大寶法王傳奇 ZT 作者:Freakonomics 發表時間:2008年3月22日

西藏十七世噶瑪巴活佛大寶法王的出走，是世紀之交國際宗教界最具震撼性的事件。

　　少年噶瑪巴活佛伍金赤列多吉的神秘之旅，至今仍被各方傳媒追蹤報道。但道
聽途說的消息太多，真假難辨。隻有一點很明白，少年活佛出走前在楚布寺靜室曾
經留書一封，無論裏頭寫些什麽，他都有一陣子不會回來了。
　　我查閱了諸多資料了解到，藏傳佛教本無法王之稱 , 法王一詞緣起於花教 (薩
迦派) 的八思巴受元朝君主封為大寶法王開始，是中國曆代皇帝對藏傳佛教高僧的
尊稱，曆史上有多人受此尊號。領有法王之名，可以享有持黃色寶幢蓋，即外出時，
有如國王以黃蓋遮日，外國以 His Holiness 教皇或教主尊之。
　　而藏傳佛教有四大分支精神領袖，他們分別是：紅教(寧瑪派)敏令赤欽、花教
(薩迦派)薩迦姑瑪、黃教(格魯派) 達賴喇嘛、班禪喇嘛以及白教(噶舉派) 噶瑪巴
大寶法王。
　　在五世達賴喇嘛時，因清朝協助之故，而使帕竹政權，轉至達賴喇嘛，使西藏
而再度成為政教合一的係統。但是有三者不受其管轄，即另外三大法王係統，敏令
法王、薩迦法王和大寶法王，也是在那時的曆史因緣聚會下自然形成四大法王係統。

　　西藏目前還有傳承此一尊稱的二位是世襲繼承，二位是轉世繼承。世襲繼承為
薩迦派的薩迦姑瑪，與寧瑪派的敏令赤欽。轉世繼承是黃教的達賴喇嘛和白教的大
寶法王噶瑪巴。
　　如果四位法王能一起聚會，座位方式以達賴喇嘛居中最尊，達賴喇嘛右側為薩
迦崔欽居次，達賴喇嘛左側為噶瑪巴，薩迦崔欽右側為敏林崔欽。這隻是單純由曆
史發展下所自然形成的結果，與教派的勢力、教法的高低、個人的修為都沒有關係。
藏傳佛教四派中並無大小高低之別，隻是依著世間曆史的發展而有一定的席次排法，
達賴喇嘛與班禪喇嘛均為黃教的精神領袖，但是要見到五位坐在一起的機會太少，
所以並列二位尊者。
　　特別值得一提的是班禪喇嘛，班禪喇嘛雖然不是四大法王之一，但是藏人認為
他絕對是一位法王。而他和達賴喇嘛之間的恩怨關係，錯綜複雜，以後有機會另文
介紹。
　　出走的白教大寶法王，外間不少傳媒都稱他為“西藏第三大宗教領袖”，其實
不確。達賴與班禪分別是黃教的首席、次席精神領袖，第三位應是剛剛轉世不久的
熱振活佛（他的轉世由北京欽準，卻未得到達賴喇嘛的認可）。至於出走的十七世
大寶法王，他絕非“第三”，而是第一領袖─在白教而論。
　　西藏白教 (噶舉傳承) 的 "大寶法王 噶瑪巴"，藏人直接尊稱為 "噶瑪巴"，意
譯為 "尊貴的佛行事業的實行者"。如同中國人一樣藏人相信觀音是千處祈求千處現
的，大寶法王被視為觀世音菩薩在此世界的另一化身，而且更被視為一切諸佛菩薩
佛行事業的代表。
　　大寶法王噶瑪巴有二個很特殊的不同處：
(一) 以自己留下的預言信告知大家自己將於那一年轉世，家住那裏父母名諱。
(二) 曆世的噶瑪巴除非是為了協調紛爭外，並不介入政治，與西藏的政教合一 的
傳統頗為不同。
　　止貢噶舉的澈讚法王，1413年受封為 "灌頂慈慧淨戒大國師"，"闡教王"，也被
視為觀世音菩薩在此世界的另一化身，但是此一名銜不確定是否傳襲下來。
　　根據陳和錦（前國民黨將軍陳誠後裔）所著《大寶法王傳奇》介紹，十七世噶
瑪巴活佛在白教主寺楚布寺（距拉薩七十多公裏）長大，他曾請求北京批準本教的
傳法長老從境外到西藏給他傳授密宗口訣和灌頂大法，但被拒絕。他又曾請求批準
他親赴錫金隆德寺取回本教的“黑色金剛寶冠”，亦被拒。
　　一九九九年十二月二十八日，二十世紀隻剩下三天，年滿十四歲的噶瑪巴活佛
留書一封，攀出閉關清修的靜室窗戶，在寒冷與夜色的掩護下，沿著前世活佛大寶
法王及達賴喇嘛四十年前的逃亡路線，向邊境方向驅車疾馳，八晝夜走了一千四百
公裏，及至抵達印度時已鬥轉星移，換了人間。前世大寶法王圓寂時曾有遺言：十
六年後，他的轉世真身將重臨隆德寺。而今十七世白教活佛出走，第一站印度，而
最終目的地就是錫金隆德寺，屈指算來，距前世活佛圓寂正是第十七年。
　　眾所周知，班禪圓寂後的轉世靈童引起極大紛爭，北京方麵與達賴流亡政府各
執一詞。故此，白教活佛已成為西藏本土僅有的北京、達賴都確認的重要宗教領袖。
而今十七世噶瑪巴活佛昂然一少年，封金掛印，千裏單騎揚長而去。卻不知何時歸
來？

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