算卦的故事

(轉載)

我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，並且說：學
醫可以賺錢養活生命，也可以救濟別人。並且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親
從前的心願。
後來我在慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長須，看起來飄然若仙風道骨，我
就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進
學宮了，為何不讀書呢？
我就把母親叫我放棄讀書去學醫的緣故告訴他。並且請問老人的姓名，是那裏人，家住
何處；老人回答我說：我姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極數，我得到他
的真傳。照注定的數來講，我應該把這個皇極數傳給你。
因此，我就領了這位老人到我家，並將情形告訴母親。母親要我好好的待他。並且說：
這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。
結果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。我聽了孔先生的話，就
動了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友鬱海穀先生在沈友夫家裏
開館，收學生讀書。我送你去他那裏寄宿讀書，非常方便。於是我便拜了鬱海穀先生為
老師。孔先生有一次替我推算我命裏所注定的數；他說：在你沒有取得功名做童生時，
縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。
到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符。孔先生又
替我推算終生的吉凶禍福。他說：那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當
做貢生，等到貢生出貢後，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三
年半後，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的醜時，就應該壽終正寢，可
惜你命中沒有兒子。
這些話我都一一的記錄起來，並且牢記在心中。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先
後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領的米，領到九十一石五鬥
的時候才能出貢。那裏知道我吃到七十一石米的時候，學台屠宗師（學台：相當於現在
的教育廳長）他就批準我，補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。
後來果然被另外一位代理的學台楊宗師駁回，不準我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師
看見我在考場中的‘備選試卷’沒有考中，替我可惜，並且慨歎道：這本卷子所做的五
篇策，竟如同上給皇帝的奏折一樣。像這樣有大學問的讀書人，怎麽可以讓他埋沒到老
呢？
於是他就吩咐縣官，替我上公事到他那裏，準我補了貢生，經過這番的波折，我又多吃
了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五鬥。我
因為受到了這番波折，就更相信：一個人的進退功名浮沉，都是命中注定。而走運的遲
或早，也都有一定的時候，祈以一切都看得淡，不去追求了。
等我當選了“貢生”，按照規定，要到北京的國家大學去讀書。所以我在京城裏住了一
年。一天到晚，靜坐不動，不說話，也不轉動念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳
年，回到南京的國家大學讀書，在沒有進國家大學以前，先到棲霞山去拜見雲穀禪師，
他是一位得道的高僧。
我同禪師麵對麵，坐在一間禪房裏，三天三夜，連眼睛都沒有閉。雲穀禪師問我說：凡
是一個人，所以不能夠成為聖人，隻因為妄念，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天
，我不曾看見你起一個妄念，這是什麽緣故呢？
我說：我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，
沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麽好處，也是白想；所以就老實不想，心裏也就
沒有什麽妄念了。雲穀禪師笑道：我本來認為你是一個了不得的豪傑，那裏知道，你原
來隻是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。
我聽了之後不明白，便請問他此話怎講？雲穀禪師說道：一個平常人，不能說沒有胡思
亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了；既被
陰陽氣數束縛，怎麽可說沒有數呢？雖說數一定有，但是隻有平常人，才會被數所束縛
住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。
因為極善的人，盡管本來他的命數裏注定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力
量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。
而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果
做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。
你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，反而被數把你給拘住了。
一個人會被數拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什麽呢？
我問雲穀禪師說：照你說來，究竟這個數，可以逃得過去麽？禪師說：命由我自己造，
福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在
是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女
就得兒女，要求長壽就得長壽。
隻要做善事，命就拘他不住了。因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺
騙人的呢？
我聽了以後，心裏還是不明白，又進一步問說；孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的
，這是說在我心裏可以做得到的事情。
若是不在我心裏的事，那麽怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，
我立誌要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力
去求的。若是功名富貴，那是不在我心裏頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可
以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那麽我要怎樣才可以求到呢？雲穀禪師
說：孟子的話不錯，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都
決定在各人的心裏。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心
。隻要從心裏去求福，沒有感應不到的！
能向自己心裏去求，那就不隻是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也
可以求到，所以叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必
有所得的。
一個人命裏若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裏沒有功名富貴，就算是用盡
了方法，也求不到的。
所以一個人，若不能自己檢討反省，而隻是盲目地向外麵追求名利福壽；但得到得不到
，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了
。
要知道縱然得到，究竟還是命裏本來就有的，並不是自己求的效驗，所以可以求到的，
才去求，求不到的，就不必去亂求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過份的亂求，過份的貪得，
為求而不擇手段，那就把心裏本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失麽？
所以亂求是毫無益處的。
【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麽求不到呀，求不到！
隻要做好事，從心裏去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。
】
雲穀禪師接著再問我說：孔先生算你終身的命運如何？
我就把孔先生算我，某年考的怎麽樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細細的告訴他
。雲穀禪師說：你自己想想，你應該考得功名麽？應該有兒子麽？我反省過去所作所為
，想了很久才說：我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人，大多有福相
。
我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。並且我不能忍耐，擔
當瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因為我的性情急燥，肚量窄小
。有時候我還自尊自大，把自己的才幹、智力、去蓋過別人。心裏想怎樣就怎麽做，隨
便亂談亂講。像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎麽能考得功名呢！
喜歡幹淨，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。所以說越是不清潔的地方，
越會多生出東西來。相反地，很清潔的水反而養不住魚。
我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。
天地間，要靠溫和的日光，和風細雨的滋潤，才能生長萬物。我常常生氣發火，沒有一
點和育之氣，怎麽會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。
仁愛，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麽會長
出果樹呢？所以說，忍是不會生養的根；我隻知道愛惜自己的名節，不肯犧牲自己，去
成全別人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。
說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很不好，那裏會有兒子呢？這是我沒
有兒子的第四種緣故。
人全靠精氣神三種才能活命；我愛喝酒，酒又容易消散精神；一個人精力不足，就算生
了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。
一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養元
氣精神，這是我沒有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過失，說也說不完呢！雲穀禪
師說：豈隻是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著哩！
當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推
到命運頭上去了。
譬如這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金產業的
，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。比如說善人
積德，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。上天不過就他本來
的質地上，加重一些罷了，並沒有一絲毫別的意思。
接下來這段是雲穀禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。
就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。種下得薄，結的也薄。譬
如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的功
德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或
者兩代的子孫，來保住他的福。至於那些隻享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；
那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就
應該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得幹幹淨淨。一
定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。
從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠
做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。我們這個血肉之軀，尚且還有一
定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經太甲篇上麵說道：
上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安
地活在世間上了。
詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報，不用求，自然
就會有了。因此，求禍求福，全在自己。
【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：
常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】

孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。你隻要將
本來就有的道德天性，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造
的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？
易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開凶險的人
，凶險的事，凶險的地方。
如果說命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，凶險又那裏可以避免呢？易經
開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多餘的福報，傳給子孫；這個道理，你真
的能夠相信嗎？
我相信雲穀禪師的話，並且向他拜謝，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的
罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；並且做了一篇文字，先祈求能得到功名
，還發誓要做三千件的善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。雲穀禪師聽我立誓要做
三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不
論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下麵，惡的事情就記在過格
下麵。
不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。並且還教我念準提咒，更加
上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應。雲穀禪師又對我說：有一種畫符
筱的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。
畫符有一種秘密的方法傳下來，隻是不動念頭罷了。當執筆畫符的時候，不但不可以有
不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心打掃得幹幹淨淨，沒有一絲雜念，
因為有了一絲的念頭，心就不清淨了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫
混沌開基，因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。

從這一點開始一直到畫完整個符，若沒起一些別的念頭，那麽這道符，就很靈驗。不但
畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念上去用工夫，這
樣才能感動上天。孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分別。乍聽之下會覺得奇怪
？因為短命和長壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒
有時，就如同嬰兒在胎跑裏麵的時候，那曉得短命和長壽的分別呢？
等到出了娘胎，漸漸有了知識，有了分別的心；這時，前生所造的種種善業惡業，都要
受報應了，那也就有短命和長壽的分別了。
因此，命運是自己造的。如果把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，
不可以富的仗著有錢有勢，隨便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，盡管窮，仍然
應該安分守己的做好人；能夠這樣，才可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富
貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。窮與通，要看得是沒有兩樣，不發達
的人，不可因為自己不得誌，就不顧一切，隨便荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造
種種的罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。
能夠這樣，才可以把本來窮苦的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達了
。短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時候，隨
便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短
命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！
命中長壽的人，不要認為自己有得活，就拚命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長壽得
來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來短
的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。人生在這個世界上，隻有這生與死的關
係最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的短命同了長
壽，那末此外一切順境，富有和發達；逆境，貧窮和不發達，都可以包括在內了。
孟子講立命的學問，隻講到短命和長壽，並沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道
理。
接著雲穀禪師又告訴我說：孟子所說的“修身以俟之”這句話，是說：自己要時時刻刻
修養德行，不要做半點過失罪惡。至於命能不能改變，那是積德的事，求天的事。
說到修字，那麽身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。
講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不
可以讓心裏的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到
先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。
雲穀禪師接著又說：平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不
能算是自然，不著痕跡。你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心
去記或數遍數，隻要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時候，自然就會口裏在念，自
己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裏不覺的仍在念，這叫做不持中持
；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，
也就沒有不靈驗的了。但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。
我起初的號叫做學海，但是自從那一天起就改號叫做了凡；因為我明白立命的道理，不
願意和凡夫一樣。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。
從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。從前盡是糊塗隨便，無拘無
束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。
雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我，毀謗我的，我也能夠
安然的接受，不與旁人計較爭論了。從我見了雲穀禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔
先生算我的命，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。孔先
生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裏注定
的，雲穀禪師說：命運是可以改造的。這話我更加地相信了。
我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了
，依然覺得有些勉強，不太自然。自己檢點反省，覺得過失仍然很多。
例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拚命去做。或者是遇到救人時，心裏
麵常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。有時
我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。雖然常做善事，積些功德；
但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。從己巳年聽到雲穀禪師的
教訓，發願要做三千件的善事；直到己卯年，經過了十多年，才把三千件的善事做完。

在那個時候，我剛和李漸庵先生，從關外回來關內，沒來得及把所做的三千件善事回向
。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東
塔禪堂完成了這個回向的心願。到這時候，我又起了求生兒子的心願，也許下了三千件
善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。
我每做了一件善事，隨時都用筆記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管
，印一個紅圈在日曆上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時一天
多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。
像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的願，方才做滿。又請了性空和尚等，在家裏做
回向。到那年的九月十三日，又起求中進士的願，並且許下了做一萬條善事的大願。到
了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。我做寶坻縣的縣長時，準備
了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪
念，因此，叫‘治心’二字。
每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家裏人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公臬上
。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了
桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵麵禦史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。你母親
見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下
三千件善事的心願，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裏沒什麽善事
可做，那要等到什麽時候，才能做完呢？
在你母親說過這番話之後，晚上睡覺我偶然做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件
善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：‘隻是你當縣長減錢糧這件事，你的一萬
件善事，已經足夠抵充圓滿了。’
原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三厘七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全
縣的田清理一遍；每畝田應繳的錢糧，減到了一分四厘六毫，這件事情確實是有的；但
也覺得奇怪，怎麽這事會被天神知道，並且還疑惑，隻有這件事情，就可以抵得了一萬
件善事呢？
那時候恰好幻餘禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以
相信嗎？幻餘禪師說：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。那末就是隻
有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農民都得到
你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！
我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人
，並且把齋僧的功德來回向。
孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災雞。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我
竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（多活了十六年）。書經上說：天道是不容
易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創造的。
這些話，一點都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實在是
聖賢人的話；若是說禍福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。