朱向前：首先非常感謝傅光明先生對我的熱情介紹和鼓勵，也感謝文學館給我提供這樣一個難得的平台。剛才聽傅先生對咱們講座的回顧，了解到聽眾中有堅持好幾年的，也有從外地專門趕過來的，我非常感動。尤其是在紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表六十二周年的前夕，能在這裏和大家一起通過這樣的形式來緬懷一代偉人毛澤東，我深感榮幸。
先作個簡單介紹，我並非一個中共黨史專家，也沒有專門研究過毛澤東詩詞，我的當行本色是文學批評、尤其是軍旅文學批評。這些年由於一個題目講到中國傳統文化，中國古典詩詞，講到古典詩詞二十世紀的最後一座高峰——毛澤東，原來毛澤東詩詞僅僅是作為其中一個例子，後來就慢慢發展成為一個專題。這個專題準確地說，是從去年1月17日下午從國防大學開始講的，講到今天正好40場了，確實受到一些歡迎。我覺得這主要歸功於毛澤東和毛澤東詩詞的魅力。
向大家坦白說，我對毛澤東詩詞確實談不上有什麽專門的研究，所謂的一點兒功底就是40年前，我在1965年左右看的周振甫先生注釋的版本，《毛主席詩詞三十七首》。雖然當時不大懂，卻終身難忘，什麽時候都能張口就來，那時我差不多10歲左右，按中國教育的特點這是所謂的童子功的長處。應該說，去年開始講毛詩，有點冒失，但“學然後知不足”，於是陸續惡補關於毛澤東詩詞、關於毛澤東的各種資料，讀到現在，海內海外的、正麵負麵的、黨內黨外的大概有數十種之多，將近3000萬字。這樣一來，就搞得比較龐雜了，我在解放軍藝術學院跟我的研究生講，已經講到了8個課時。但是請大家放心，今天我會按我們講座的時間來控製。
為什麽叫“一種解讀”？我隻能說這是我個人對毛澤東詩詞和毛澤東的一種解讀，區別於其他解讀，包括主流的解讀——比如說在紀念毛澤東誕辰一百周年大會上江澤民同誌的講話，對毛澤東作出了全麵的、係統的、科學的、客觀的、準確的評價。類似這樣的內容我盡量不重複，我的個人解讀也許不作政治的、曆史的、軍事的、道德的評價，而更多的是從文化的、文學藝術的角度切入，談這種文化怎麽形成毛澤東的性格，怎麽形成他的魅力和智慧。從中多少也能體現出一些我文學批評的特點，即比較注重作家本體研究，除了詩詞文本研究，還要花比較多的篇幅談毛澤東其人其事。
再簡單交待一下我這個解讀的基本框架，即：一，二，三，四，五。一是一個背景；二是兩個代表；三是三個特點；四是四個“佐證”；五是五個來源。
以上算是開場白。
一、一個背景
背景包括“三個三”：
一是西方人看毛的三個階段；
二是梁漱溟評毛的三句名言；
三是30年來中國大陸評價毛的三個變化。
先從一本書的尾聲說起。這本書是法國的傳記作家菲利普·肖特的《毛澤東傳》，2003年毛澤東誕辰110周年之際由中國青年出版社翻譯出版，是經過官方認可的，也是迄今為止西方國家研究毛澤東的最新成果。在這本書的最後一頁，有這麽兩段話，帶有總結性質：
“毛是同整個歐洲差不多大小的土地上居住的約四分之一的人類的無可爭辯的領袖，他掌握著隻有中國曆代那些最威嚴的皇帝才能與之相比的權力，在中國曆史上，短短一代人的時代所發生的濃縮了的變化，需要西方用幾百年的時間才能完成……
毛具有多方麵的卓越才能，他是幻想家、政治家、天才的政治軍事戰略家、哲學家和詩人。”
這就是一個西方人眼中的毛澤東。這本書的最後一句話談到了毛澤東的詩詞——“毛的詩就像他的書法作品一樣，抓住了那個時代痛苦的、無法平息的精神。”（1）
我覺得這是個巧合，在這本60多萬字的書裏，最後一句話居然說的是毛澤東詩詞，這的確耐人尋味。當然，也有一些對毛詩的評論，譬如說：“唐詩的偉大翻譯家亞瑟·瓦利就認為‘毛的詩詞不像希特勒的畫那樣糟，也不像丘吉爾的畫那樣好。’”又譬如說到毛的書法，就認為“初看上去驚世駭俗，卻透露出一種華而不實的自尊自大，達到了傲慢無理的程度……絲毫不顧運筆的傳統章法，並且基本上是不相關聯的。”（2）顯而易見，這些評價基本不著調。但是 ，他對毛詩與毛的革命生涯相互關係的看法卻別具一格。
他說：“毛對詩歌的熱愛，使他在東山高級小學堂的那段青少年時期的生活格外有光彩，而且這種愛好繼續伴隨他度過了以後所有的動亂不安的歲月，這一愛好，也成為一種崇高的副旋律，調節了戰爭的野蠻，並使他從革命鬥爭的枯燥乏味的邏輯中走出來。”（3）
半個多世紀以來，西方很多曆史學家、傳記作家寫了很多關於毛澤東的專著、傳記，這裏首先介紹一下我所知道的西方人看毛澤東的三個階段。第一階段是大約七十年前，即1936年最早向西方介紹中國共產黨和毛澤東的是美國記者埃德加*斯諾、史沫特萊，英國記者路易斯*斯特朗，代表作是《紅星照耀中國》、《在延安》、《毛澤東印象記》；第二階段是大約五十年前到文革前，主要有美國學者史華茲的《中國的共產主義和毛的崛起》（1951）、英國學者斯圖爾特*施拉姆的《毛澤東》（1966）；第三階段是三十年前毛逝世至今，主要有英國學者迪克·威爾遜《曆史的巨人毛澤東》（1979）、美國學者羅斯*特裏爾《毛澤東》（1980）。最新的就是法國學者菲利普·肖特的《毛澤東傳》，為寫此書，他來到中國，花了五年時間走長征路，采訪當事人，查閱資料，該書英文版1999年在英國和美國同時出版，隨後譯為法文、保加利亞文、捷克文、俄文、西班牙文和德文本，這是迄今為止西方國家最具影響力的毛澤東傳記。但是即便包括這本書在內，我總的印象是，他們看中國的政治、軍事、曆史還差強人意，可一旦談到文學藝術，就相去甚遠。這也是激發我來解讀毛澤東詩詞的動力之一。因為東西方之間確有個跨文化傳統的問題，不能苛求他們對毛澤東詩詞的深入理解。
前麵談到比較有代表性的西方人的評價，現在我再介紹國內學界比較有影響的人物——梁漱溟評價毛澤東的三句名言。梁漱溟號稱是中國二十世紀最後一個大儒，號稱是反對階級鬥爭第一人，否定文化大革命第一人，是毛一輩子的諍友和辯友。1957年，為了試一試中共的氣量，他在大庭廣眾麵前與毛辯論，大戰三百回合，最後在一片“梁漱溟滾下來”的口號聲中才悻悻下台。晚年梁漱溟對毛有三句話的著名評價。第一句話說，影響二十世紀中國的有三個人：孫中山、蔣介石、毛澤東。這後來成為流傳甚廣的說法。第二句話說，毛不隻是一個毛，有多個毛。這是說毛有多個側麵，是很豐富的，複雜的，變化的。
關於毛的多個側麵我多說兩句。不久前李敖來大陸作了三場演講，他給三場演講的定位分別是“尼姑思凡”式、“金剛怒目”式和“慈眉善目”式。如果借用這三個定位來解讀毛澤東，那麽可以說毛在這三個側麵都有非常精彩的、經典的表現。比如說“慈眉善目”的一麵。我們解放軍藝術學院舞蹈係有一位已退休的女老師，叫湯景秀，五十年代是中南文工團的舞蹈演員，曾經多次陪毛澤東跳舞。第一次跟毛跳舞，毛就問她，小鬼你叫什麽名字。說我叫湯景秀。毛問哪個湯？三點水的湯！毛說北京有個小湯山，那就是你們家的山，下次你到了北京，我請你去小湯山。這就是毛的一種風格。 現在湯景秀隨便什麽時候跟大家說起這幾句話，就兩眼放光，神采飛揚，她現在70多歲了。她當時的舞蹈隊長叫俞九香，毛也是問她名字，然後想想說，你這不對，魚放久了隻會臭，怎麽會香呢，我建議你改一下，叫“魚久臭”。
毛的這種風格可以舉出很多例子來，因此他留給人的第一印象都非常深刻，顯示了他的機智、風趣和幽默。另外一種問法是，你老家是哪裏？隻要你一報出地名來，他就能馬上告訴你這個地方在曆史上發生過什麽大事，出過什麽大人物。這又反映了他博聞強記的一麵。通過這個和普通人溝通，而且讓你終生難忘。
再說“金剛怒目”的一麵，這恐怕就鮮為人知。比如說五九年的廬山會議批彭德懷，我舉一個細節。毛說，彭幾十年以來和我是三七開。就是說七分不合作，三分合作。這個話說得是很不客觀的，而且說得太重。彭德懷不能接受，說五五開行不行？毛說，不行，就是三七開。這時候就頂上牛了，互不相讓，不可開交，幾乎是對罵起來，彭說：“在延安你操了我40天的娘，現在我操你20天的娘還不行嗎？”毛說：“延安時（華北座談會）操了40天娘；補足20天，這次野40天！滿足操娘要求，操夠……”（4）朱老總聽不下去了，想和稀泥，剛說沒兩句。毛把穿著老頭布鞋的腳抬到桌上來了，敲著鞋幫子說：“朱老總，你在隔靴搔癢啊”。一下子把朱老總嚇回去，再也不敢吭聲了。毛的這一麵在今天的回憶文章中多有所見，這就是所謂的“金剛怒目”式。僅舉一例，聊備一格。
三說“尼姑思凡”，居高臨下而又親和無間，毛澤東的這種風格對社會賢達、博學鴻儒特別具有征服力。我手邊就有兩個現成的例子，梁漱溟時隔半個世紀以後，深情回憶1938年春天那個夜晚的陝北窯洞，他和毛就中國的抗日前途問題爭論得不亦樂乎——
“毛十分耐心地聽著，不打斷我的話，抽煙、喝茶。等我說完後，他露出了笑容，十分果斷，斬釘截鐵地說：‘中國的前途大可不必悲觀，應該非常樂觀！最終中國必勝，日本必敗，隻能是這個結局，別的可能沒有！’使我終身難忘的是毛澤東的政治家的風貌氣度。他穿著一件皮袍子，十分輕鬆自如，從容不迫。他不動氣，不強辯，說話幽默，常有出人意外的妙語。明明是各不相讓的爭論，卻使你心情舒坦，如老友交談。”（5）
說到這裏，我想起再前推12年，1916年7月25日，毛在致蕭子升信中，分析了日本對我之既定策略後說：“日人誠我國勁敵！”“二十年內，非一戰不足以圖存”,“予意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本。”(6)20年後，“七七事變”爆發，印證了毛之遠見。所以，麵對毛的雄辯，梁自然心悅誠服。
而著名翻譯家傅雷在1957年3月12日親耳聆聽了毛主席在全國宣傳工作會議上的講話之後，給家人的信中寫道：“毛主席的講話，那種口吻、音調，特別親切平易，極富於幽默感；而且沒有教訓口氣，速度恰當，間以適當的停頓，筆記無法傳達。他的馬克思主義是到了化境的，信手拈來，都成妙諦，出之以極自然的態度，無形中滲透聽眾的心。講話的邏輯都是隱而不露，真是藝術高手……他的胸襟博大，思想自由，當然國家大事掌握得好了。毛主席是真正把古今中外的哲理融會貫通了的人。”（7）
桀驁如梁公，清高如傅君。接談之下，欣然就範。
梁漱溟的第三句話說，“毛的功勞最大，錯誤也最大。沒有最大的功勞，就不可能有‘文化大革命’。”
說到文化大革命，其實我個人對毛澤東的感情也頗為複雜。因為文化大革命，我的家庭也受到了衝擊，我目睹過父親戴高帽、遊街、被批鬥和造反派上家裏抄家的種種場景。尤其對我影響更大的是，我隻讀了5年小學，上了一年初中，就趕上了文化大革命，無書可讀，在初中混了兩年，就趕上了老三屆的末班車，下放到農村去了。在讀書的最好時光，沒讀到書，這是我此生的最大遺憾。這是時代造成的，文革造成的，和毛澤東直接相關。所以，當1976年9月中旬的某一天下午3時，在天安門廣場舉行毛追悼大會的時候，我在東南沿海某軍營招待所的房間裏，獨自麵向北方，按北京追悼會的程序，作虔誠的追悼。理智告訴我應該哭，但就是沒有眼淚，感情有點迷茫，有點空白，有點惶恐，有點失落，也有一點慶幸和解脫┄…但是當毛澤東離去30年之後，當我經曆了家事、世事和國事滄桑巨變之後，再回過頭來看毛澤東，可以更加平靜客觀，從而看得更清晰一些，這時，反倒感覺到了高山仰止、景行行止。
因此，就說到了毛離開我們30年來，中國大陸對毛澤東評價的三個變化。第一個小變化是1976年到80年代初。毛雖然離去了，但政治上還是堅持兩個“凡是”——即“凡是毛主席作出的決策,我們都堅決維護；凡是毛主席的指示,我們都始終不渝地遵循。”對毛澤東的頂禮膜拜變化不大，顯示出了一種民族的巨大的思維慣性。
第二個大變化是８０年代。以思想解放運動為標誌，強調實踐是檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，這時人們眼中看到更多的是“走下神壇的毛澤東”，看到的是非神的一麵，是人的一麵，普通平凡的一麵，有局限的一麵，甚至是犯錯誤的一麵。當時的黨內文件中還有這樣的原話，比如《黨的宣傳工作文件選編》第二卷第679頁中說：“毛主席的像在過去公共場所掛得太多，這是政治上不莊重的表現，有礙國際觀瞻，今後要逐步減少到必要程度。”還說，“《毛主席語錄》是林彪為撈取政治資本而搞的，危害很大，流毒甚廣。”（8）同時，1980年全國隻有21萬人到韶山參觀。這個時期也有把毛妖魔化的書，比如李誌綏的《毛澤東的私人醫生》。轉折點是1989年，“六四”以後又開始重新印毛主席像，那時印了37萬張。到1991年，就飆升到了5千萬張，基本上家家戶戶又開始貼毛主席像了。
第三個變化始於1990年初。有個現象很奇怪，好像突然一夜之間，所有的出租車裏邊掛上毛主席像了。最近我看資料，找到了出處，源於何處？是因為1990年的某一天，在廣州市的街頭出了個車禍，八車連環相撞，結果七個司機重傷，隻有一個人安然無恙，完好無缺。為什麽呢？一看，他的車裏掛了個毛主席像。然後，就像中央發了文件一樣，所有的出租車都掛上了毛主席像。人們又開始把毛澤東當成神了，祈求他保佑平安。（9）
之後的高潮是在毛澤東誕辰100周年。大家可能看過很多報道和影像資料。毛澤東的銅像迎回韶山的時候，日月同輝，杜鵑花提前一個月怒放。等等。確有其事。
進入21世紀以後，我個人感覺毛澤東熱還在持續升溫，而且這個升溫不是源於官方的發動。比如紀念毛澤東誕辰110周年，電視劇《長征》、《延安頌》，電視文獻片《詩人毛澤東》的播出掀起了新的熱潮。我個人感覺，是一種“政治淡出”和“文化凸顯”。官方沒有更大的動作，更多的悼念、緬懷，追思是來自民間，來自底層，來自人們內心。2005年底，全國婦聯為首的六家單位有一個民調，在中學生裏邊調查“你心目中的英雄”，結果出人意料，第一名的英雄就是毛澤東。今天的中學生——實際是小孩——他們對毛澤東到底有多少了解？毛澤東何以成為他們心目中第一位的英雄？值得研究，更值得慶幸。
我想以這個為例，說明今天的社會、今天的中國乃至世界，對毛又開始了重新認識，尤其在座的各位對毛主席都有深厚的感情。當然，我們可以從很多角度來解釋這個現象，包括前麵談到的西方人對毛的公認——大政治家、大軍事家、大哲學家、大詩人、開國皇帝、一代雄主等等，特別是在今天中國的社會背景下，毛的平民意識、草根意識、均富思想，毛的綴滿補丁的睡衣，都使我們感歎唏噓，浮想聯翩。
但是我想，更重要的，毛澤東首先是一個偉大的民族英雄。我說這話的背景是：從1840年以來，中華民族是屢戰屢敗，屢敗屢戰，除了少數局部的象左宗棠收複準葛爾盆地，馮子材打鎮南關，劉銘傳收複台灣，總體來說，是打敗仗。100年來，民族的自信心不斷下滑，按魯迅的說法是失去了民族的自信力。沒有信心了，一盤散沙。中華民族自信心的下滑是什麽時候停住的？應該是抗日戰爭，在國共兩黨統一戰線號召之下，在世界進步力量支持之下，全民族空前團結，取得了抗日戰爭的偉大勝利。其中也包括毛澤東不跟著共產國際和蘇共老子黨的指揮棒轉，堅持探索中國革命獨特道路的巨大勇氣。再到1949年毛澤東在天安門城樓宣布“中國人民從此站起來了”。最近我看了一個資料，說當時日本有個教授對毛的這句話很不以為然，因為日本人近代以來一直看不起中國人，看到毛澤東的這句話，暗自發笑：你毛澤東說站起來就站起來了？根本不把這當回事。然後，我們保家衛國，抗美援朝，出兵朝鮮是全世界誰都沒有想到的事情。而且，在朝鮮和美國打了個平手。據現在日本防衛廳的材料——他們的軍事教材——把我們在朝鮮打的第二次戰役，即長津湖圍殲美國陸軍第一師，定位為“有史以來黃種人第一次打敗白種人”。使日本人深受震動。再到20世紀60年代我們勒緊褲帶搞出了“兩彈一星”，經過艱苦卓絕的長期奮鬥，才真正使中華民族自立於世界民族之林。到了近兩年，西方政要如老布什、小布什，拉姆斯＊菲爾德，布萊爾，普京，賴斯，頻繁來訪，口口聲聲說中國是戰略性的國際大國或是國際性的戰略大國，已經不是外交辭令了。
過去我們常說，沒有共產黨就沒有新中國，今天我們還要加一句，沒有毛澤東就沒有中國的今天。前人栽樹，後人乘涼。此之謂也。
回到毛澤東詩詞，我認同郭沫若先生的評價，所謂“經綸外，詩詞餘事，泰山北鬥。”什麽意思呢？就是說毛澤東治理軍國大事之外，業餘愛好寫點詩詞，但也足已稱得上是泰山北鬥。這個話我認同，以郭沫若詞壇盟主之尊尚如此推崇毛詩，其他人自然信服。其實毛澤東不光是詩壇泰鬥。在世人眼中，他首先是一個超凡魅力型的領袖。治大國如烹小鮮，談笑間導引世界風雲。我可以舉兩個例子。五、六十年代，他曾在遊泳池邊上穿著泳褲——說得誇張一點，是光著屁股——接見赫魯曉夫。你不是以老子黨自居嗎，我讓你牛。到了七十年代，毛就更是深居簡出，常常讓大國政要，如尼克鬆總統、田中首相等上書房覲見，這才是大國領袖的風範。還有，八十年代的影後劉曉慶出了一本書叫《我的路》，應該說是開了當代明星大牌出自傳的先河。劉曉慶在這本書裏坦誠地說，我少年時代的夢中情人就是毛澤東。其實她少年時代的毛澤東已經年過70了。毛澤東的個人魅力由此可見一斑。
二、“兩個代表”
（一）毛澤東是中國農民的代表，或者說是中國最廣大人群的代表。
這又可以一分為三。第一，毛澤東是中國農民之子。去過韶山的人，一定對毛澤東的故居印象深刻。根據20世紀中葉土地改革政策，毛澤東家劃為富農。但是坦率地說，根據我對中國農村和農民的切身體會和了解，我覺得富農恰恰是中國傳統中最本分、最勤儉甚至是最吝嗇的農民，才會在40年代末期創下那麽一份家業，就像毛澤東的父親毛順生一樣，勤儉持家，甚至到了吝嗇刻薄的程度。這樣的家庭無非兩件事：種地讀書，耕讀傳家。種好地有了一定的經濟基礎，然後供子孫讀書，讀書幹什麽呢？學而優則仕，修身齊家治國平天下。少年毛澤東走的是典型的這個路子。沿坡討源，據此我們就可以理解毛的平民意識從何而來，毛的草根意識從何而來，大概就是從這兒來的，因為他是典型的中國農民之子。
大家可以回想一下，在曆代中共領袖中，又有幾個是真正出身農民的？為什麽強調此點？因為此點與中國革命重大相關。所謂中國國情，一是農民，二是農村。不了解中國農民和中國農村，就不能說懂得中國國情。曆史最終選擇了毛澤東，是中國革命的選擇，也是中國國情的選擇。因為毛澤東和中國農民感同身受，他深刻地洞察中國農民最迫切的要求和願望。所以他順理成章地成為了中國共產黨早期的農民運動領袖。你們看他1927年寫的《湖南農民運動考察報告》，對當時農民的革命要求的體察和了解是何等的透徹和深刻，對地主的種種剝削形式的認識是何等的尖銳和犀利。他取幾乎和農民一致的立場，為廣大農民熱切呼號，他以當時不同凡響，甚至明顯有悖於陳獨秀們和共產國際指示的理論發現，成為了當時具有濃鬱書生氣的中共高層中的另類。事實上，此時他已經非常具有前瞻性地預言了中國革命的獨特道路和正確方向，即農村包圍城市，槍杆子裏麵出政權。在他親自主持的農民運動講習所中，培養和造就了一大批“農運”中堅，他們猶如星星之火，灑向全國，終成燎原之勢。此其二。
其三，更為重要的是，毛澤東是把馬列主義本土化、中國化——極而言之——農民化的傑出代表。用經典的表述，就是把馬列主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合，它的表現形式就是毛澤東思想。當然，這是中國共產黨所領導的革命實踐的理論升華和集體智慧的結晶，它主要形成於1938年至1945年的延安時期。它甚至也包含了當時一些黨外民主人士的理論啟發。譬如說梁漱溟，1938年春天到延安，和毛澤東一見如故。其實，梁漱溟和陳伯達研究中國傳統哲學，都有同樣的觀點，認為中國的哲學和當時從西方輸入的馬列主義有很多相通之處，我們可以把中國傳統哲學加以改造，從而創建一種中國式的馬列主義、中國式的共產主義。這一點對毛澤東深有啟發，是毛、梁持續20年友誼的重要思想基礎，也是當年毛選陳為秘書的重要前提。
再一個，大家可以注意到，在毛澤東誕辰110周年前後播出的那幾個電視劇，像《長征》、《延安頌》，裏邊有一些曆史細節跟以往大相徑庭，比如，在這些電視劇裏隻有周恩來——由於他的性格溫文爾雅——始終是口稱“主席”，其他人一律叫“老毛”，這是曆史的真實。這是其一。其二，大家回憶一下，在所有這些電視劇裏麵，毛澤東從來沒有引經據典說“馬克思怎麽說，列寧怎麽說”，這也是真實的毛澤東。毛澤東最常說的是些什麽話呢？在紅軍第五次反圍剿失敗之後，長征之初，實際是潰逃，我們叫戰略大轉移。這樣的局麵、處境怎麽傳達給廣大將士，毛澤東用了個形象的說法，是“叫化子打狗，邊打邊走”。再比如說“大路朝天，各走一邊”，“崽賣爺田心不痛”，等等，這都是湖南農民說的話，江西老表說的話。但是，他這種表述恰恰是最準確、最真實、最形象生動的，把要說的事情說出來——廣大官兵一下就聽懂了——這一點至關重要。
台灣的毛澤東研究權威學者、《新新聞》周刊副社長楊照在他所撰寫的台版《毛澤東語錄*導讀》開篇就說：“毛澤東是個現實的策略家，他對這個共產黨最大的貢獻，而且他之所以成為中共的領導人，正在於他從來沒有真心相信過馬克思主義教條，也沒有真正服從過共產國際的路線指示”。楊照進一步指出，毛路線由三大主題所構成：其一，“承認相當長時間中，總的形勢是敵強我弱，所以總戰略必當是持久戰，可是戰術上又必須追求有限的速決戰”；其二，“是承認中國社會的複雜性，不相信階級論、經濟決定論真的就可以‘化繁為簡’。二十世紀的中國，對毛澤東而言，是古代近代現代同時並存的，不可能單靠一套‘現代’標準，來判定中國社會成分與社會情勢”；其三，“就要靠懂得如何運用中國農民聽得懂，聽得進去的語言。”（10）
由此大家可以想到，在我們所謂黨的曆次路線鬥爭中，那些代表性人物——陳獨秀、李大釗、瞿秋白、李立三、張國燾、博古、王明，都是大知識分子，留洋回來的大學教授。而毛澤東是長沙第一師範畢業的，如果以學曆論，介乎中專和大專之間，充其量算是科舉時代的秀才，按照今天任用領導幹部的標準是不夠的。但是大家別忘了，如前所述，毛澤東熟悉農民、熟悉農村，大量語言來自民間，來自生活，來自鄉間俚語，來自一種中國農民式的生存智慧。另一方麵，毛澤東熟讀中國傳統文化典籍，從《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》到經史子集、詩詞曲賦等，都讀得熟極了，特別像《離騷》、《九歌》、《莊子》、《昭明文選》、《韓昌黎集》等重要經典都能背誦，脫口而出，信手拈來。僅以“毛選四卷”為例，其中的引文、成語、典故，引自《左傳》48條、《史記》42條、《孟子》26條、《論語》22條、《禮記》14條、《尚書》13條、《詩經》9條……這種童子功，使毛澤東終身受益，講話作文常常是縱論古今，引經據典，妙語連珠。
1965年2月13日，毛澤東在春節座談會上和作家詩人們縱論文學史，進而談及狀元問題：“曆史上的狀元，出色的沒有幾個。唐朝的李白、杜甫兩大詩人都不是狀元。出色的狀元隻有文天祥、秦檜。柳宗元、韓愈出身翰林，但是二流。王實甫、關漢卿、施耐庵、曹雪芹、羅貫中、蒲鬆林等，都不是狀元。……”（11）
自古以來，學曆和創造力就不等同。我還因此得出三個不等式：第一，學曆不等於學問。一般是成正比，但往往也並不如此，學曆很高的人學問不見得很大；第二，學問不等於能力。滿腹經綸的人實際操作能力不見得很強；第三，能力不等於天賦。最高的境界是天賦。毛屬於學曆較低，學問很大，能力極強，天賦更高的天才，可以套用當年林彪的說法，毛澤東是中國幾千年出一個、世界幾百年出一個的人物。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9a8849550101e67x.html
無知無為； 豬惹你了嗎？這麽老實憨厚的動物也罵，不夠友好8
muyan8438： 不覺得你是文盲啊， 毛澤東的名字不會念嗎？
謝謝回帖