竹子文化

中國人 愛 竹

中國人曆來喜愛種竹、用竹、食竹、賞竹、詠竹，在炎黃文化的曆史長河中處處浸潤著竹文化的精髓。竹，有骨有節，頂天立 地，玉樹淩風，剛柔相濟，關照著生命的高潔與頑強，竹的風采神韻、君子之風早已成為華夏國民正心、修身、齊家、治國、平天下的一種不朽的民族品格。

竹與中國人的生活結下了不解之緣，中國文人之所以愛竹，愛竹形藝術，是因為人們把竹子一塵不染，不畏嚴寒，高雅素潔 的品性作為自己品行的準則，在竹子身上寄托著文人們清高的生活情趣。所以，竹被列為鬆竹梅 “ 歲寒三友 ” 之一和梅蘭竹菊 “ 四君子 ” 之一，成為文人生活的影 子，賦詩作畫的題材。

竹輕盈細巧、四季常青，從不嘩眾取寵，更不盛氣淩人；它不開花，清淡 高雅，不求虛名。更為難能可貴的是，竹不求索取，隻有奉獻。蘇軾《記嶺南竹》有雲： “ 食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，焚者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者 竹鞋，真可謂一日不可無此君也。 ” 竹與人類結下不解之緣，為人類奉獻了自己的全部。 “ 可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗 不可醫。 ” 這就是千百年來 “ 竹 ” 這種看似普通的植物在文人雅士心目中不可替代的至高地位。

竹子在中國有著悠久的曆史。自有文字以來，便有對竹的敘述。如《易經》、《詩經》、《山海經》等書中，都有竹的記載。早在秦朝，竹子 就已引種於鹹陽宮廷園林中。到了漢代，宮中已設有修竹園、竹囿。曆史上，對竹子及其栽培比較係統的論述當首推晉代戴凱之的《竹譜》。北魏賈思勰的《齊民要 術》及此後明代王象晉的《群芳譜》、徐光啟的《農政全書》等均對竹子的栽培、利用有詳細論述。

　　自古人們崇尚君子，在大千世界中，梅蘭菊竹並稱花中四君子。梅花傲雪綻放，不畏風雪嚴寒；蘭花香豔深穀，不以無人而不芳；菊花深秋吐 蕊，不與百卉爭妍。這些的確是君子的品德。那竹呢？竹萌芽於冬，成筍於春，拔節於夏，蓄根於秋。竹挺拔堅韌，節節分明。竹四季常青，鬱鬱蔥蔥。竹常與鬆為 友，與梅共品格。經霜雪而不凋，亭亭玉立，無花勝百花，竹是真真正正的君子啊！

東漢成書的《說文解字》中以 “ 竹 ” 字為部首的字僅有１５１個，到了清朝《康熙字典》收錄以竹 ” 字為部首的漢字已達９６０個。現代漢語 中以 “ 竹 ” 字為部首的字竟有１，４９０個。竹子在中國人的生活中可謂無處不在。蘇東坡 “ 食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹伐，焚者竹薪，衣者竹衣，書者竹紙，履 者竹鞋 ” 道出了 “ 真可喂不可一日無此君 ” 的真締。想想看，上至國家竹簡記事，下至百姓衣食住行，那裏能離得開竹。就連我們古代的音樂，不也叫 “ 絲竹 ” 音樂 嗎。至於用竹子製成的工藝品及生活用品，就更是數不勝數了。

　　現代人生活緊張，節奏快，已很難有養花弄草的閑情雅誌。那不仿就在自家的院子裏種上棵自己喜愛的竹，有空澆澆水，觀觀竹色，聞聞竹 香，情趣會大不一樣。大的庭園可種毛竹，小的庭院可栽孝順竹，青籬竹，無庭無園的可在室內種風尾竹。種竹也有學問。無論那種竹，不外歸為散生竹、從生竹或 混生竹三類之一。其主要區別在於它們的地下莖的生長特性，也就是我們老百姓常說的躥根否。人們通常比較忌諱散生竹，它們容易失控，對花園、房基等建築有威 脅，故購買時一定要搞清楚竹的種類和生長特性。

中國觀賞園藝中比較受人喜 愛的竹子主要有羅漢竹、斑竹、紫竹（毛竹屬）；苦竹、大明竹（大明竹屬）；孝順竹、風尾竹、青皮竹（簕竹屬）；赤竹、翠竹（赤竹屬）等。

竹子簡歷                                                 

　　竹，古人稱為冬生之草。《說文解字》上講，竹胎生於冬，且枝葉不凋。按現代科學分類，竹子歸禾本科竹亞科。全世界竹子有７０多個屬約１，２００多種，主要分布在熱帶、亞熱帶地區。其中，中國有大約４００餘種竹子，散布在華南及部分長江和黃河流 域

生活上的應用

竹刻

中國產竹，中國人愛竹，故以竹子為雕刻材料甚是合乎人們的審美取向。竹刻，即是在竹上刻畫，與書畫些許相通，不過是以刀代筆，以竹為紙。國畫本就講究頗多，寥寥幾筆，境韻皆出，而用刀在竹上作畫，其難度可想而知，甚於書畫。

竹刻品類

　 　翻簧竹刻也叫 “ 貼簧 ” 、 “ 竹簧 ” 、 “ 反簧 ” 和 “ 文竹 ” 。將毛竹鋸成竹筒，去節去青，留下一層竹簧，經煮、曬、壓等工序，鑲嵌在木胎、竹片上，然後磨光， 再在上麵雕刻紋樣。內容有人物、山水、花鳥、書法等。清代時，福建上杭、湖南邵陽、上海嘉定、浙江黃岩、四川江安等皆是著名產區。翻簧的雕刻，多在很薄的 竹簧表麵，故以陰紋淺刻為主，亦有施以薄雕的，色澤光潤，類似象牙。

　　留青竹刻留用竹子表麵的青筠作雕刻圖紋，鏟去圖紋以外的竹青，露出下麵的竹肌作地，故名 “ 留青竹刻 ” 。竹青選用深山冬竹，經防黴 防蛀工藝處理，成品表麵光潤。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微亮；竹肌年愈久，色愈深，有如琥珀。留青竹刻，宜充分利用這種質地和色澤變化差 異，采取青筠全留、多留、少留或不留，分出層次，形成自然退暈的效果。竹刻留青之法到明末張希黃時大備，立葆恂《舊學庵筆記》載其竹刻山水臂擱時雲： “ 凡 雲氣、夕陽、炊煙，皆就竹皮之色為之，妙造自然，不類刻畫。 ”

關於竹的應用頗多，從古代的攻城梯到現在默默無聞作為生活用品的一員，它從未退役、落伍過。日本劍道中，它也永遠地作為練習竹劍，這是木棍不能代替的，全因為竹有著能屈能伸的本質。

至於文學方麵

西方，《馬可·波羅行紀》中記載著中國盛產竹的江邊，人們把它作為各種用途。大概是因為西方沒有竹（總之沒見過），已致於馬可·波羅提到過，而且對於這種生活氣息記述的如此完好，西方文學巨匠在知道東方有竹後也許會挽惜自己沒有出生於東方吧。

中國。文人墨客崛起，多少人是在青竹上留下永恒的印記。“寧可食無肉，不可居無竹”蘇東坡也為此陶醉，“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中”鄭阪橋是否可算是頭號愛竹之人，不能是，又有多少更愛竹的人把竹真正愛在心裏，而不露於外，永久隱於竹林。這些隱士都有竹的精神。

說 起來，每個人心中都有竹，有竹的精神，特別是我們中國人，竹在我們這裏生長，它自然生長在我們心中，談起古往今來氣節之士，關羽曾說“玉可碎而不可毀其白，竹可焚而不可斷其節”這不就是中國人崇敬的麽。文天祥，他在死的麵前也沒低過頭，所以後來的日本武士也都去效仿，漸漸成為武士道精神的主幹。

我 呢？氣節雖不至如此，卻也要去學竹的樸實，我愛竹，更愛它的寧靜，願望也不過是找到一片竹林隱居（當然是到老的時候）。你呢？想到竹林，你會想到什麽？幽綠的霧中竹，隨風動的竹葉，小橋流水的人家，偶爾傳來孤寂的竹笛聲。看！隨風動而不屈，看翠綠而不華，剛勁易成器，君，當如竹。

一首古老的民歌《彈歌》唱道： “ 斷竹、續竹、飛土、逐肉。 ” 說明早在 7000 年前，我們的祖先已用竹子製作箭頭、弓弩等武器，用於娛樂、捕獵或戰爭了。竹 與人類的文化生活結下不解之緣，自古以來，在中華民族的日常衣、食、住、行中，到處都有竹的倩影。 宋代大文豪蘇東坡曾感嘆地說： “ 食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。

竹與文字

　　竹與中國文字結緣最早。可追溯到六千年前的新石器時代， 1954 年，在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上，有 “ 竹 ” 的象形符號。在 甲骨文、 金文中都有 “ 竹 ” 的象形符號和與竹有關的文字。古人以竹片作為文字的載體，用牛皮繩串起來編結成書，就是所謂的 “ 韋編 ” 。大教育家孔子勤於讀書， 把牛皮繩多次翻斷，被人們作為 “ 韋編三絕 ” 的佳話傳頌。從戰國到魏晉長達八百年的歲月裏，人們皆用 “ 竹簡 ” 寫字、刻字、著書立說。我國最早的歷史文獻《竹 書紀年》以及《尚書》、《禮記》、《論語》等經典，都寫在竹簡上。由於竹簡的利用，使中國文字記載的歷史可上溯到殷商時代，為中國文化的發展及歷史文獻的 傳存立下了汗馬功勞。以象形表意為特徵的方塊漢字也因竹簡而被固定下來，逐漸形成了中國獨特的書法藝術。

竹與科技

　　竹在科技方麵的應用引人入勝。早在商周時代， 我國已發明使用竹鑽；西元 251 年李冰任四川太守時，便帶領民眾修築了世界上第一座農田水利灌溉工程－－四川都江堰。 其中使用了大量的竹子。世界上最古老的自來水管是用竹子製作的， 古時稱為 “ 筧 ” 。在盛產竹子的四川， 漢代時人們已用竹纜繩打出了深厚度達 1600 米的鹽井。到 19 世紀這種竹纜繩打井技術才傳到歐洲， 1859 年美國在賓尼夕法尼亞州鑽出了第一口油井。 早在 9 世紀我國已開始用竹造紙，造紙術成為中國四大發明之一。文房四寶之一的毛筆，竹枝是上等材料。 久負名的湖筆已發展成羊毫、兼毫、紫毫和狼毫四大類、 250 餘個品種，既是人們得心應手的書寫工具，又是賞心悅目的工藝品。 算盤是我國古代科學發明的成果，而它的前身 “ 籌算 ” ， 就是用竹籤做籌碼來進行咚愕摹ｋS著火藥的發明， 南宋時人們採用竹管製造出突火槍；元代，有人在椅子的四條腿上各綁一個大竹筒， 裏邊裝上火藥，點燃後利用火藥噴射的反作用力，將坐在椅子上的人送入空中。雖說有點異想天開，你能說它不是最早的 “ 載人火箭 ” 嗎？明代，人們用竹筒製作成 一種 “ 二級火箭 ” ，名叫 “ 火龍出水 ” ，發射升空時極為壯觀。

竹與建築

　　竹子用於建築藝術歷史悠久。漢代，能工巧匠利用竹子為漢武帝建造的甘泉祠宮，造形美觀。宋代大學士王禹偁在湖北黃岡做官時，自造竹樓， 並寫了《竹樓記》，其中對竹樓的音響效果寫道： “ 夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪， 有碎玉聲；宜鼓琴，琴聲和暢；宜耠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓所助也。 ” 真乃美奐絕侖。 盛產竹子的南方，竹樓是尋常百姓家的房舍。 西南少數民族如傣族至今仍住竹樓，綠樹芭蕉叢中掩映著座痤竹樓，充滿了詩情畫意。修竹何以成為建築中的龍材呢？竹子體輕質堅，皮厚中空，抗彎拉力強，渾身 展現出力學美。 科學家對竹子進行力學測定表明，竹子的收縮量很小，而彈性和韌性極強， 順紋抗壓強度每平方釐米為 800 公斤左右；順紋抗拉強度每平方米釐米可承載 1800 公斤；其中剛竹的順紋抗拉強度每平方達 2833 公斤， 享有 “ 植物鋼鐵 ” 的美稱。因此人們用竹子代替鋼筋， 澆鑄竹筋水泥建築物。竹子的抗彎能力極強，如大毛竹的空心度為 0.85 ，抗彎能力要比同樣重量的實心桿大兩倍多。 機械設計師從中受到啟發，研製出很有價值的空心轉動軸， 在不降低承載能力的條件下可節約一半鋼材。 著名建築大師貝聿銘從鄭板橋的《蘭竹圖》中受到啟示，設計建造高達 315 米 70 層的中國銀行大廈。這一 “ 倣竹傑作 ” ，巍然屹立於多颱風的香港， “ 千磨萬擊 還堅韌，任爾東西南北風。 ”

竹與音樂

　　有了竹，才有了竹樂器有了音樂。在《漢 . 律曆誌》中記有一個傳說，黃帝指使一個叫伶倫的人定 “ 音律 ” 。伶倫便去大夏之西，從崑崙山南麓 取來了竹子，斷麵節間， 長 6 寸 9 分，吹之，恰似黃鐘宮調，音律優美。從此便有了簫笛等樂器。 考古學家在湖北隨縣曾侯乙墓出土文物中發現了竹製的十三管古排簫實物，是目前考古文物中發現年代最早的排簫。 古時稱音樂為 “ 絲竹 ” ，有 “ 絲不如竹 ” 之說。唐代，稱樂器演奏者為 “ 竹人 ” 。我國南方有一民間樂器， 直接稱為 “ 江南絲竹 ” 。中國傳統樂器如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡等皆離不開竹。從那牛背上的牧童吹響動聽的竹笛，苗寨傳情的蘆笙，到現代流 行音樂，都有竹樂器悅耳的演奏。我國第一家竹樂團所使用的樂器全都是竹子製成，以笛子來說就有十幾種，如隻有一個孔的吐良、兩端堵口的，一支笛子可以同時 吹奏兩個聲音的雙音笛，帶拐彎的大低笛，長達 3.2 米，重近 5 公斤的巨笛，短的僅有 4.6 釐米的口笛等。他們還研製出失傳千年的古代低音樂器 “ 相 ” ，用錘 擊打的竹板琴，拍擊竹管發音的拍筒琴，根據民間漁鼓發展成的竹排鼓，用世界上最粗的竹子做的巨龍鼓，用 1000 多攝氏度高溫燒成的竹炭做成的能發出金屬般 聲音的炭琴等。可以說中國的管音樂，實際上就是竹管音樂，演奏的樂曲是一種遠離塵囂的最清純最原始也最貼近自然的天籟之聲。

竹與竹編

　　竹編是中國人的最早發明。新石器時期己有了竹編器具，浙江錢山文化遺址中出土的 200 餘件竹編器物，說明當時我們的先人己有了較嫺熟的 編織技能。古時，人們外出以竹笠遮雨，竹鞋踏泥；東漢時有了竹布； 唐代嶺南一些州縣將漂亮的竹布作為貢品，進獻皇宮。隨著社會發展，文化生活的不斷進步，竹器種類花樣翻新日益增多，坐有竹椅、竹凳、竹沙發； 臥有竹躺椅、竹床、竹蓆、竹枕；住有竹樓、竹屋；穿戴有竹衣、竹鞋、竹笠；貯藏物品有竹櫃、竹箱、竹匣； 裝飾美化客廳的有竹屏風、竹簾、竹花瓶、竹燈唬淮娣攀稱芳笆塵叩撓兄駲弧⒅窕@、竹桶、竹盒、竹碗、竹筷；供書寫用的有竹桌、竹坐椅、竹筆筒、毛筆；農家 常用的有竹籮、竹筐、竹篩、竹簍、竹簸箕、竹掃帚、竹笆、竹扁擔；捕魚垂釣用的有魚薪、魚罩、魚弧⑨灨停喚煌ㄟ輸上的有竹車、竹轎、竹滑竿、竹筏、竹 船、 竹橋；人們手中把玩的折扇、團扇以及老人用的手杖等。目前竹編工藝品己達數萬，品質高超，大型竹編立屏九龍壁榮獲國際珍品稱號；竹編白尾海雕被送入美國白 宮。竹刻工藝品分為浮雕、透雕和圓雕。浮雕是在竹材表麵刻出近似立體圖像；透雕是把竹材刻透鏤空造型，刻出玲瓏剔透立體感強的工藝品；圓雕多采用竹根，因 材施刻，就材造型，雕刻出完整的立體形狀，給人以栩栩如生的藝術形象。

竹與飲食

　　竹為中國食文化增色添彩。竹筍以嫩脆鮮美的風味受人青睞，《周禮 · 天官 · 醢人》中有 “ 箈菹雁醢 ” 、 “ 筍菹魚醢 ” 的記載。 “ 箈 ”“ 筍 ” 即指竹筍。歷代文人名士皆愛竹筍， 唐代大詩人白居易《食筍》詩雲： “ 置之炊甑中，與飯同時熟。紫籜折故澹?丶‰⑿掠瘛Ｃ咳罩鵂硬停?浭巢凰既狻?久為京洛客，此味常不足。且食勿踟躕，南風吹作竹。 ” 詩人對竹筍的嗜好及懷念之情是何等強烈。 宋代大文豪蘇東坡有一次路過 於潛縣金鵝山時被竹林陶醉，即興賦詩： “ 可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。 ……” 詩未成，於潛縣令用 “ 筍燜肉 ” 款侍他， 蘇東坡食後讚不絕口，情不自禁地吟完後兩句， “ 若要不瘦又不俗， 還是天天筍燜肉。 ” 清代李漁稱筍為 “ 蔬食第一品 ” ，他說，食筍素宜白水，葷用肥豬。近代作家梁實秋的散文《筍》引人入勝，他懷念北京東興樓的 “ 蝦子燒冬 筍 ” ，春華樓的 “ 火腿喂冬筍 ” 等名菜，說他從小最愛吃冬筍炒肉絲。 國語大師林語堂妙論食筍，說竹筍之所以深受人們青睞， 是因為嫩竹能給我們牙齒以一種細微的抵抗，品鑒竹筍也許是別有滋味的最好一例。它不油膩，有一種神出鬼沒般難以捉摸的品質。人們還以竹、竹米釀酒，清醇甘 冽。庾信詩雲： “ 三杯竹葉酒，一曲鵷雞鳴。 ” 竹，還是藥用植物，明代大藥物學家李時珍在《本草綱目》中記載了堇竹、淡竹、苦竹的藥用價值。

竹與文人

　　竹，以神恣仙態，瀟灑自然，素雅寧靜之美，令人心馳神往；又以虛而有節疏疏淡淡不慕榮華不爭艷麗不媚不諂的品格，與古代賢哲 “ 非淡泊無 以明誌，非寧靜無以誌遠 ” 的情操相契合，故古人有 “ 君子比德於竹 ” 之名言。這又與中華民族的審美趣味、倫理道德意識相吻合，自然而然地被引入社會倫理範 疇，從而對中國傳統文化的發展產生了深刻影響。

　　竹， “ 依依君子德，無處不相宜 ” 的風采和品質， 成了高尚人格的化身和楷模。《禮記 · 祀器》中說： “…… 其在人也，如竹箭之有筠也，如鬆柏之有心也。二者居天下之大端矣。 故四時而不改柯易葉。 ” 將竹人格化並引入社會倫理範疇。《詩經 衛風 淇奧》雲： “ 瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子， 如切如磋，如琢如磨。 ” 賦予竹以人的精神、道德、情操。 正因為竹如此引人，古代不少文人名士遠離人欲橫流的紅塵凡間， 隱居深山僻壤，滿野竹林成為理想的解脫之地。他們以竹為伴，視竹為友，追求超脫凡俗的無拘無束的精神生活。晉代的阮籍、稽康、劉伶等竹林七賢；唐代孔巢 父、李白等竹溪六逸 …… 文人們托身浪於廣袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韻之中， 枝疏 葉柔清麗俊秀典雅的嬋娟風姿， 挺拔淩雲堅貞不阿剛直有節的操守和特質，令風流名士如癡如醉，沉溺其中， 賦竹吟竹讚竹為竹作譜，成了文人墨客的時尚。王徽之仰天高吟， 不可一日無此君也！晉代王羲之在蘭亭修禊，稱 “ 此地有崇山峻嶺， 茂林修竹。 ” 陶淵明在《桃花源記》中以神來之筆描繪出 “ 有良田美池，桑竹之屬 ” 的勝景。戴凱之愛竹研究竹，著了一部描述 70 多種竹子性狀的《竹譜》，這是 中國也是世界上最早的以四字韻文形式寫的一部植物學專著。

　　歷代的士人君子之所以醉心竹林，流連忘返，並非僅僅為了逃避現實社會，而是為了尋找一種精神寄託。人具有兩重性，一是社會的人，肩 負著社會和家庭的責任；一是作為個別的人、具體的人，他要確認自我價值，體驗人的自由創本質， 這種精神需求不是社會單方麵能夠給予的。克服這種社會與個人矛盾，到大自然中去縱情山水，是彌補心理缺陷的一種方法， 可獲得暫時的心理平衡。而綠竹猗猗靜謐幽雅的環境， 成為理想的去處。唐代詩人王維歷經 “ 安史之亂 ” ， 飽嘗塵囂煩惱之苦後，拋棄功名利祿之念，隱居藍田鄉下建竹裏館，潛心修行， 徹悟佛法，靜習禪定，使心境歸於淡泊自然， “ 獨坐幽篁裏， 彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。 ” 詩人此時是何等的自由、愉悅、超脫！比王維稍晚的大詩人白居易，也是仕途幾經挫折，晚年退居洛陽，在 “ 十畝之宅， 五畝之園，有水一池， 有竹千竿 ” 的家園中，詩人在讀佛書習禪定之餘， “ 日晚愛行深竹裏，月明多在小橋頭。 ” 處於修竹篁韻懷抱中的詩人，心寧神靜，體驗到較多的自我價值，生命之 光得到昇華。他還在《養竹記》中將竹比作 “ 賢人君子 ” ，高度讚美竹子的 “ 本固 ” 、 “ 性直 ” 、 “ 心空 ” 、 “ 節貞 ” 等品格和情操。

　　枝葉柔柔，鳳尾森森，龍吟細細，清秀俊逸的修竹之美，不知傾倒了多少丹青大師，為之揮毫潑墨。唐宋以來，以竹為題材的畫竹名家輩 出，幅幅竹畫各以神姿仙態光照人寰。 唐代畫竹名家蕭銳將所畫十五竿竹贈與白居易後，詩人讀竹感其意，作《畫竹歌》： “ 植物之中最難寫，古今雖畫無似者； 蕭郎筆下獨逼真，丹青以來第一人。人畫竹身肥臃腫， 蕭畫莖瘦節節疏；不根而生隨意生，不筍而成由筆成。 ” 愛竹成癖的蘇東坡向畫竹大家文與可學畫墨竹， 他對文與可的 “ 胸有成竹 ” 的繪畫理論推崇倍至。詩雲： “ 與可畫竹時，見竹不見人； 豈獨不見人，嗒然遺其身；其身與竹化，無窮出清新， 莊周世無有，誰知此凝神。 ” 在中國美學中， “ 淡 ” 是一個極高境界， “ 作詩無古今，惟造平淡難。 ” 集古今畫竹之大成，達到如此高境界者，首推清代 “ 揚州八 怪 ” 之一的鄭板橋， 他對畫竹技法和理論的發展、完善，作出了不可磨滅的貢獻。

　　竹林這一通身流溢著恬淡虛無幽幽靈光的伊甸聖土， 孕育出竹子文明給人以感染和力量，使人去品味人生頓悟人生。 愛竹耠竹畫竹，實是愛人耠人畫人。蘇東坡的 “ 蕭然風雪意， 可折不可辱 ” ；鄭板橋的 “ 烏紗擲去不為官， 囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清秀竹，秋風江上作魚竿。 ” 以詩言誌，借竹的形象抒發自已不媚權貴，格守淡泊正直的人格和情操。竹，不正是高風亮節的象徵嗎！
　　
“ 未出土時便有節，及淩雲處尚虛心。 ” 這是中華民族優秀品格和情操的寫照，也是源遠流長的中國文化深深浸透竹的印痕之原因。

有關竹的詩句欣賞：

玩友人庭竹 施肩吾
曾去旋州看種玉，那似君家滿庭竹。客來不用呼清風，此處掛冠涼自足。

竹軒 沈遼
古人愛修竹，瀟灑臨幽軒。勁節有高致，清聲無俗喧。
春日鬥瑣碎，秋風撼琅幹。誰知渭川富，千畝可懸冠。

於潛僧綠筠軒 蘇軾
可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。傍人笑此言，似高還似癡。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。