——劉東昆牧師講解聖經
羅馬書大綱分類
序言1:1-17
第一段落1:28－8:39
1.定罪 (1:28－) 救恩的需要
2.稱義 (3:21－) 救恩的要義
3.成聖 (5:12－) 救恩的範圍
4.得榮耀 (8:14－39) 救恩的目的
第二段落 第9、10、11章
插入的說明：神的揀選、棄絕和贖回
第三段落12:1－15:13
蒙恩者的生活——奉獻、教會的生活、對弟兄、對外人、對國家、以愛完全律法、警醒、對軟弱的肢體。
結語和問安15:14－16:27
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1.神的定罪 (1:28－) 救恩的需要
順性 與 逆性
1章24節－32節：。。。他們將神的真實變為虛謊，取敬拜事奉受造之物，不敬奉拉造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。因此 神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處。男人也是如此，棄了男人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男性可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。。。
人的組成有三部分：靈、魂、體
1）肉體——物性，人的身體有14種元素組成，骨頭——磷酸鈣，肌肉——碳水化合物，血液——氧化鐵、碌化鈉，水——氫二氧一。若更詳細的分解有九十多種，所以人的血肉之體帶著物性，又作獸性，與動物的組成是一樣的。
2）人的魂——當初神吹了一口生氣到人的裏麵（創2:7）。生氣產生的功能，就是魂。魂裏有思想、感情、意誌。這就叫人性，或理性。
3）人的靈——生命的動力、智慧的來源，來自於神，因此人的靈性裏有神性。
人組成不同的說法：
靈性、理性、物性
神性、人性、獸性
神造人的時候，是順性的，神的靈感動支配、領導人性。靈性指導獸性時，神人合一，獸性就被克製。人的靈性啟發人的理性，人的理性管製物性。這叫順性的用處。
人的罪惡使人隔離神（創6），神的靈不通了。 “物欲蒙蔽心靈，天理不在人心”，靈性泯滅，人性無法克製物性，獸性就大發，順性變為了逆性。
我們每個人裏麵都有兩個性情，講理的時候，我們很通人性，不講理時，獸性大發。我們看到孩子也常常如此，有些孩子很講理，但有時候鬧起來，躺在地上撒潑，渾不講理。
逆性會產生很多古怪的事，就成為罪惡。亞伯拉罕的時代，所多瑪、俄摩拉就有同性戀。愛滋病因同性戀而蔓延，報應就臨到。
現世代 人心不古、世風日下、放縱情欲，是遠離了神，神的靈不在人中間， 教育家、政治家、道德家們大聲疾呼也收效甚微。古時候，孔子的方法頗有道理，比如他講仁義，培植人的靈性，提高人的理性，克己複禮，用讀書明禮宗教來提高人性，用法律來壓製物性，克製獸性，雙管齊下，社會就平安一些。
可是二十世紀物質文明進步，成了一種誘惑的力量，使物欲大發，現代的教育又不注重德育，人性開始泯滅，獸性開始無法克製，豪取強奪，以強淩弱，放縱肉體的情欲。道德日趨墮落，後麵的很多罪都與此有關。
羅馬書就是講罪的來源——順性變為逆性，這是世界墮落的根源。要挽救這樣的情形就必須要讓神進入我們裏麵來，恢複靈性。
正心 與 邪心
1章28 節說，“他們既然故意不認識神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。”
人的心應當對準神，人的心是接受神命令的一個器官。“天理存在人心。”
孔子 曰“格物、致知、正心、誠意”，方能“修身、齊家、治國、平天下”。
格物的意思是抵擋物欲的侵擾。
象形文字的心是一個人舉著雙手，向天而跪。正心就是對準神。孔子所說的，正是聖經所說的對神的態度。“神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實。”
現在人的心沒有對準神，就會邪僻，向著汙穢的事，“人一生的果效由心發出”。人的心如何，他這個人也將如何。所以我們要防守我們的心，不讓這些邪情私欲進來，方法就是對準神，不能邪僻、不能歪。人心一邪僻就會裝滿各樣的不義，行各樣的邪惡，心有所思、夜有所夢、日有所行。
29節：各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作“陰毒”），滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的，背後說人的，狂傲的、自誇的、捏造惡事的，違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
基督徒要一心一意對準神，神就用聖靈充滿我們，我們就受靈的引導、供應和保守，我們的靈性、理性就剛強。各樣不義的事就進不來，各樣不合理的行為就行不出來，我們就可以敬虔、平安的度日。
有神的靈進到我們裏麵，提高我們的靈性，扶植我們的理性，克製我們的物（獸）性，我們才會心裏明亮，把逆性再變為順性。
神的審判
第2:章：你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己定罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行定人， 神必照真理審判他。你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改了？你竟任這你剛硬不悔改的性，為自己積蓄憤怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照個人的行為報應各人。。。
這裏開始說到罪的報應。
報應有兩種，一種是現世報，比如吃了壞的食物，就會拉肚子。又比路上你公然作壞事，調戲婦女或殺了人，警察把你抓起來，這種叫做現世報。
還有一種犯法作得很隱秘，但是“善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到。”(2:7－10) 有時候，神任憑作壞事的人，神給人自由意誌，你要作壞事就作吧。但是到了神所定的日子，自會有報應。按邏輯學來說，家裏有家長，校有校長，市有市長，省有省長，國家有元首，宇宙中也有一位公義的審判官，無以為名，便稱為上帝，上帝是至高無上的統治者。
家有家規，國有國法。神是至高的審判官、最後的執法者，他有他的法子，他可以任憑，但最後一定有個總結果的。神是公義正直的，斷不以有罪的為無罪。
論斷人的必被定罪最多，因為自己行的與別人一樣。比如你論斷別人：“你罵人，你該死。”除非你一輩子都不罵人，你若罵了人，你也該死，因為是你自己說的，神就用這個來定罪你。所以論斷人的必被定罪最多。（羅2:1－3）
聖經上還說，神用靈來記人的心思意念。人的靈是耶和華的燈，燈一閃天上就有記錄，就好象心電圖、測謊儀一樣，你隻要一動，上麵就記錄下來了。你的言語都被記錄了。神那裏有個大錄音帶，詩篇十九篇說，“他的量帶通遍天下。”
今天我在錄音， 我聲音經過磁波、電波、聲波發送到你們那裏。我們從出生開始的起立、坐下、躺臥、行走、說話、動作、行事，神都記錄在光帶裏。我們知道光在空中是走的，我們的動作投影在光裏，一切的動作就被光帶走了。到了時候，神就會有總審判、總報應。
神審判的方法，有人說是照著律法，不然。有律法的照律法，沒有律法的就照著良心（2:11－15），所以誰也不能逃脫神的審判。神是公義正直的，絕對沒有偏私。
使徒行傳17章30節說，神定了審判的日子，耶穌基督將是那位審判者。
