淡淡微風
明月清涼地，佳茗在握時。 淡淡微風起，停杯欲語遲。
學佛的真相（十六）誰能解禪
上回書說到，很多人喜歡談禪，而且都以為自己掌握的才是真理，別人麽，自然是比自己笨了點兒，差了點兒，糊塗了點兒。其實，不隻是最近如此，自古以來都如此，讀書人的意見之爭，一向是見縫插針，有空子就鑽，俗話說蒼蠅不叮無縫的蛋，但是到了爭執上，就成了有縫就鑽，沒有縫製造縫也要鑽。喜歡紙上談兵、紙上談政治，大腦裏製造事端爭端，這也是人之常情。畢竟，來真格的，就麻煩多多，涉及因素太多，比起空對空，就既下乘也無奈，哪裏有坐談論禪談玄說妙來的舒服。
然而，別的東西說說也就說說，就像一位文學教授感歎的：別的事情，都有個專業界限，外行一般不太敢亂說話，比如物理，不是那個研究方向的，基本上沒什麽發言權，因為根本不懂。咱們這個文學就麻煩了，一天沒研究過，就可以說三道四——沒有門檻可言。
物理學文學是這樣的情況，那麽禪呢？是不是也跟文學一樣沒有門檻，是個人就敢以為自己懂了？
佛門有句話：通宗不通教，開口便亂道。通教不通宗，猶如獨眼龍。
如果一個人要修習禪宗，一定要把教理搞明白，要不然，就不知道修到哪裏去了。當然，如果他有六祖的天分，再遇到好老師，那沒得說，可惜，從古到今，也隻有一個六祖，而且，六祖不是不想學習，是因為自幼失學，沒有條件認字讀書，要不然，他又怎麽會不學習教理，就自以為天縱奇才，可以什麽都不懂就可以參禪的呢？況且，六祖雖然開始沒有機會學習教理，卻不是真的不懂，而是有夙緣的——他還沒拜五祖為師的時候，已經可以給別人講解他沒有讀過的佛經了，字既不識，理則明了。如果誰覺得自己比六祖聰明，那也沒轍，隻不過看大家是不是認可了——當然六祖悟道以後就是“宗亦通，教亦通，定慧如如不滯空”了。
如今我們有這麽好的福報，有經書可以看，有錄音錄像可以聽，卻不懂得珍惜機會好好學習，以自己的一孔之見，憑“感覺”去猜想，然後就說人家這個不對那個不對，就不僅僅是一個“狂悖”能說清楚的了。
禪，首先是佛法的一個分支，或者說是修行的法門之一，既不是唯一的方法，也不能說是最重要的方法，大約隻能說是我們中國人曾經最喜歡的方法吧。原因之一，是我們中國的讀書人，曾經是禪宗的擁躉，他們喜歡禪宗的境界，得禪之“趣”，喜歡為之鼓與呼，在知識分子掌握話語權的古代，獲得了知識分子階層的支持，也就天然獲得了超然的地位。另一方麵，當然是六祖門下出來太多的人才，影響太大的緣故。
隻是，推崇禪宗的那些知識分子，到底是不是真懂，也難說的很——我在“莫效書生亂解禪”裏已經說過，他們隻是得了一點“禪趣”，並沒有真下工夫研究。
這樣說的原因很簡單：有沒有佛法的基礎。
就像我們李敖大師寒磣金庸一樣，說他一邊大談佛法一邊貪財，舍不得布施，所以打了很多折扣。那些一邊談禪說妙，一邊卻不認可佛法的基本道理的人，他們所談到禪，怎麽可能對，怎麽可以信呢？
所以，我們一定要確立一個概念：禪是佛法的一個分支，是以教理為基礎的。脫離佛法談禪，或者忽略了佛法的基礎談禪，不是糊塗就是無知。不承認教理的人，他們談到禪，一定是有問題的。
那麽，教理有些什麽內容呢？
這個內容可多了，一時半會兒說不過來，但是教理的基礎，就是那麽幾點：三法印，四諦，三世因果，六道輪回，等等。也就是佛家的生命觀世界觀。
那些覺得自己有資格談禪的人，先捫心自問一下，自己認可這些道理麽？如果不認可，那先閉門思過去。
那麽，僅僅接受了這樣的基礎思想就夠了嗎？
當然還不夠，空對空是不行的，還要進一步把理論變成實際，以理論指導實踐，改造自己的生活，改造自己的生命。隻有你的生活生命都“如法”了，才算是有了入門的基礎。
然後還要“真修實證”，把講的那些道理都做到。如果隻是一種哲學似的空對空的道理，那佛法也就沒什麽意思了。不管是我們平時說的禪，還是小乘說的禪定，都不僅僅是理論——比如“三世因果”，你沒辦法“套現”，沒辦法擺出來給人家看——而是一種可以操作的方法。
那麽，禪的內容是什麽？
也就是佛法的內容。跟其他法門的內容是一樣的，還是戒定慧三學。
當然，定是共法，凡是修行，都需要學習，不管是不是學佛。學佛的不同或者超越的部分，是“慧”。
然而，沒有定的基礎來談慧，那是無源之水無本之木，很多所謂的“慧”，根本就是拾人牙慧，自己根本不懂。所以，一個沒有定為基礎的人，無論他怎麽口若懸河，都是信不得的——我們看一些很有名的所謂大師，看看他們的氣質，走路的樣子，坐在椅子上的樣子，就知道他有沒有定的基礎，也就知道他講的道理裏，哪些是可以信的，哪些是聽聽就算的了。
有些朋友提出了問題：什麽是禪？
現在關於禪的說法有很多種，比如什麽祖師禪如來禪禪定禪宗禪修禪那什麽的，貌似要搞清楚分類，才能知道所談對象。可是，問題出現了：釋迦牟尼佛在世的時候，有這麽多講究嗎？對一個普通人來說，需要知道那麽多名堂嗎？我們約定俗成印象裏的禪，到底是什麽呢？
其實，對於初學者，或者一般的人，了解這些都是沒有必要的，隻要知道我們心目中的禪就是“通向智慧與解脫的方法途徑”，就可以了。至於之間的種種分別，根本用不著管，你如果不去真修實證，多知道幾個名詞，有何裨益呢。既然談禪，那就一杆子到底，所謂“不二法門”，哪有那麽多羅嗦？
當然，如果你真的想修行，禪修，想通過學習得到智慧，達到解脫自在的目的，那就有講究了。不同的人，不同的階段，不同的情況，都有不同的對治方法。這就需要一個好的老師，“明”師，進行指導了。
那麽，什麽樣的老師，算是“明”師呢？
這個問題，我也沒辦法給個確定的答案，要看各人運氣與緣分，當然，自己也要有一套甄別的辦法。不然的話，認賊作父，為虎作倀，就成了“不會畫符，反被鬼笑”了。
我們先看幾個例子，看幾位“明”師的情況。
釋迦牟尼佛自己，前麵已經介紹過了，學定六年，又苦修六年，最後才悟道。
印度早期的禪宗曆史，很難有確實的證據，不像中國人那麽有曆史意識，會很主動的記錄很多內容，所以我們存而不論。中土禪宗初祖達摩，從眾多弟子中挑選了二祖慧可作為衣缽傳人，那麽，如果我們不相信達摩，就等於否定了中國禪宗，那就沒什麽好談的了。如果我們承認達摩的水平，那麽，我們就要承認他的眼光，現在我們就看看達摩祖師親自認可的弟子，二祖慧可的情況。
“少則超然，博極載籍，尤善談老莊，後覽佛乘，遂盡棄去，依寶靜禪師出家，遍學大小乘義。年三十三返香山，終日宴坐。又八年。”自己覺得還是不對，這才去參拜達摩祖師，才有了立雪明心斷臂求法的種種事跡。
我們看二祖的經曆，小時候就博覽群書，早慧是一定的，善談老莊，自然是一流的學者——看看我們現在有幾個所謂的學者能把老莊談“善”了？——然後接觸到了佛法，就覺得自己從前所學還不夠勁兒，出家拜師，學習經義，學了多少年我們這裏看不到數字，但是，他一定是學了不少年，把能掌握的都掌握了，達到“理”入的程度，書本知識、腦筋的思考已經做到頭了。三十三歲的時候，開始專心修行，“終日宴坐”。他是專心習定，還是修別的法門，我們不得而知，但是，時間我們知道了：八年。
我們來分析一下二祖慧可的曆程：出家，守戒；遍學，求慧；宴坐，習定。戒定慧三學沒有偏廢樣樣精進，認真學習了至少十幾年，單單習定就差不多八年，卻還是覺得自己不對。然後去參訪達摩祖師，為了學習“先進的科學知識”，拿把刀“喀嚓”把自個兒胳膊砍了——這是什麽樣的狠勁兒啊，亡命之徒啊，跟釋迦牟尼佛坐在菩提樹下發誓“不證菩提不起此座”的狠勁兒，參差仿佛——又學習了多年，才獲得認可。
回頭看看我們，那些覺得自己對了的人，比二祖慧可如何？守戒了嗎？讀了幾本經書？有沒有老師印可你說你理上通了？定的功夫如何？
以二祖的天分，還要那麽多年，才摸到點兒影子，是不是大徹大悟還要另說，我們呢？我們憑什麽說自己懂禪？
再看看六祖惠能。
六祖的事跡，已經說過很多次了，估計市麵上流傳最廣，大家知道最多的，也是六祖的事跡。什麽菩提本無樹啊，風動還是幡動啊，不思善不思惡啊，誰都能說出幾個。可是，六祖一生真正的重點，有幾個人注意？如果就是那幾句話，就能“悟”了，不知道是六祖太聰明，還是我們太笨。
已經好幾次寫過六祖，就不多說，有興趣卻沒看過的朋友，可以搜我以前介紹六祖的文章看。我們這裏隻簡單說說。
六祖小時候家裏條件不好，沒機會讀書，但是天資穎悟，“三歲父喪，母嫠居，家貧甚，幼則樵采鬻薪以養母。一日負薪過市中，聞客讀金剛經至“應無所住而生其心”有所感悟。”——這就是根性了。聽到這句話就有感覺，跟我們某些人的“一見鍾情”是一個道理，一下子感覺就對上了。
我們呢？看了那麽多佛書、公案，還莫名其妙不知所雲，根性差得遠了，卻還是自作聰明，不知言知。不要以為這一對上就行了，還差得遠呢，我們看看這以後六祖做了什麽。
六祖拜見了五祖之後，學習了幾年，得到了五祖的印可，然後又修行了十五年，才出來傳法——也是二十年的功夫。
六祖出家受戒，自小早慧，師父印可，多年習定，戒定慧三學並無偏廢樣樣精進，然後再出山傳法。
我們戒定慧修了幾年？
南嶽懷讓禪師，“年十歲。惟樂佛書”，“年十五。依荊州玉泉寺弘景律師出家。通天二年受戒。習毗尼藏。”，“詣曹溪。其見六祖悟緣。具六祖章中。師既得法。侍祖複十五年。”
十歲就唯樂佛書了，我們那時候在“樂”什麽？十五出家，我們在做什麽？在六祖處得法以後，又修行了十五年。
多少年的戒定慧功夫？
馬祖道一，“幼歲於本邑羅漢寺出家。受具於渝州圓律師。開元中。習定於衡嶽。遇讓和尚。發明大事。同參六人。惟師密授心印”。
多少年的戒定慧功夫？同修多人裏，也隻有他得到了印可。
黃檗希運禪師，“幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠。音辭朗潤。誌意衝澹”。後於百丈處發明大事。
趙州觀音院真際從諗禪師，“童稚於本州扈通院披剃。誌效古人。住持枯稿。僧堂無前後架。旋營齋食。繩床一角折。以繩係殘薪支之。屢有願為製新者。師不許也。住持四十餘年。未嚐以一書告檀越。唐乾寧四年十一月二日。右脅泊然而寂。壽一百二十歲。諡真際大師。”
溈山靈祐禪師，年十五出家。依本郡建善寺法常律師剃發。於杭州龍興寺。究大小乘教。二十三。遊江西參百丈。
再看幾個不太出名的人。
釋法成。涼州人。十六出家學通經律。不餌五穀唯食鬆脂。隱居岩穴習禪為務。
釋法期。姓向。蜀都陴人。早喪二親事兄如父。十四出家。從智猛谘受禪業。與靈期寺法林同共習觀。猛所諳知皆已證得。後遇玄暢複從進業。及暢下江陵期亦隨從。十住觀門所得已九。
釋慧猷。江左人。少出家止江陵辛寺。幼而蔬食履操至性方直。及具戒已後專精律。
釋僧隱。姓李。秦州隴西人。家世正信。隱年八歲出家便能長齋。至十二蔬食。及受具戒執操彌堅。常遊心律苑妙通十誦。誦法華維摩。聞西涼州有玄高法師禪慧兼舉。乃負笈從之。於是學盡禪門深解律要。
應該用不著再舉例子了吧？這些真正有修為的“明”僧，生來就顯示出佛門氣象，夙緣深厚，此生也是從小修行，戒定慧樣樣認真修習，還不知道哪一年才能得個入處，哪一年才能得到結果。
我們做了什麽？
麵對一個我們沒有研究過的問題，我們是相信自己的猜想、臆想、印象、以訛傳訛，還是相信專家的分析判斷？我們是相信一個毫無研究、甚至連專業基礎知識都不甚了了的人，還是相信一個自小研究，把一生的時間和精力都放在本領域的專家？
哪裏來的頓悟啊？沒有無數前生的功夫，沒有曠劫精勤的努力，沒有這輩子精誠所至金石為開的付出，哪裏來的悟呢？
悟不是從天上掉下來的，不是我們輕鬆看幾個公案就可以輕飄飄的胡說八道的，而是像前麵羅列的那些大師般，多生累劫努力的結果。
我們呢？
那些以為自己可以說三道四，談禪說悟的人，反思一下自己看看，有沒有資格說自己明白了？
禪這東西，不是過來人，不過都是拾人牙慧亂猜罷了，沒有戒定慧基礎的人，不過都是口頭禪，說出來的東西，能不能信，大約用不著我說了吧。我們知道他沒有戒定慧基礎的人，說的再天花亂墜，也可以置之不理——比如我。
如果你想知道什麽是真正的禪，而不是僅僅聽些故事，學點兒知識唬人，那麽，那些學者的書，可以扔到一邊兒去了。
有人提出來“悟”到底能不能驗證的問題，這就是典型的自作聰明，也是受唯物主義影響而產生的問題。很容易就可以反問：我現在有一個念頭，“我想吃包子”，你怎麽驗證我有沒有想過這個念頭？
很多東西，是需要聰明的頭腦去思考的，也有很多東西，是需要高妙的直覺去感悟的，並不是所有東西，都可以拿邏輯推理去判斷的。遇到問題，要學會“善自開解”，而不是僅僅挑毛病找茬兒，那樣隻能使自己失去進步的機會。就像我們交朋友，不能求全責備，而是要懂得擇善而從。抱著否定的態度看問題，自己就先阻塞了進步之門，道理沒有損失，別人沒有損失，遭受損失的，失去了解學習進步機會的，還是我們自己。
“學者千聞無一悟，過在尋他舌頭路。”真想了解什麽是禪，真想學禪，看別人怎麽說是沒有用的，應該看別人怎麽經行，怎麽從管理自己心念與身體入手，怎麽守戒，怎麽修定，怎麽開慧。除了從戒定慧下手，沒有別的捷徑可走。你看到的那些一聞千悟，頓悟，隻是所謂的冰山一角，真正的用功，都被你忽略了，或者假裝看不見，或者視而不見了。
還是因果律，在你的看法裏，要得那個“無上甚深微妙法”，需要什麽樣的因呢？沒有那個因，沒有那個緣，就想得那個果，可能嗎？
摘錄一位禪師關於禪定的解說，有興趣的朋友可以看看。雖然是古文，文字倒也不艱深。真想解禪，看這樣的文字，要比現在的文人保險的多。
“禪是天竺之語。具雲禪那。此雲思惟修。亦雲靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通明為禪。此性是禪之本源。故雲禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故雲理行。然今所述。諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人。但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真性。非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識，亦是諸佛萬德之源。故名佛性。”
也許有朋友會有些奇怪，那些談禪的人，動不動就來個公案，還有那麽多號稱懂禪的人，解說公案，也說的有鼻子有眼的，怎麽你白話到現在，連個公案都沒講講？如果公案有用，為什麽你不提？如果公案沒用，為什麽那麽多人如獲至寶一直在說？為什麽古人參禪，都要參公案？
那麽，公案到底是個什麽東西？公案到底有沒有用呢？
欲知後事如何，請聽下回分解。
——途中匆匆而就，雜亂之處，還請見諒。
你看到的那些一聞千悟，頓悟，隻是所謂的冰山一角，真正的用功，都被你忽略了，或者假裝看不見，或者視而不見了。
盒子不吵架了？改炒菜了麽？？恭喜恭喜：）
來看看你，我現在基本不吵架了。