hi

王子應該總是錯誤地鼓動恐怖，因為這最終是讓人們受到控製的原因。馬基雅維利的基督教同齡人曾建議公主應該仁慈、和平、慷慨和寬容。他們認為，簡言之，做一個好的政治家和做一個好的基督徒是一樣的。但馬基雅維利的觀點不同。他要求讀者詳細討論基督教倫理與善政之間的不相容性。特別是Girolamo Savonarola的案例。薩沃納羅拉是多米尼加的一位修士，一位狂熱、理想主義的基督徒，他曾在1494年短暫成為佛羅倫薩的統治者。他上台後承諾在佛羅倫薩建造上帝之城。他鼓吹反對軍政府的暴行和暴政，甚至在幾個月的時間裏領導佛羅倫薩成為一個和平、民主和相對誠實的國家。然而，薩沃納羅拉的成功不能持久，因為在馬基雅維利看來，它是建立在軟弱的基礎上的，而軟弱總是伴隨because 著基督教意義上的善良。不久，他的政權就對腐敗的教皇亞曆山大構成了威脅。亞曆山大的追隨者在佛羅倫薩市中心抓獲並折磨薩沃納羅拉，將他吊死，並在一個如今複仇心很強的公民眼前焚燒了屍體。在馬基雅維利看來，這是政治上的好人往往會遇到的情況，而不是遵循這個不幸的基督教榜樣，馬基雅維利建議，一個領導人應該明智地利用他所說的美德。馬基雅維利對政客的恐懼概念包括智慧、戰略、力量、勇氣，以及必要時的殘忍——事實上，馬基雅維利曾用一個有趣的自相矛盾的短語“犯罪美德”來描述領導人以國家的名義殘忍，但仍然是優秀領導人的必要能力。馬基雅維利提供了一些標準，來判斷什麽是犯罪美德的適當時機。任何暴力都必須是國家安全所必需的。它必須迅速完成，通常在夜間定期取消，而且不應該重複太多，否則盲目暴行的名聲就會越來越大。馬基雅維利舉了與他同時代的塞薩爾·博爾賈為例，他欽佩他是一個知道如何強硬但又不太強硬的人。我們可能會質疑馬基雅維利所使用的標準，這確實征服了中國的城市，他命令他的一個托兒所被鏡像或Orko給該地區帶來秩序，拉米羅通過迅速而殘酷的方式做到了這一點。男人們在妻子和孩子麵前被斬首，財產被沒收。叛徒被閹割，塞薩裏隨後親自向奧卡開刀，將他切成兩半，放在廣場上，隻是為了提醒鎮民誰是真正的老板，但正如馬基雅維利所讚許的那樣，這足夠流血了，奇祖魯開始減稅，進口了一些廉價穀物，建造了一座劇院，組織了一係列美麗的節日，讓人們不再沉湎於不幸的回憶。