了，什麽叫人物化了？你喜歡金錢被金錢物化了，你喜歡美色被美色物化了，你喜歡喝酒被酒物化了，這叫為目不叫為腹。所以老子非常深刻，首先一個飲食之道是什麽呢？就是人要為腹，不要為目，吃飯是這樣，飲食是這樣。
下麵我們就要進入第二點。
第二點，老子的飲食之道叫五味令人口爽，老子剛才講了，聖人應該為腹不為目，也就是不要有貪欲，飲食也是這樣，不要貪欲，接下來他跟講了又一個深刻道理，就是五味令人口爽，什麽叫做五味？五味就是酸味、苦、辛，鹹，還有甘的味道，這叫五味，這個五味表示什麽呢？不僅表示這五種東西，還表示調味出來的美味的食品。所以五味又指美食。什麽叫口爽呢？口爽的爽就是差錯，所以我們有一個成語叫毫厘不爽，毫厘不爽的“爽”就是差錯的意思，就是一分一絲都不錯，五味口爽就是美食吃得太多了，嘴巴，口感，口角發生錯亂了，你辨不出美食的味道來了。老子這個智慧即來自於現實生活，又來自曆史。下麵我們就來舉個現實生活當中的例子。
我們舉一個南方人，再舉一個北京人，南方人我們舉上海人。一個上海人，如果天天去吃山珍海味，參加宴會，吃到最後，他都辨不出來了。這些山珍海味怎麽沒有味道了？相反上海人回去以後，幾毛錢的鹹菜，非常有味道，這叫五味令人口爽，發生錯位。再舉一個北京人，天天有飯局，天天去吃山珍海味，一家一家吃過來，吃到最後也五味令人口爽，吃不出味道來了。還是發現普通的炸醬麵有味道，這不是我們現實生活中的經驗嗎？所以老子的智慧很深刻，從哪裏來？就從人民大眾生活的土壤當中滋生出來，升騰出來，升華出來，再從曆史來看，我們就來看看老子那個春秋時代的飲食的情況。
在春秋時候有五霸，中間有一個非常有名的霸主叫齊桓公，這個人雄才大略，是個大政治家，他的得力助手就是管仲，管仲幫助他成立霸業。這個人不僅是一個偉大的政治家，而是一個極大的美食家。你看看，這個人什麽美食都吃過了，吃到後來，五味口爽了，覺得今天的美食怎麽沒味道，昨天的美食也沒有味道，明天再吃還是沒味道。於是他就想了，他就對別人說，他說，都沒味道，那個人就說，那你想吃什麽？他說我想吃人肉，他想吃人肉，他想我不僅要吃人肉，我還要吃嬰兒的肉，他不僅要吃嬰兒的肉，而且要吃蒸嬰兒的肉，不是水煮的，不是什麽紅燒的，不是的，要蒸的，原汁原味的。你看看，美食發展到這種地步，已經毒害了一個人的美好的心靈。這可怕。他說，“惟蒸嬰兒之未嚐”，吃到現在，隻有蒸嬰兒這道美食沒有吃過。他說了，說了就有人拍馬屁。哦，知道了，你想吃蒸嬰兒，有辦法。他的一個廚師叫易牙，易牙這個人，烹飪水平極其高，手段非常高明，哦，你要吃蒸嬰兒，行，他回到家裏，就把自己的嬰兒殺掉了，殺了以後，他真的把自己的孩子蒸了送上去，送上去一吃，齊桓公一吃，美啊。其實並不一定美，是因為他從來沒吃過，不，他覺得非常美，很高興。你看看，美食如果把握得不好，不僅是毒害了人心，出了人命，而且種下了極大的災禍，災禍來了。管仲多聰明的政治家，他一看不對頭，這個事情做得不對啊，後來管仲老了，臨死了，臨死了他要交代，他要跟齊桓公交代幾句重要的話，我把這個國家和你兩個人，治得好好的，死了以後不要出問題啊，他最後就講了非常重要的話。他說齊桓公齊桓公，你得當心，我死了以後，你有四個小人千萬不能用，千萬不能用啊。齊桓公說哪四個小人？他說中間有一個人就叫易牙。齊桓公說怎麽回事，他說你想想，人作為父母的，哪一個不喜歡自己的孩子？他竟然把自己的孩子殺了蒸了給你吃，討你好，你想想看，他會真的愛您嗎？齊桓公一想有道理啊，人人都愛自己的孩子，他把自己的孩子殺了來蒸給我吃，他會真的愛我嗎？他說，你放心我記了。管仲一死，齊桓公頭腦很清楚，他是一位偉大的政治人物，行，我記住他的話，按照你的既定方針辦，就把這四個人包括易牙四個人罷了他們的官了，不做了，你們不做官。這不是蠻好嗎，你看看，美食美食，飲食飲食，有時是非常麻煩的，時間一長，這個美食家熬不住了，為什麽？易牙是他手下做飲食做得最好的人，易牙給他貶走了，不要他來了，手下沒有一個人手藝比他高，所以他的菜、飯一吃沒有味道，一吃沒有味道，他就想這個人了，哎呀，少了個易牙不行啊，忘了，忘了，徹底忘了，忘了管仲的話。於是又把他叫回來了，沒有你我不行，我這個飲食沒有味道，然後把他叫來。以後不得了了，四個人勾結起來，四個人都回來了，勾結起來造反。造反了以後，不得了了，把這個齊桓公，關在一個小房子裏，不讓他出來，國家一片亂糟糟，這是一個美食家，是一個大政治家，是個春秋五霸的霸主。現在被關在小房子裏麵，要吃飯，沒有吃，渴了要喝水，沒有人給他送來。日子好難過，我在想，他在這個時候一定會反思人生的問題，一定會反思人生和飲食之道的問題。那個時候吃遍美食，蒸嬰兒，今天要口飯都沒有，要口水都沒有。後來，有一個衷心耿耿的宮女，從一個小洞裏爬進來，這個宮女是忠心耿耿的，爬進來以後好不容易給他弄的飯，弄來水給他喝，他當然很感動。然後告訴他，她說壞了，你啟用的四個人已經把你的國家都分掉了，道路十天不通了，她說我是拚著命好不容易鑽了個空子進來給你送飯。但是對不起了，這是你的最後一頓飯了，下麵我沒辦法再來了。這個時候聽到這兒，心如刀絞，他就怎麽樣？後來他就拿了一個頭巾把自己蒙起來，自殺了。其實，也就是餓死了，曆史，曆史，曆史，曆史，曆史就是最大的諷刺。你是這麽一個美食家，最後就叫你餓死了，這多有意義啊。死了以後，大家不知道啊，死了以後過了好多好多天，發覺不對啊，這個房子裏麵爬出這麽多小蟲啊？蛆蟲啊，不對，怎麽爬出這麽多，開房子進去一看，齊桓公死在那裏，一代君王，一代大美食家，就是為了美食最後死的這麽慘。同誌們想想看，老子是周守藏者史也，他是非常熟悉曆史的，這種曆史，他怎麽會不知道？這種曆史他怎麽會不感觸？所以他對聖人提出來這樣一個剛才的觀點，叫為腹不為目，所以他提出這樣的觀點，叫五味令人口爽，不僅是口爽，把你的心靈都腐爛了。
所以你看，美好的飲食，審美的東西一旦變了味，那就是糟糕了，所以老子的五味令人口爽是如此智慧，生活、曆史、曆史、生活，出來了。
第三點是老子飲食之道味無味，味無味。老子說了，他說為無為，事無事，味無味，這是一種相當高級的人生智慧。幹無為的事，做無事的事，體味無味的東西，飲食要做到味無味，下麵我們來看看有幾個層次，第一，味無味，什麽叫味無味？味無味深刻啊。就是說，你要從沒有味道的東西當中，飲食當中體味出它的有味來，體味出它的美味來，這就叫味無味。同誌們看，我們吃的是素菜，咬的是菜根，但是我們要能從粗茶淡飯菜根當中品味出美來，品味出人生的安定，飲食的安靜，提煉健康的理念，提煉出人生的恬淡的這種幸福，那多好。我並不是吃肉，我沒有山珍海味，沒有上高級餐館，我就是吃我的粗茶淡飯，我就吃我的菜根，我照樣能吃出我的一種心態來，我的幸福感來，我的愉快感來，我的安全感來，這是多大的智慧。第二個，什麽叫味無味？我一定要吃菜根啊，我一定要吃粗茶淡飯，我條件好，我經濟收入高。老子又深刻，深刻在什麽地方？當你吃到有味道的東西，吃到美味的東西，你吃了以後要像無味一樣。譬如說，你條件是好，你級別高，幹部做得大，但是你吃有味的東西你要注意，你要味出它的無味來。什麽叫無味？就是你不要老追求它，迷戀它，然後不斷貪欲，今天換，明天換，今天美了明天還要美，後天更美，再後天還要美，不行。你吃到美食要適可而止，你還要體味不是美食的有味，然後達到一種飲食結構的平衡。如果吃得比較粗糙的食物，粗茶淡飯，老子還教你，你也不要不滿足。你不要老羨慕人家高檔的東西，這也叫味，所以是何等深刻，所以中國人有一句話，叫咬得菜根香，百事做得。所以窮人家的孩子你看看，他不是高幹子弟？窮人家的孩子吃的是菜根，照樣香，叫咬得菜根香，百事做得。什麽叫百事？就是各種事我都可以做，深刻，智慧。
那麽我們要看看，老子他本人的情況，當然書上記載的比較少，我們可以推理，老子是國家圖書館的館長，同誌們想想看，必定有許多高級宴會參加。這個推理可以推出來的，他既然是國家圖書館的館長，他當然吃過很多美味的食物，他當然吃過很多高級的宴會。但是他就有這個心態，味無味，什麽叫味無味？我是吃過好多高檔的東西，但是我並不以為我吃過這些東西，就高人一等、貴人一等
