西藏佛教的淵源， 達賴與班禪列傳 ZT 作者：柳清

西藏佛教的淵源
-- 作者： 柳清 發布時間： 2004/05/21 12:48

到了西藏，想真正了解藏文化，就不得不了解其信仰。藏民的衣食住行都，生老
病死和佛教皆有著一定的關聯。現在就讓我從西藏佛教的起源開始說起吧！

孔雀王朝時期（約公元前324-185年），佛教被定為印度的國教。當時印度海上
交通發達，對外關係活躍，國家甚至發動佛教傳教士遠赴國外以擴大政治影 響，佛
教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。南從印度到斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、
老撾等國，北經帕米爾高原，在公元前後傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日 本、越
南等國。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以後佛教便一步步地發
展成了世界性的宗教。佛教傳入各國各地區後，又與當地的思想意識、宗教 相結合，
形成了不同的流派，在一些國家和地區顯得相當活躍。但在印度，中世紀後佛教便
逐漸為印度教所融化，到十三世紀就衰落了。

西 藏的佛教是在公元七世紀，同時由我國內地和印度、尼泊爾傳入的。由我國
內地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏後，
曾經 為苯教所不容，佛教和苯教進行了長期的鬥爭，後來終於戰勝了苯教，同時也
融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，並形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地
方特 色的西藏佛教，後來被外地人俗稱為“喇嘛教”。

西藏佛教史籍對佛教如何傳到西藏有一個神話記載。傳說大約在公元５世紀，一
天吐蕃王室的祖先拉托多聶讚在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶
物，國王不懂它們的用途，隻聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些
東西的讚普（吐蕃王朝的國王）出現。當然天上掉寶物隻是神話，藏文史籍說，這
些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人隻好將它們藏起來，自己
回印度了。不過，佛教確實是在７世紀吐蕃王朝著名國王鬆讚幹布時開始傳入西藏
的。公元7世紀，鬆讚幹布執政時期，與鬆讚幹布聯姻的尼泊爾赤尊公主和唐朝文
成公主，都分別從家鄉帶來一尊佛像。赤尊公主帶的是"不動佛像"（釋迦牟尼8 歲
等身像）。文成公主帶到拉薩的是“覺臥佛像”（釋迦牟尼12歲等身像）以及360
卷經典。兩位公主都主持各自的譯經場來翻譯佛教經典。

她們的佛事活動對於佛教在西藏的流傳起了推動作用。後來，王室發現佛教所主
張的偶像崇拜和神權至上有利於新生的吐蕃政權的鞏固，於是極力倡導興佛。西藏
佛教包括顯宗和密宗，而習慣上視密宗為聖教精髓，提倡顯、密共修，先顯後密。
密宗自稱受“法身佛”大日如來深奧秘密的教旨傳授，為真實言教，故稱密宗。而
稱佛教其他派別的教義係“應身佛”釋迦牟尼公開宣說“顯”，故稱顯宗。藏語稱
密宗為“桑俄”，意為“秘密真言”。密宗雖淵源於印度，但在傳承、經典、修習
次第和製度等方麵均有自己的特點。因此，傳統上把西藏佛教密宗稱為“藏密”或
“西密”。　
　 　　
據傳說，鬆讚幹布曾從印度等地請來弧薩惹、婆羅門香迦惹和斯羅曼殊三位密宗
大師，翻譯密宗經典《寶雲經》、《寶篋經》等、並修建了昌珠寺、大昭寺、小昭
寺等寺廟，寺廟的佛殿上已出現度母、佛母、妙音天女、甘露明王等密宗神像。　
　
鬆讚幹布去世後的兩代藏王芒鬆芒讚（公元650─676）和都鬆芒布結（公元676─
704）因忙於平息內亂和對外征戰，無力顧及佛事。西藏曆經半個多 世紀的權力之
爭，到8 世紀初，藏王赤德祖讚（公元704─755）即位。公元710年，赤德祖讚向唐
朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主 帶去的佛像遷到大昭寺供
奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西
域逃出的僧人，為他們修建了７座寺廟。這些措施促進了 佛教在西藏的發展，引起
本教大臣的不滿。他雖有興佛活動，但祟信苯教的權臣貴族借一次蔓延天花之機，
宣揚這是“鬼神對外來僧人的憤怒”，遂驅逐僧人，封閉 寺廟，使佛教遭受到嚴重
的破壞。這種崇佛與滅佛的鬥爭延續了一個多世紀。

公元755年，吐蕃第五代藏王赤鬆德讚（公元742─797）即位。他掌握實權後，
聯合祟佛的大臣打擊崇苯的外戚，清除其代表人物，規定臣民必須信佛， 並派人前
往尼泊爾迎請印度佛教顯宗知名人物靜命大師（即寂護）入藏。靜命入藏後在桑耶
等地與藏王會晤，並為其講法。此舉又遭到苯教勢力的反對，並借出現雷 擊、洪水
和瘟疫等自然災害，掀起更加強烈的反佛活動。靜命大師隻好退回尼泊爾。不久，
印度的蓮花生大師應邀入藏。他用密宗的義理和法術同苯教進行較量。後 來，赤鬆
德讚再次請靜命大師入藏，與蓮花生共同推行佛教。並由蓮花生主持，靜命設計，
於公元766年建成西藏第一座正規寺廟──桑耶寺。該寺有三座大殿， 分別具有藏、
漢、印度三種形式和風格，並由藏、漢、印度三地僧侶在這裏講習辯論。隨著佛教
的發展，中原傳來的禪宗派教義和印度僧人傳來的教義相互矛盾，爭 論不休，於是
雙方高僧在桑耶寺舉行辯論，結果印僧得勝。從此，宣布人們以後不得再修禪宗，
而印度佛教的宗派便統治了西藏。　　

桑耶寺建成後，靜命大師親自剃度了7名吐蕃青年為僧。他們是藏族的第一批僧
人，史籍褒稱為7位先覺之士。並翻譯了顯密典籍，如《金剛界曼陀羅等密教要 點》、
《集密幻變修部八教經論》、《集密意經》等。同時，開始傳播密宗修習法。這時
印度盛行的無上瑜伽密已傳入西藏，蓮花生又將印度的金剛乘密宗傳播於西 藏各地。
據說有5名婦女（印度國王的女兒曼達拉瓦、赤鬆德讚的王後意希錯結、尼泊爾婦女
卡拉西蒂、釋伽底維和西藏婦女紮西曲珍）充當蓮花生的修習伴侶，進 行雙身修法。

密宗認為婦女與大師進行雙身修法以後則可由“俗女”變成受人尊崇的“天女”。
這種修習儀式的出現和傳播，又一次引起苯教勢力的反對。但赤鬆德讚繼續興 佛。
到公元9世紀初（815年），吐蕃的另一位讚普赤熱巴巾，大興佛事，帶頭崇佛，大
力扶持建烏鄉多寺，並法定每7戶人家要供養一個僧人。但崇苯的貴族權 臣卻把赤
熱巴巾身邊信仰佛教的官員一一除掉，並把赤熱巴巾灌醉縊死。公元838年，擁赤熱
巴巾的弟弟朗達瑪（公元838-842）為藏王。他在位5年，大 事滅佛，佛像被埋，經
典被焚，傳佛大師外逃，僧人被迫還俗，寺廟遭破壞，使西藏境內的佛教幾乎全被
滅絕殆盡。藏史學家把從鬆讚幹布興佛到朗達瑪滅佛這二百 年間稱為西藏佛教發展
史上的“前弘期”。郎達瑪滅佛標誌著“前弘期”的結束，顯宗遭到沉重的打擊，
密宗因秘密單傳，所以一直流傳下來。

朗達瑪滅佛後，西藏長期處於內亂分裂狀態。公元978年以後，西藏進入封建經
濟發展時期，新興的封建主再度興佛。這個時期的興佛活動比較分散，因而形成 許
多教派：寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺宇派、覺囊派以及格魯派。
公元1270年，薩迦法王八思巴 濕麂□篳棖Q元朝忽必烈尊之為“帝師”，統轄西藏
政教，開始了西藏地方政教合一。八思巴在元朝的支持下，統一全藏，結束了長期
分裂的局麵。這時，釋迦牟尼 和觀世音菩薩所倡導的佛教東山再起，蓬勃發展，寺
廟恢複，僧人猛增，香火興旺。藏史學家把這個時期稱作佛教的“後弘期”。

著名的阿底俠大師（公元982-l054，孟加拉人）應古格王國國王意希沃之邀，於
1042年來到西藏西部阿裏地區紮達縣境內的古格傳教，他在那裏住了 3年。於1045年
至l054年在衛藏地區傳教達9年之久。他的入藏對佛教的複興起了重要作用。他到衛
藏後，廣收門徒，講經傳法，致力於調整顯密修習次第 和顯密兩宗的關係。阿底夏
師徒所宣揚的教義，不僅影響當時佛教各派．而且成為後來宗喀巴大師（公元1357-1419）
創立黃教（格魯派）的淵源。宗喀巴 以阿底俠的《菩提道燈論》為宗，著成了《菩
提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，成為格魯派的理論基礎。

重新弘揚起來的佛教與前弘期流傳的佛教，有著明顯的不同，它經過與苯教的長
期鬥爭，互相滲透，吸收了不少苯教的東西，從而成為一種西藏地方形式的佛教。
至此，藏傳佛教終於形成，步入其“後弘期”。從此，藏傳佛教以其獨特的理論體
係和宗教形式在雪域高原及其它地方得以流傳和發揚光大。
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達賴與班禪列傳
-- 作者： 柳清 2004/05/21 13:03

我們都知道，西藏政教最高首領是達賴喇嘛，達賴既是一種至高無上的稱謂，也
是一種至高無上的職位。自有達賴喇嘛這個事實以來，已經400多年了。今天， 達
賴喇嘛內涵和西藏的政治曆史密不可分。但是，不為所知的是，達賴喇嘛，並不是
西藏固有的文化結果，它像今天漢語中的許多詞匯一樣，也是個外來詞。“達 賴”
是蒙語，意思“大海”，喇嘛是藏語，意思是“上師”，也可翻譯為“活佛”。達
賴喇嘛這個詞匯，是蒙藏語的組合。這是怎麽回事？原來，在明代時候，曾經 建立
起元朝的蒙古勢力退出中原，但是實力並未受到多大損失。話題說遠點，這是由於
明朝初立時北伐戰略失誤造成的，當時大將軍徐達沒有很好地執行將蒙古勢力 包抄
圍殲在北方地區的戰略，而是正麵進攻北京、河北一帶，結果蒙古傑出將領王保保
成功將數十萬眾安全北退，回到大漠。所以後來徐達失寵朱元璋。

蒙古勢力後來在漠北向西發展，占據了中亞的大片地方，在今天的中亞5國的地
方。同時，我國的新疆和青海地區，也相繼建立起蒙古實力派割據政權。明末清初，
占據青海一帶的是蒙古土默特部。
1578年（明萬曆6年），藏傳佛教格魯派首領索南嘉措去青海、內蒙古一帶傳教。
他是格魯派創始人宗咯巴的第四世傳人，格魯派活佛轉世就是從他這裏開始 的。宗
咯巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂後，根敦嘉
措繼任，根據宗咯巴的遺願，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂後轉世，於是年 僅3歲
的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一為轉世的活佛。

索南嘉措在蒙古地區傳教期間，與土默特部首領俺答汗相會與青海湖邊，贈送他
有一個稱號： “聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，其中，“瓦齊爾達喇”是藏語，
是“執金剛”的意思，是對密宗方麵有最高成就的人物的尊稱。而索南嘉措給俺達
汗贈送的稱號 是“法王梵天”。這就是達賴喇嘛在西藏的開始，也是蒙古信奉黃教
的開始。後來，索南嘉措自認是三世，而追認他的前兩輩根敦珠巴和根敦嘉措分別
為一世和二世 達賴喇嘛。

索南嘉措時期，他本人還隻是格魯派的首領，在西藏並沒有政治地位，給他“達
賴”封號的也隻是地方勢力的首腦。但是到了五世達賴時期，情況就不一樣了。五
世達賴阿旺羅桑嘉措被清庭封為“西天大自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇達喇達賴
喇嘛”。這個封號又是漢蒙藏三種語言的混合。其中“普通”是“普遍通曉”的意
思，也就是三世達賴封號中的“聖識一切”。

五世達賴喇嘛取得了清庭的支持，逐步趕走一直控製西藏局勢的蒙古勢力，在三
世達賴索南嘉措於哲蚌寺所建的居所ǒ甘丹頗章ō內，建立起西藏政教合一政權。 自
三世達賴喇嘛索南嘉措以後，達賴喇嘛這一世係被至今已經轉世至第十四世，現流
亡海外的第十四世達賴喇嘛名丹增加措。有意思的是，曆世達賴喇嘛的法名後 麵，
都有“嘉措”二字。

班禪世係始自四世班禪羅桑曲吉堅讚。像達賴喇嘛一樣，班禪的前世也是追認的。

羅桑曲吉堅讚本是後藏日喀則劄什倫布寺的寺主，是藏傳佛教格魯派在後藏地方
的代表人物。四世達賴喇嘛圓寂後，他到拉薩主持三大寺和格魯派上層的事物，負
責尋訪並教授達賴喇嘛的轉世靈童。羅桑曲吉堅讚是為格魯派做出重大貢獻的人物。
由於爭奪權利，西藏地方勢力頭領拉藏汗不讓達賴喇嘛轉世，羅桑曲吉堅讚治好 了
拉藏汗的病，才說服準許尋找轉世靈童。後來羅桑曲吉堅讚與五世達賴喇嘛商議，
於1641年（明朝崇禎14年）將從新疆進入青海的蒙古勢力固始汗部引入西 藏，一舉
消滅了拉藏汗。固始汗到西藏，封羅桑曲吉堅讚為“班禪博多克”。後來，羅桑曲
吉堅讚和達賴喇嘛又聯合清朝勢力，趕走了蒙古人。

羅桑曲吉堅讚圓寂後，他的繼承人羅桑益西於1713年（康熙52年）被清庭封為
“班禪額爾德尼”。這個封號是梵語、藏語、滿語的混合。“班”是梵語， “禪”
是藏語，合起來是“大師”的意思，“額爾德尼”是滿語，意思是“珍寶”。所以，
世人一般稱為班禪大師。羅桑益西自認為五世班禪，追認羅桑曲吉堅讚為 第四世班
禪。自此，班禪世係開始領有以日喀則為中心的後藏地方政教權力，儼然與達賴喇
嘛分庭抗禮。

值得指出的是，班禪是在當時錯綜複雜的曆史條件下產生的。統治者出於控製西
藏的目的，不想看見達賴勢力過大，想讓班禪分權。事實上，班禪勢力也一直是後
藏地方的主導力量。後來達賴班禪關係破裂也與這個曆史根源有關。關於達賴和班
禪的關係，將在其他專題裏詳細介紹。

班禪到現在轉世到11世，達賴喇嘛轉世到14世。為什麽班禪比達賴轉世輩數要少？
因為達賴喇嘛一直處於西藏政治鬥爭的潮頭，達賴幼小時，西藏政務有權臣 控製，
一般是達賴在18-20 歲時親政，但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世達賴都沒有
活到親政時候。這反映出政治鬥爭的殘酷，一切為了權力，根本不管你是多大的活
佛。
十三世達賴喇嘛活到六十多歲，現在的十四世達賴喇嘛也已年愈古稀了。在50年
代，十四歲達賴喇嘛過18歲生日時，毛澤東還特地下令要保護好達賴，檢查他的生
日禮物食物，使他安全度過18歲。

在藏傳佛教裏麵，達賴是觀音的化身，班禪是無量佛的化身，拿佛的級別來說，
班禪比達賴高級，但是在現實地位上，達賴在政教兩方麵都高於班禪。

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