[20世紀最偉大的哲學家] Karl Popper

Our knowledge can only be finite, while our ignorance must necessarily be infinite. Karl Popper
 

Science must begin with myths, and with the criticism of myths. 
 

There is no history of mankind, there are only many histories of all kinds of aspects of human life. And one of these is the history of political power. This is elevated into the history of the world.

Karl Popper

Read more at: http://www.brainyquote.com/quotes/authors/k/karl_popper.html

 

 

卡爾·雷蒙德·波普爾爵士，CH，FRS，FBA（英語：Sir Karl Raimund Popper，1902年7月28日－1994年9月17日），出生於奧地利，逝於英國倫敦，猶太人，被譽為20世紀最偉大的哲學家之一。他的哲學被美國哲學家巴特利稱為「哲學史上第一個非證成批判主義哲學」（the first non justificational philosophy of criticism in the history of philosophy，其中justificational按台灣譯法）^[1]，在社會學上亦有建樹。

波普爾最著名的理論，在於對經典的觀測-歸納法的批判，提出「從實驗中證偽的」的評判標準：區別“科學的”與“非科學的”。在政治上，他擁護民主和自由主義，並提出一係列社會批判法則，為“開放社會”奠定理論根基。

卡爾·波普爾出生於維也納（當時屬於奧匈帝國）的一個猶太裔中產階級家庭，畢業於維也納大學。1928年，他獲授哲學博士學位，1930年至1936年間在中學任教。1937年，納粹主義勢力抬頭，奧地利被德國吞並，波普爾因而移民至新西蘭。他在新西蘭克賴斯特徹奇市（即基督城）的坎特伯雷大學任哲學講師。1946年遷居英國，在倫敦經濟學院講解邏輯和科學方法論，1949年獲得教授職銜。1965年，他被女皇伊莉莎白二世封為下級勳位爵士，1976年當選皇家科學院院士。1969年從教壇退休後，他仍活躍於知識界。1982年，波普爾獲頒榮譽侍從勳章。

 

科學哲學[編輯]

波普爾的哲學體係，重點在於批判的理性主義，這即與經典的經驗主義及其觀測－歸納法涇渭分明。波普爾尤其反對觀測－歸納法，他認為科學理論不適用於普世，隻能作間接評測。他也認為，科學理論和人類所掌握到的一切知識，都不過是推測和假想，人在解決問題的過程中不可避免地摻入了想象力和創造性，好讓問題能在一定的曆史、文化框架中得到解答。人們隻能依靠僅有的數據來樹立這一科學理論，然而，此外又不可能有足夠多的實驗數據，能證明一條科學理論絕對無誤。（例如，人們在檢測100萬頭綿羊後得出“綿羊是白色的”這一理論，然而檢測之外，隻要有一隻黑色的綿羊存在，即可證明前麵的理論錯誤。誰又能無窮無止地檢測綿羊，以證明“綿羊是白色的”理論的絕對無誤呢？）這一“可錯性”原則所推演出的“真偽不對稱性”（真不能被證明，隻有偽可以被證明），是波普爾哲學思想的核心。

波普爾高度評價了休謨對歸納法的批判，雖然他對休謨和歸納邏輯主義的批判是牽強的，但他對基礎論的批判是相當有力的。基礎論是指人們普遍相信，知識需要一個堅實的基礎，經驗科學的基礎是感覺基礎。這也正是歸納法的根源所在。他指出經驗基礎論將科學分為兩部分，一是觀察和實踐所得到的基礎。二是建立在這一基礎上的理論。而人們普遍忽略了，觀察和理論不是獨立的兩種理論，任何觀察都受理論傾向的影響。這裏可以發現測不準定理對他的啟發。波普爾認為尋求知識基礎是一種錯誤，但不是偶然的失誤。這是一種基於人本性中尋求安全感的需要。

證偽原則[編輯]

波普爾同意對偶然真理的界定，但他強調這樣的經驗科學應該服從一種證偽主義。證偽主義至少存在兩個優點。第一，科學理論的表達一般為全稱判斷，而經驗的對象是個別的。所以，經驗如果用來證實理論，那麽它將是無法窮盡一般的理論的。比如，再多的白羊也不能證明所有的羊都是白的， 而隻要一隻黑羊就能證明所有的羊都是白的這個理論是錯誤的。所以，經驗的真正意義在於可以證偽科學理論。第二，證偽主義可以避免對錯誤理論的辯護和教條。如果堅持實證主義，那麽一旦出現與理論相悖的經驗，人們便會做出特例假設或特殊的限製以使得理論能滿足經驗。但實際上這樣的設定往往是極不科學的。證偽主義使人們相信所有的科學都隻是一種猜測和假說，它們不會被最終證實，但卻會被隨時證偽。

證偽主義應采用試錯法。這是指人們應該大膽地提出假說和猜測，然後去尋找和這一假說不符合的事例。根據事例對假說進行修正，不斷重複這一過程，乃至將最初的假說全盤否定。試錯法對理論的修改和完善是沒有止境的，試錯法的結果隻能是一個較好的假說，但不是最好的假說。最好的假說是終極真理的代名詞，和科學精神相悖。

波普爾同樣想整合唯理論和經驗論的衝突，但他同時批判唯理論和經驗論。唯理論和經驗論都承認，知識起源於一個不變的基礎。唯理論認為這個基礎是普遍必然的原則，而經驗論認為它是人的經驗感覺。波普爾的科學哲學核心在於，一切理論和原則都可以被證偽，而經驗雖然不是知識的來源和基礎，卻是檢驗知識的標準。他將這種觀點稱作理性批判主義。

於是科學和非科學的劃分在波普爾這裏得到了明確的界定：科學的表述在於其是可證偽的。於是數學和邏輯學便被劃分為非科學的。同樣，精神分析學說，占星說，骨相學，馬克思之後的「馬克思主義」也都是非科學的，因為它們都不可被證偽。數學和邏輯學之所以被劃分到了非科學的原因在於他們並不需要經驗去檢驗它們，他們被休謨稱為必然真理。數學和邏輯學基於其體係起始的公理，而公理是否為真往往是不可證偽的，因而也是非科學的^{[請求實例]} e.g.歐式幾何

知識的增長方式

波普爾用這樣一個模式來描述科學知識的積累。

P1->TS->EE->P2，對於問題1，人們提出假說嚐試解決（tentative solution）它。然後通過證偽來消除錯誤（error elimination），進而產生新的問題2。隨著問題的深入，對問題作嚐試解決的理論的正確性也就越來越高。科學知識的積累不僅僅是數量上的增長，而更應該是新理論代替舊理論的質變。

由於波普爾所處的時代，他的學說受到了達爾文主義和量子物理很大影響。他認為，在上麵這個模式中，TS並不隻有一個，對於一個時代的P1來說，同時存在著多個解釋方案，而最後能脫穎而出的隻有一個。隻有通過嚴格的檢驗，才能被保留在知識體係之中，而其它的方案都被淘汰。此外，他反對機械決定論。即通過足夠的知識，我們可以斷言下一時刻的每一個事件。他認為科學知識的增長模式既是開放性的，也是非決定論的。人們不能完全預測科學知識的未來狀況。最後，他還認為理論的革新和進化論中的突變一樣，存在某種非理性因素，雖然這些理論本身是理性的產物。

理性或是非理性

波普爾的主張其實是一種對於理性的批判。真正的理性在於它可以接受批判，不迷信，不盲從的批判和探索是理性真正的精髓所在。波普爾的理性態度是，我可能錯，你可能對，通過努力，我們可以更接近於真理。科學之所以科學在於它既可以被證偽又不服從任何權威。很顯然^{[來源請求]}，這不是一種完全的理性主義，他不堅持理性能夠解釋包括理論自身在內的一切現象。在他看來，證明各個學科其固有的價值預設是沒有確定把握的，而且不免落入循環論證的圈套中去。如果一個人堅持理性主義，那麽他本身就是有非理性主義因素的。因為他存在這樣一種價值預設，那就是，理性主義比非理性主義更有優越性。波普爾也承認，非理性主義比理性主義在邏輯上更具有優越性，那是因為它不需要對自身的存在提供合理辯護。但同時波普爾否認徹底的非理性主義，他說，完全的理性主義隻會給人帶來思維上的困惑，而完全的非理性主義卻會造成社會的禍害。所以，理性和非理性主義之爭，邏輯上不能提供答案。但在倫理道德關係上，在價值判斷的領域上，理性主義比非理性主義的優點多的多。所以，波普爾沒有過多地在科學哲學上突出兩者的對立，但在社會政治哲學中，他以理性批判主義和非理性主義的對立作為矛盾的焦點，猛烈抨擊了開放社會的敵人。

政治哲學[編輯]

無論在認識論和社會曆史觀上，波普爾的立場是一致的，那就是要批判權威主義。在《開放社會及其敵人》與《曆史主義的貧困》中，波普爾抨擊歷史主義，捍衛“開放社會”，即自由與民主的社會。第二本書被譽為是對馬克思主義的哲學和曆史學說作出的最徹底，最難對付的批評。曆史主義指稱：曆史的發展是無情的，曆史進程是依照可知的普遍法則的，最後也會推進到確定的終點。這種信仰轉化為一種對確定不移的曆史規律的探索，它們都排斥批判，反對變革，無可避免地走向極權和專製。所以在波普爾看來曆史主義不過是以權力主義和極權主義為根基的理論性假設，是自然科學中謬誤理論的產物。波普爾雖然強烈批判曆史主義，但他承認曆史主義的合理性。他認為人們接受某一種曆史主義的原因是人們出於對一種歸家的安全感的需求。處於一種權威主義下，我們可以部分擺脫死亡、人生、黑暗的恐懼。這意味著，人們以自由、平等和批判權利的代價來交換心靈上的平靜和安全感。波普爾的立場是針對馬克思對自由資本主義進行批評，但他個人也明白到19世紀自由資本主義的禍害和馬克思的論證也是用了證錯法的科學方法。有人^[誰？]指出，那是唯物主義的錯誤，而不是資本主義結構的不合理，人並非是純理性，純自私的生物。並且資本主義有缺陷，不意味著社會主義就能做得更好。

曆史決定論的貧困

波普爾批判烏托邦工程，在他看來，這雖然是曆史主義者美好願望的產物，但它隻能帶來災難和不幸。最終目標這樣的概念隻能是錯誤的，因為目標隻能是相對的，而最終目標的內容也無法是具體的，而隻能是形而上的空洞言語。例如平等、自由、開放，就是最終目標通常打著的幌子，所以波普爾主張漸進式的社會工程。他認為社會工程應該服從以下兩個原則：一是以排除人民痛苦優先，而不是增加快樂。在所有的政治理想中，試圖讓人們快樂是最危險的一種。二是溫和的改良，而不是暴力的革命。這就要求社會改良政策需要具體的，有針對性的目標，而不是空談理想。他提出了政治哲學中的四個悖論。

• 應該由誰來統治，這個問題在波普爾看來是個錯誤的提法，因為它不可避免的走向暴君和極權主義。解決這個問題的根本在於探討權利製衡的方式，應該以合理溫和的手段來達到普遍的目的。開放社會應該是一項基於民主製度的漸進社會工程。

• 民主的原則雖然是防止極權和專製，但是有的時候民主製的效率卻不如專製主義。波普爾將專製分為開明的和惡性的，開明的專製擁有最高的效率，而民主製的政策實施依賴於權力的製衡，不可避免的遭遇效率損失。但是波普爾同時指出，開明的專製是不可靠的，用阿克頓的名言來說：絕對權力導致絕對腐敗。專製者可以開明一時，但不可能一世，即便可以開明一世，也不能保證後代的開明。所以開放社會必須是一個基於民主製的社會，它的目的不在於最高的效率，而是減少可能帶來的巨大危害。

• 自由的悖論在於，不加限製的自由會擊潰自由其本身。波普爾認為自由取決於製度，而不在於平等。因為即便人生來平等，但極權主義仍然將他們困於枷鎖中，所以，平等絕不能以犧牲自由的代價來換取。製度的目的在於限製嚴重的不平等，所以製度既要維護自由經濟製度，又要限製自由競爭所產生的不平等。國家的權力實施要局限於人民自由的範圍內，國家的幹預也必須是間接的、製度化的，而不能專斷的、私人式的。他尤其反感道德政治化，將道德視為一種國家意誌，那是根本錯誤的。開放社會應該是政治道德化。

• 寬容是和自由類似的，不加限製的寬容也會擊潰寬容其本身。波普爾於第二次世界大戰時期寫成《開放社會及其敵人》一書，他主張民主製的寬容限度在於不能寬容反對民主製的人，其目標就是法西斯主義。然而，在和平時期，寬容原則應限製在最低水平，不能以對不寬容者不寬容為理由來剝奪反對的聲音。波普爾劃分開放社會和封閉社會的標準為，政治製度的推翻對前者而言不需要流血而對於後者流血在所難免。所以，開放社會的原則和他的認識論原則是一致的。那就是爭辯雙方都不能保證自己的正誤，隻有在討論的基礎上才有可能使自己的觀點更接近真理。

開放社會及其敵人

對曆史主義的批判

波普爾批判了曆史上3個具影響力的曆史主義代表人物，他們是柏拉圖、黑格爾和馬克思。

柏拉圖在理想國中的描繪遭到波普爾的強烈批判。在波普爾看來，柏拉圖是第一個提出完備曆史主義理論的哲學家。而柏拉圖的理想國中充斥著極權主義、集體主義、否定個人自由的價值觀。

之後波普爾抨擊黑格爾，他借用叔本華的話，說黑格爾的哲學是邏輯混亂，武斷專橫的滿紙空言。黑格爾的哲學之所以能顯赫一時，那是因為普魯士國家的官方需求。黑格爾的國家主義、民族主義對法西斯主義有著巨大影響。

波普爾重點駁斥的對象是馬克思，因為對於後來的馬克思主義，波普爾認為它們無法證偽，所以是非科學的，還認為它們是偽科學的教條，在他看來，馬克思主義是最精致，影響最廣泛，也是最危險的曆史主義。馬克思理論宣稱物質生產規律決定曆史進程，人類社會曆經原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。資本主義經濟規律蘊涵著毀滅其自身的因素，因為它造就了無產階級。無產階級推翻資產階級，社會主義代替資本主義，並發展到共產主義，這不依人的意誌而轉移（參見馬克思主義之馬克思主義哲學之曆史唯物主義），所以它是一種徹底的曆史主義。馬克思不可避免的失敗原因在波普爾看來那完全是因為曆史主義所固有的局限性所致，因為通過曆史而預言未來，那是毫無根據的。

 

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A1%E5%B0%94%C2%B7%E6%B3%A2%E6%99%AE%E5%B0%94