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學習了《道德經》，雖然並不非常深入，但《老子道德經》其中的每一課，每一個主要的觀點都給我留下了深刻的印象。最讓我受益的莫過於第七十六課——“大怨”了，從中我學會了寬容!
寬容是一種美德，人皆盡知。而且誰都清楚，即使自己不原諒別人，對別人也沒有任何影響，反而使自己在長期的怨恨中陷入泥潭，身心疲憊，甚至走上極端。但是，在現實中，為什麽還是有那麽多的厭惡與憎恨呢?說實話，曾經我也是一樣，有太多太多的人和事我不能諒解。對不能原諒的人，我厭惡我憎恨，即使不表現出來，但心裏卻異常難受!我想，很多人都曾經或正在承受這種自己強加給自己的痛苦折磨吧。
當我學了《大怨》後，頓時胸中有種豁然開朗的感覺。的確，世間萬物都有好的一麵和壞的一麵關鍵在於你從哪個角度去看，但無論好與壞，都不能以偏概全。其實從哪個角度看並不能改變事物本身的性質屬性，而它卻能改變人的心態。聖人總是能夠看到好與壞兩個方麵，並用世界美好光明的一麵來使自己保持愉快、向上的心態，用世界醜惡和黑暗的一麵來激勵自己克服困難、推行大道。我們不正應該像聖人學習嗎?學會多看社會的光明麵，多想別人對自己好的地方。對於別人的過錯、對自己的傷害，要善於忘記，對於別人的滴水之恩，要以湧泉相報。
學會寬容，是做人的需要。曆代聖賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標準而大加倡導，《尚書》中有“有容，德乃大”之說，(周易)中提出“君子以厚德載物”，荀子主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。據司馬光《資治通鑒》記載，武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名於世，司馬光評價他“寬厚清慎，犯而不校”。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉巴佬，他笑著說：我不當鄉巴佬，誰當鄉巴佬呢?當時名相狄仁傑也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計較。後來武則天告訴狄仁傑：我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。狄仁傑聽了慚愧不已。
學會寬容，是處世的需要。世間並無絕對的好壞，而且往往正邪善惡交錯，所以我們立身處世有時也要有清濁並容的雅量。眼裏揉不得沙子，錙銖必較，為血氣之爭搞得跟賣麵粉的遇見賣石灰的一樣誰也見不得誰，不僅尷尬，還招致仇怨，實不值得。“天地本寬，而鄙者自隘”，《菜根譚》上的這句話可謂警世之言。所以清代的申居鄖說：“胸中要有涇渭，然亦須氣量含宏，不可太生揀擇。”弘一大師說得更直接：“精明者，不使人無所容。”我們常說的“得饒人處且饒人”，也是這個理兒。事實上，寬容並不代表無能，卻恰恰是一個人卓識、心胸和人格力量的體現，即所謂“海納百川，有容乃大”。
學會寬容，是成就事業的需要。三國時那個在政治上頗不得誌的曹植，卻說出了一番極富含哲理的話：“天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照：江海稱其大者，以無不容。”一個人要想成就一番事業，就必須有恢宏的氣度，自古至今皆然。據(宋稗類鈔)記載，呂蒙正初入朝堂時，有一朝士指著他說：“這小子也參政?”呂蒙正裝著沒聽見。而與呂蒙正同列的人卻幾次讓呂蒙正追問那個人是誰，呂蒙正不允，說：“若知其姓名，怕以後不能忘記，所以還是不問的好。”呂蒙正後來終於成為北宋的宰相。
清朝金纓說得好：“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。”朱熹在《朱子語類》中又說：隻是放寬平便大，不要先有一私意隔礙便大。”學會寬容，關鍵是要剔除心中的私欲和雜念，淡泊明誌；同時要推己及人，以德報怨，與人為善。在此奉上朱老總《遊七星岩》詩共勉：“腹中天地寬，常有渡人船。”
將寬容切實的做到生活中就是平心靜氣地待人處事，對“不能容忍”的人和事本著尊重的態度，換個角度去觀察，站在對方的立場上來看待，通過交流與分析，理解別人的行為，那麽就不會再去厭惡與憎恨了，而自己也不會身心疲憊了。
寬容別人即是尊重別人，尊重別人即是尊重自己，尊重自己即是寬容自己!
