薄薄酒 傲骨

薄薄酒 傲骨 2007-10-22 09:42:24 
 

薄薄酒,
奉君前,
食無肉,
君莫嫌,
但求知遇不求憐。
正氣盈盈身自暖,
無欲無求心地寬。
麻衣布履愛書卷,
帝王不換。
清酒一杯粗茶飯,
隻歎席間無管弦。
唯恐難對先人麵,
不把詩書兌銀錢,
金黃銅綠等閑看,
甯可風高月冷帶愁眠。
榮華富貴莫相言,
也把清風傲骨示人前。

【原文】
《薄薄酒二首》?○1並引

蘇  軾
 
　　膠西先生趙明叔?○2 家貧，好飲，不擇酒而醉。常雲：“薄薄酒，勝茶湯?○3醜醜婦，勝空房。”其言雖俚，而近乎達?○4故推而廣之以補東州之樂府?○5既又以為未也，複自和一篇，聊以發覽者之一噱雲爾?○6

其　一

　　　薄薄酒，勝茶湯；
　　　粗粗布，勝無裳?○7
　　　醜妻惡妾勝空房。
　　　五更待漏靴滿霜?○8
　　　不如三伏日高睡足北窗涼?○9
　　　珠襦玉柙萬人相送歸北邙?○10
　　　不如懸鶉百結獨坐負朝陽?○11
　　　生前富貴，死後文章，
　　　百年瞬息萬世忙，
　　　夷、齊、盜蹠俱亡羊?○12
　　　不如眼前一醉是非憂樂兩都忘。

其　二

　　　薄薄酒，飲兩鍾；
　　　粗粗布，著兩重?○13
　　　美惡雖異醉暖同，
　　　醜妻惡妾壽乃公?○14
　　　隱居求誌義之從?○15
　　　本不計較東華塵土北窗風?○16
　　　百年雖長要有終，
　　　富死未必輸生窮?○17
　　　但恐珠玉留君容?○18
　　　千載不朽遭樊崇?○19
　　　文章自足欺盲聾?○20
　　　誰使一朝富貴麵發紅?○21
　　　達人自達酒何功?○22
　　　世間是非憂樂本來空。

【注釋】
  ①薄薄酒：擬詞牌名。意謂淡淡的酒。薄，淡薄，味不濃。  ②膠西：代指密州。《元和郡縣圖誌》卷11雲：“後魏永安二年，分青州立膠州，取膠水為名也。隋開皇五年改膠州為密州。” 趙明叔：州學教授。蘇軾《書劉庭式事》雲：“密人趙杲卿，……字明叔，鄉貢進士，亦有行義。”  ③茶湯：茶水。  ④達：達觀，指一切聽其自然，隨遇而安。  ⑤東州：即密州。 樂府：原為古代音樂官署名，始於秦，延及西漢，武帝時樂府規模較大，掌管朝會宴饗、道路遊行時所使用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。此指依據民間樂曲所作歌 詞。  ⑥噱：大笑、發笑。  ⑦ 裳：原意為下身衣服，即裙。這裏泛指衣裳。  ⑧待漏：百官清晨早朝，事先集於殿廷等待皇帝朝見，謂之待漏。漏，古代滴水計時器，也借指時刻。  ⑨北窗：借指陶淵明的歸隱生活。《晉書誹漲貝?罰骸跋腦灤橄校?呶員貝爸?攏風颯至，自謂羲皇上人（太古的人，羲皇，伏羲氏）。”  ⑩珠襦玉柙：指皇室貴族的殮服，即金縷玉衣。 北邙：山名。在今河南洛陽東北部。後泛指墓地。 ○11懸鶉：形容衣衫十分破爛。鶉，鵪鶉，其羽毛多斑紋而尾禿，此取其形似。　百結：用碎布結綴成的衣服。 負朝陽：向日曝背。乃先秦寓言故事，諷刺異想天開、夢想發家的無知者。這裏指享受陽光的溫暖。  ○12夷、齊：指商朝末年的兩位隱士伯夷、叔齊。他們分別是商末孤竹君的長子和次子。初，孤竹君以次子叔齊為其繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，不 受，後二人都逃奔到周。到周後，武王滅商，二人恥食周粟，餓死在首陽山。 盜蹠：傳說中的春秋末年大盜，名蹠。　俱亡羊：都丟失了羊。意謂事業不同，結果一樣。  ○13著：同“著”，穿。重：層。 ○14壽乃公：使我長壽。　乃公：自稱的傲慢語詞。  ○15“隱居求誌”句：語出《論語·季氏》：“隱居以求其誌，行義以達其道。”　義之從：唯義是從，即“行義以達其道”之意。  ○16東華：宋代首都汴京的宮城門名。 東華門是百官入朝時所出入之門。　以上兩句意謂：但願隱居以求遂其誌，本不計較在朝或是在野。 ○17“富死”句：有錢人的死未必輸給生來就窮困的人。此句在表麵上看，似與前篇《其一》中所力貶功名富貴的說法相反，但觀下文的“但恐”雲雲，則是為後 文深一步貶抑功名富貴預作布置；或說是為事態的發展而預設的伏筆，所謂欲抑先揚，並非肯定“富死”，也不是“自破其說”。  ○18珠玉留君容：古時傳說，死葬用珠玉，可使屍體經久不腐。 ○19“千載”句：事見《漢書王莽傳》：“赤眉、樊崇等眾數十萬人入關，……宗廟園陵皆發掘。”又，《後漢書·劉盆子傳》：“樊崇起兵入關，發掘諸陵，取 其寶貨，遂汙辱呂後屍。凡賊所發，有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢。”  ○20“文章”句：見《莊子·逍遙遊》：“瞽者（瞎子）無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。” 自：猶隻。 此句意謂：文章隻足以欺騙瞎聾的無知之人，並不能垂名百世。  ○21“誰使”句：宋釋惠洪《冷齋夜話》卷2載有古樂府歌辭雲：“今日牛羊上丘隴，當年近前麵發紅。”此句可能由此化出。　誰使他一朝富貴，容光紅潤？但 終不免一死，葬入墓穴。  ○22達人：通達事理的人。

【講解】
　　此篇作於熙寧九年（1076）。
這是一組民歌民謠體“和詩”，但它更似是“詞”。蘇軾《薄薄酒二首·並引》雲：“…… 故推而廣之以補東州之樂府。”既稱“樂府”，當指現行之“詞”。眾所周知，按當時文壇習俗，宋代詞家往往稱“詞”為樂府，並常將其詞集之名稱作樂府。東坡 詞集也被稱為“東坡樂府”，黃庭堅《預章黃先生文集》卷26便有《跋東坡樂府》的稱謂。趙明叔所賦《薄薄酒》，是有韻有節奏的長短句，應是當時流行的民歌 曲子詞之類作品，東坡聽後又意猶未盡，“複自和一篇”，而其首幾句，基本與趙明叔相同，顯然，這是聯綴其辭句而成詞者。東坡常有學習民歌而改製成詞的事 例，如他喜愛巴渝民歌《竹枝》而填寫了《竹枝歌》九章。有一次，他在杭州西湖聽到群眾齊唱山歌即“眉斂”而聽：“山與歌眉斂，波同醉眼流。”他聽到群眾唱 山歌，不僅“眉斂”（即正眉，表示肅然而聽），還使自己眼醉動情，橫波而流光，他並因此觸情而填寫了《南歌子》詞。可見，觸情填詞，是東坡的創作習慣。他 常說：“還將舊曲，重賡新韻，須信吾儕天放。”（《鵲橋仙·七夕和蘇堅韻》）。蘇軾還有一個寫作習慣，即抄錄得意作品，寄請友人和韻複作。他這次不僅和了 一篇《薄薄酒》，還敦請他的詩友們和韻，以“推而廣之”。據知，黃庭堅有《薄薄酒二章》，李之儀有《蘇子瞻因膠西趙明叔賦〈薄薄酒〉、杜孝錫、晁堯民、黃 魯直從而有作，孝錫複以屬予，意則同也，聊以廣之》，可見其影響之大，黃庭堅之作，至今尚存。在詞史上有很多先例，即俚俗民歌，一旦進入作家之手進行改 製，便成了雅詞之作。最典型者，是唐代劉禹錫之改創《竹枝詞》。此外，唐代還有白居易、孫光憲、皇甫鬆等倚《竹枝》曲而作《竹枝詞》，並均已被收進北宋初 期所編的詞總集《樽前集》和《花間集》中。至於《薄薄酒》諸作的字數不等，一因民歌是隨口而唱者，二是東坡寫詞主張文不礙歌、歌不礙文，以內容為主，所謂 “須信吾儕天放”者也。
詞分兩章，旨意連貫，排比而下，層層推進，愈進愈深，餘味無窮。
《其一》，前五句觸物起興，引發出人生哲見的議論 ——知足常樂，隨遇而安，所謂“比上不足，比下有餘。”它說：淡薄之酒，要比茶水好；粗麻布衣，要比沒衣服穿優越；家中妻妾醜陋，總比獨守空房強得多。詩 歌經過層層對比，先顯示出達觀者的知足常樂思想。然而，詩歌的旨意並沒有就此停留止步。從第六句起，則連續運用人間世累的種種現象，強烈地批判了富貴功名 的可卑性；在美惡虛實的生動形象對比中，逐漸推出了詩人更高層次的審美情趣。他說：當大官的人，天不亮就要起身奔早朝，在殿廷等待皇帝朝見，此即所謂“待 漏”，結果，天寒地冷，兩隻靴子都結滿了霜凍，苦不堪言；還不如辭官歸田的陶淵明，他三伏天虛閑高臥在北窗之下，享足了清風涼爽的樂趣。那些王公貴族，死 後萬人送葬，金縷玉衣，珠襦玉匣，何等榮耀，但終歸還是要被埋葬在幽暗的墳墓之中；還不如那身穿亂麻、獨坐街頭、光著脊梁曬太陽的田夫，他尚能享受到陽光 的無比溫暖。至此，詩人感慨地說：什麽“生前富貴，死後文章”？百年一瞬，萬世空忙！不管是商朝末年為“名”的伯夷、叔齊餓死在首陽山，還是春秋末年為 “利”的大盜盜蹠死在東陵之上，他們的“死”，都是一樣的呀，分不清誰高誰低，誰上誰下！“俱亡羊”，都丟失了羊，結果都是一樣的。這個詩旨原屬於莊子的 是非齊一、生死齊一的“齊物”思想，但蘇軾的落腳點，卻明顯的是站在貧民、辭官者一邊批判富貴功名，而具有一定的積極社會意義。
　　《其二》，則 繼續以戲謔的筆觸，以目之所見、思之所及，對功名利祿進行了更加犀利的嘲弄，從而增添了《其一》反功名富貴題旨的心靈震撼。它選擇了官民之別和貧富之死的 兩個典型視角，加以鮮明對照，從而超越了“比上不足、比下有餘”的中庸之論。蘇軾認為：人間的美醜醉暖雖然相同，但富者荒淫腐化早死，而貧者醜妻陋妾卻能 獲得長壽。在朝的官僚權貴貪婪強暴，厚顏無恥；而在野的民眾和隱士，卻心懷高誌，唯義是從。有錢的人死了，用珠玉裹屍，以求得“千載不朽”，但他們沒有料 到，這正招引來強人掘其體，掠其寶，奸其屍，辱其身，其下場卻更為悲慘，這完全是他們自找的！說什麽“死後文章，名垂千古”，也都是些欺騙瞎子和聾子的鬼 話。誰使他們一生富貴，臉留紅潤？到頭來，終不免一死，送進墳墓。富貴功名沒有什麽了不起，珠玉金錢也買不了他們的命，因此，“上”，未必是“福”； “下”，未必是“禍”。因而通達事理的人都能瞬息萬變自我曠達，這並不是來自酒的功勞，而是因為世間的是非憂樂本來就是一切空呀！這完全是在言誌抒懷，具 有“以詩為詞”的韻味。讀罷令人思緒萬千。
　　其“俯仰人生笑空明”，具有著“超然物外”的哲思情誌，也可以說是蘇軾在密州所創造的“超然詩”的 一種酣暢淋漓的表現。它表現了蘇軾正在尋找新的自我，並在其理想的寄托中獲得了心靈的慰藉。他借其超世之想，拓開了博大的境界，寓莊於諧，寓激於淡，以奇 筆書寫了人間種種不平。它的風格狂放與超逸交滲協和，強化了封建時代悲劇人生的心路曆程，大有“盛衰閱過君應笑”的氣度，表現了一位哲人麵對大千世界所發 出的激情和沉思。像橫亙時空的長河一樣，一種獨特的文化審美心理結構展現在我們麵前：玄意、禪味、道家出世的乘物與遊心、儒家入世的兼濟與獨善，共同積澱 為我國曆代士子的獨特思維心理特性和處世態度，顯示出詩韻的宏博、和諧、深邃和持久，大有化“俚”為“雅”、“以詩為詞”的氣勢。
　　全篇采用了 民歌複遝聯章的藝術形式，《其一》、《其二》的前五、六句，文字大體相同，隻是把“茶湯”換為“酒鍾”、把“無裳”換為“兩重”、把“勝空房”換為“壽乃 公”而已；這更似“倚聲填詞”或聯綴成詞的作法。還有，全文賦事直敘，複遝前進，並不是單一進行，他或用反詰、或用譏刺，或含蓄、或揭露，或對比、或反 襯，筆墨生花，多姿多彩。在反複唱歎中，強化了反富貴功名的曠達情韻，餘音嫋嫋，似斷實續，造成全篇語勢情氣的直貫和傾瀉，令人心曠神怡，受到自得其妙的 性情陶冶，從而把批判世累、追逐虛閑和走向大自然的情思推向了巔峰。這大概就是民歌體式的魅力所在吧！
　　再者，其“誰使一朝富貴麵發紅”句，乃化用了齊梁間古樂府歌辭“今日牛羊上丘隴，當年近前麵發紅”的句意，這說明《薄薄酒》二首的創作心態，更近於詞。□
（作者係中國人民大學教授、著名蘇軾研究專家）