貝多芬莊嚴彌撒 Beethoven Missa Solemnis Op.123

LUDWIG van BEETHOVEN: Missa Solemnis Messe D-Dur op. 123

Semperoper, Dresden Feb. 14. 2010
Krassimira Stoyanova, Sopran
Elina Garanca, Mezzosopran
Michael Schade, Tenor
Franz-Josef Selig, Baß
Staatsopernchor Dresden
Staatskapelle Dresden
Musik. Leitung: Christian Thielemann

《 D 大調莊嚴彌撒》， 作品 123 是 路德維希 · 範 · 貝多芬 於 1819 年至 1823 年間創作的 彌撒 。該作品一般被認為是貝多芬最偉大的成就之一，與 巴赫 的《 b 小調彌撒 》齊名；此二者都是古典音樂時期最顯著的彌撒。但該作品知名度不如同時期貝多芬創作的《 第九交響曲 》和晚期 鋼琴奏鳴曲 高。

背景

該作品是貝多芬創作的第二部彌撒（第一部是名氣較小的 Op. 86 《 C 大調彌撒 》）。在 1824 年 4 月 7 日在 聖彼得堡 首演，同年 5 月 7 日在 維也納 進行了不完整的演出（僅包括第一、第三和第五部分）

結構：

該作品是符合常規的 彌撒 ，有五個部分：

垂憐經（ Kyrie ）：該部分是傳統的 ABA' 結構，合唱部分有古風，由 複調 段落進入 “ 基督垂憐 ” ，並引出四位獨唱來。

榮耀經（ Gloria ）：該部分對經文的各句進行了多彩的詮釋。開頭對節奏的運用十分多樣化。一個大型的 賦格 段過了，音樂在起始動機重現後結束。

信經（ Credo ）：該部分十分非同尋常。以一個大和弦開始，這一和弦將在後麵的 模進 中起到重要作用。這部分的歌詞行進也相當快。從基督化為肉身到十字架一幕，情感張力增強，之後的複活一段則是 清唱 。結束處的賦格難度相當高，之後速度加倍，在令人激動的氣氛中結束。

聖哉經（ Sanctus ）：該部分開頭的三呼聖哉比較符合常規，但隨後的小提琴高音獨奏十分引人注目。這一樂段象征著 聖靈 降臨，也帶出了整個彌撒曲中最舒緩動人的部分之一。

羔羊經（ Agnus Dei ）：該部分以男聲起頭，並漸漸變為明亮的祈禱 “ 賜我們和平 ” ，並加入了田園風格。在複調的發展部之後，突然被 軍樂 聲打斷，開頭的禱告重現，並最終恢複回來，經過堅定的重申後結束。

全長約 80 至 85 分鍾。

解讀

該作品無論是對樂隊還是歌唱者而言，都要求相當高的技巧。貝多芬頻繁地使用節拍、力度和速度上的變化，營造了強烈的效果。比如開頭的 “ 垂憐（ Kyrie ） ” 的 Ky 和 ri 兩個音節都由強或特強唱出，但最後的 e 立刻轉為弱。第三部分《信經》中的賦格旋律線十分複雜，速度奇快，也需要樂手高超的駕馭能力。《聖哉經》中的小提琴獨奏，以及其它部分的 巴鬆管 段落，也需要很嫻熟的技巧。該作品不僅難度高，規模大，篇幅也很長，因而不常被業餘樂手所演出。

長久以來，該作品被認為是貝多芬不大尋常的作品。貝多芬特有的發展手法被宏大的賦格段代替；他晚期對 變奏曲式 的熱愛也沒有得到體現。該作品中的音樂有更強的敘述性，很少有重複，尤其是在較長的第二、第三部分中。分析家阿多諾（ Adorno ）指出，貝多芬是刻意地回歸 若斯坎 · 德普雷 、 約翰內斯 · 奧克岡 等 文藝複興 時期複調大師的傳統。另一位評論家唐納德 · 托維（ en:Donald Francis Tovey ）更強調了貝多芬與傳統之間的聯係：

就是 巴赫 和 亨德爾 也很少有這樣的空間和音效的感覺。貝多芬的前人，幾無能如此貼近 帕萊斯特裏納 ，發現其部分失傳秘密者。《莊嚴彌撒》中的每一個和弦、對位、音程和 不協和 之處，都有著極其激動人心的獨特色彩，可謂前無古人後無來者。

但毋庸置疑，這部作品是貝多芬絕無僅有的直接表達神和宗教主題的作品。有些評論家認為該作品對唱詞的發音處理十分正統，並且對《信經》的部分語句進行了詳略的處理，這是貝多芬在向保守的宗教信條方麵靠攏；整個彌撒中心部分的不斷強調，也是作曲家虔誠信仰的流露。但對於貝多芬的信仰問題，曆來都有爭議，因為他的作品中也有鮮明的 異教 和 泛神論 思想。

（wiki)

介紹二：

這首始作於 1819 年的大彌撒，是為了題獻給貝多芬的學生和資助人奧地利的魯道夫大公，用於在科隆天主教堂舉行的大公就任樞機大主教的慶典儀式的。貝多芬是一個虔誠的天主教徒，這部宏大的彌撒裏體現出的虔敬和澄明，使音樂達到了超凡脫俗、無比雄偉的境界，還帶有神秘主義的狂喜。這部彌撒由於太過巨大，所以一直不能適合於天主教儀式上的演奏，但它確實是最嚴格和最純正意義上的教堂儀式音樂。
巴赫的 B 小調彌撒，結構是鬆散的，它的各個分曲，就像均衡地串在一起的完美的珍珠，缺乏一個整體統一的動機和個性，類似於一個康塔塔作品集。而貝多芬這首莊嚴彌撒，如同一部完美的交響作品，不僅有布局，而且如天河奔瀉，一氣嗬成，古典彌撒曲的交響性和統一性，在這部彌撒裏可以說已經達到了完美的極限。
榮耀經（ Gloria ）之往後，四位獨唱家唱出 “Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam” （我們感恩，為主之榮耀），引出合唱 “Domine Deus, Rex Coelestis, Deus Pater omnipotens.” （哦，吾主上帝，神聖的王，全能的父），其柔婉低徊，已經讓人極度感動。貝多芬在《信經》（ Credo ）總譜的天頭寫著： “ 上帝在萬物之上，上帝從來沒有拋棄我！ ” 這話出自這位耳聾的暴躁的音樂家之手，伴隨著這頌揚上帝的音樂，帶給我們的感動尤其地異乎尋常！而到了榮耀經的結尾，那段合唱的賦格段 “in Gloria Dei Patris. Amen.” （榮耀歸於吾父天主，阿門），幾乎可以說是所有宗教音樂中禮讚和頂禮神的極致。我每次聽到這裏，總是如醍醐灌頂，如醉如癡，心中那種極度的狂喜和虔敬，不能自已。而堅定發展和前進著的複調旋律，表達出的人作為萬物靈長、上帝造物的健康自信和啟蒙時代的樂觀主義，更令人悠然神往，胸中沛然而生理性的自尊和崇高之感。你很難相信，地上生靈上達天聽的禮讚竟能如此之美，美到不可言狀！ 這首彌撒曲整體的格調，就是在宣告，人性的光榮，就是上帝的光榮，人的英雄主義和理性的自尊，源於上帝的尊榮，也是對上帝最好的禮敬。全曲最後的羔羊經（ Agnus Dei ）的末段，如黎明初曙般的號角齊鳴，引出 “Dona nobis pacem” （此吾等和平），就是在宣告謳歌這種信仰之勝利和藉此而獲得的意誌力量。
Paul Henry Lang 說貝多芬之信仰 “ 是通過 Faust 式的考驗得到的 ” ，這確是深具洞察之言。理解了這些話，才能真正明白貝多芬自己在這部莊嚴彌撒總譜前所寫的一句話： “ 從心靈中來，通向心靈。 ”Lang 又說貝多芬 “ 從美的境界進入崇高的境界。在這個領域中象 ‘ 趣味 ’ 這樣的尺度已經無效了，因為其中倫理的意誌力淩駕於它的感情和情緒的氣氛之上。 …… 貝多芬的整個藝術是力量對素材、機能對物質、主觀對客觀的勝利。 ” 對於理解這部大彌撒是相當有意義的。
曲目：
Missa Solemnis, Op.123: Kyrie
Missa Solemnis, Op.123, Gloria: Gloria in excelisis Deo
Missa Solemnis, Op.123, Gloria: Qui tollis
Missa Solemnis, Op.123, Gloria: Quoniam tu solus sanctus/
Missa Solemnis, Op.123, Credo: Credo in unum Denum
Missa Solemnis, Op.123, Credo: Et incarnatus est
Missa Solemnis, Op.123, Credo: Et resurrexit
Missa Solemnis, Op.123: Sanctus (& Bendictus)
Missa Solemnis, Op.123, Agnus Dei: Agnus Dei
Missa Solemnis, Op.123, Agnus: Dona nobis pacem
Fantasia In C, Op.80 - Daniel Barenboim/John Alldis Choir

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介紹三
這部作品曆經四年最後完成，貝多芬自己更說， “ 這是我至今所作的最偉大的作品 ” 。
毫無疑問，他有充分的理由這樣評價這部作品。貝多芬研究者巴瑞 . 庫泊 (Barry Cooper) 在他的《貝多芬》中寫到： “ 在情感深度與音樂和理性獨創性方麵，它是未被超越的。 ” 自從貝多芬的時代以來，這部作品的聽眾範圍波及到前所未有的廣度，既包括教堂中的善男信女，又有音樂廳中衣冠楚楚的紳士淑女，更多的是遍及世界的象你我這樣的普通音樂愛好者。人們在它壯美的音樂和歌聲裏，虔誠的哀求與熱切的呼喚中，尋求靈魂的升華與淨化，祈禱心靈的安寧和世界的和平 ……
（verycd）

[聽後感]

是一位教會的朋友向我推薦的， 聽後感到：
盡管人性有很多黑暗之處，
盡管人間有很多不公不正，但是作為人，還是值得驕傲的

阿門