吳佩孚十九年夏在四川綏定軍官教育團講演詞

十九年夏在四川綏定軍官教育團講演詞 餘來川三年，厚擾各方，至為感謝。此行出省，道經綏城，特向地方人士，與劉督辦劉師長及諸君道謝。茲當臨別之際，特貢數言。 今日之軍士，即將來之將帥，譬諸樹木，由小而大。故自古中國練兵，先重練將。蓋得一良將，即可得無數精兵也。連長為百人之將，團長為千人之將，旅長為三千人之將，師長為萬人之將。由是言之，連長以上皆將也。故善將兵者，尤重將將。當世之為將者，不能喻此，故多失敗。今之軍製，軍長將三師，得三師長則一軍完整。一師得兩旅長，一旅得二三團長，一團得三營長，一營得四連長，一連得三排長，則事順易舉，力省功多矣，此將將之效也。夫將才可分八種，日天將、地將、神將、威將、猛將、勇將、儒將、大將。一、天將 學問高深，知氣運之盛衰，及國家治亂興亡之本源，而能有以救濟之；臨陣知風雲雷雨之變化，能因而利用之者，謂之天將。 二、地將 知山林JII澤險阻之形，識迂直之用，明順逆之勢，能因地形而築堅扼險以禦敵，或取捷徑間道，出奇以克效者，謂之地將。今之地形交通及築城等學科，均屬此種。 三、神將 知因果、善變化、神出鬼沒，使敵不測者，謂之神將。如武侯在赤壁利用東風以破曹軍及在五丈原假托神兵以惑司馬懿，即其例也。 四、威將 軍紀嚴明，信賞必罰，敵聞喪膽，行軍所過，秋毫無犯，如程不識之刁鬥森嚴，嶽武穆之壁壘鞏固，故金人有撼山易撼嶽家軍難之稱，如此等者是謂威將。 五、猛將 衝鋒陷陣，敢死敢戰，謂之猛將。如漢張桓侯、宋牛皋之類是也。 六、勇將 英勇絕倫，有泰山崩於前而色不變之精神。無論敵兵多寡，地形險易，俱能勇往直前，用少數以克大敵。如關聖以五百校刀手大破黃巾三十萬眾，嶽武穆以八百背嵬軍，大破金兵六十萬眾，是謂勇將。 七、儒將 上知天文，下明地理，中通人事i可勇可猛，能威能武，凡關於國家之貧富、人民之向背、軍實之配備、餉銀之籌劃，均能運用裕如。如張良、鄧禹、諸葛、範仲淹、韓琦等是也。 八、大將 以上七種將才之能力，本自不必各擅其長，而能運用以上七種將才，使之各盡聽長，以效忠於國家者，此之謂大將。 以上八種將才，與諸君現在所學之學科，多有相關係之點。諸君所學者，有典範令、戰術、戰略三種。名雖不同，其實則一，不過由淺人深，稍有差異耳。一、典範令其操場動作，多有《書經·牧誓篇》所載者，如“不愆與六步七步，乃止齊焉，”即行進停止諸動作是也。如“不愆於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉”，即跑步立定等動作是也。至於變換方向，如《吳子兵法》所載：“左則右之，前則後之，跪則起之，行則止之，分則合之，結則解之。”即今之左轉、右轉、向後轉及起伏散合諸動作是也。能將此語領略於胸，則不啻讀一部典範令已。二、戰術戰術所最要者，各種兵之性能及攻守之運用也。甲、步兵用於山林川澤平原無不適宜，故為各種兵之主幹。乙、騎兵大部用以衝鋒、抄襲、威逼、掩護，小部用以偵察敵情，但大部利於平原不利於山林，適用於黃河流域，不適宜於長江流域，亦為輔助兵。丙、炮兵係以威力壓迫敵人，並攻擊堅固敵壘以輔步兵，為軍中之骨幹，惟南方多山地，易用輕炮，北方多平原易用重炮、野炮。丁、工兵掘壕、築壘、平路、搭橋及安設地雷、電話等項，故亦為輔助兵。戊、輕重兵屬於交通，以利運輸，北用車輛，南用人力及船筏。亦為輔助兵，並為軍中之命脈。 各種兵之性能既明，再進言戰術之攻守。攻擊之法有三：一、正麵攻擊；二、一翼攻擊；三、迂回攻擊。三者不外正攻與輔攻，或主攻與助攻，防禦法雖多，亦不外第一、二、三法之分配，其實隻分攻勢防禦與守勢防禦。攻勢防禦須留突擊路；守勢防禦，須留退欲路。了解戰術後，更能參考孫子兵法，拿準時機便可造成威猛之將才。 戰略與戰術同，不過更多一種政略之運用。故須知民心之向背，人民之負擔，財政之出入，外交之親善及一切之狀況。其他如攻勢亦可分為正麵攻擊、側麵攻擊與包圍攻擊三者。守勢亦與戰術同，不過部隊太大，不能直接將兵耳。研究戰術、戰略後，更參考尉繚子之“天官時日法”，得為天將。參考孫子“九地法”，及“太公豹韜”、“犬韜”，得為地將；參考“虎韜”、“犬韜”得為猛將；參考孫子《火攻篇》得為神將；參考“司馬法”得為威將；參考太公之“文韜”、“武韜”得為儒將；兼而有之則為大將。 諸位所學之兵器射擊，古今兵器雖各不同，然性質則一，其理亦一。古者用戈矛以作戰，繼之以弓箭。近時使用槍炮，中間所差異者，射程之遠近而已。百步穿楊，百發百中，效力在百步以內，步槍射程遠二千米突，實效力突在五百米以內，若能習八百步穿楊，便與步槍效力相差不遠。炮分山炮、野炮。山炮射程較遠七千米突，實有效射程不過四千米突，實是古之百步穿楊，今不過變為數千步之穿楊而已，又何異哉。再當炮火射擊時，須視敵人火力大小。敵人炮火小，則用直接射擊；敵人炮火大，則用間接射擊，以免我炮隊陣地，在未決戰前，被敵毀滅。能將各種射擊軍紀習好，亦可留名百世。如春秋時之養由基，矢貫七紮；三國時之黃忠，箭無虛發，至今尚膾炙人口。蓋射擊有準，即可節省彈藥，又可增加效力。運用之妙，存乎一心，惟在其人。 諸位所學之地形、交通、築城，三者本為一種學科。地形與兵力之關係，須因地製宜。如北方多平原，則適用大部隊雄厚兵力。南方多山嶺豁壑，則適用小部隊靈活兵力。交通所以利運輸，南用船舶負擔，北用車輛。築城所以固防禦，南利山嶺，北利城池。三者細加研究，更參考孫子《九地篇》“六韜”中之豹韜、犬韜，可為地將。 諸位所學之軍製學，是發明於黃帝，後世繼之，稍有變更，近今歐西征兵製，即中國昔日之寓兵與農。井田之法，進分九區，中為公田，每夫受百畝，九井為一丘，有七十二家，出兵七十二名，有戰則出征，無戰則退耕。《周禮》雲：“行卒七十二人”。分兩排為一連，有甲士三人，合乎今之連長、排長。戎馬三匹，以資乘騎。牛三頭，車三輛，以運輜重。現今一連有一百二十六人，不過單位加大耳。古者約七連為一旅，合今之一營，千人為一營，合今之一團，二千五百人為一師，三師為一軍。今日中國之連、營、團、旅，約合各國之中隊、大隊、聯隊，不過名稱不同，人數稍有差別耳。又古兵製天子六軍，大國三軍，小國一軍。故前清近畿六師，合天子六軍製。四川一師，江蘇一師，合小國一軍製。此項學科似易實難。關於人數之分配，餉款之籌劃，服裝之準備，械彈之補充，及現役預備、後備，均屬軍製學，若能研究得法，可為儒將。如漢之蕭何，坐鎮關中，補充後方，高祖因成帝業，其重更可概見。 諸位所學之數學，又為一種專門學科，內容極其深邃，距離遠近，及地圖中比例大小，均應披圖了然。是數學關於測繪者，又非精心注意不可。諸位所學之經理學，此屬軍需專門，凡為軍官者，亦應知之。古今為軍需者，大多克扣糧餉，侵蝕公款。如漢之蕭何，唐之劉宴，明之李善長，雖善於軍需，然其中亦難免舞弊之事。一則下獄，一被刑戮，冥冥之中，似有主宰。以師部而言，一人出入有弊，則全師官佐士兵均受其剝削，眾怨沸騰，變將不測，關係之大，亦可想見。 以上所言若能研究精深，似可戰必勝，攻必克矣。然而未也，孫子曰：知己知彼，百戰百勝。欲求勝敵，須明敵我之狀況。明識之法，尤賴比較，約分五種。 主孰有道。即比較兩方長上，誰得民心，誰得軍心者勝。二、將孰有能。即比較兩方將領才能，誰強者勝。三、天地孰得。能得民心，即得天心。蓋風雲雷雨之變化，地形之險要，對於軍事均有關係，孰得天時、地利者孰勝。四、法令孰行。軍中所注重者，一日軍令，二日軍法，若能信賞必罰，則士卒用命，戰無不勝。五、士卒孰練。即兩方將官，孰勤於練兵者勝。識此五者，則無堅不摧，無敵不克，洵一時之良將，國家之柱石也。然欲留名後世，尤當注重精神講話一科，應知有所守有所戒。守者四：曰忠、曰孝、曰節、曰義。應戒者六：曰酒、曰色、曰財、曰氣、曰煙、曰賭。 應守者四條：一忠 中心為忠。無論何人不可不具。譬如教師，以品節詳明，作育人才為忠。如誤人子弟，挑唆訟事，即為不忠。農者能盡力工作，依限完糧為忠。若故意延宕或以多報少，以無易有，皆為不忠。工者能盡力工作為忠，若偷減材料或怠工皆為不忠。商者能貨真價實為忠，若欺詐童叟或偷捐漏稅，便為不忠。若軍人能遇為國為民之長官，能忠於長官，即是忠於國家。不幸遇有權利心重之長官，亦當曲進諫言，以挽救其失，萬不可動輒謀叛，以陷於大不忠之地步。甲子以前，中央政府，建設各軍，較現在所屬各軍略好一點，但為潮流所趨，卒致背叛中央，為世詬病。諸君須注重夏桀、商紂無道，龍逢比幹諫而死，死而無怨。關聖帝不降東吳，嶽武穆不附秦檜，均是精忠為國，馨香萬代。二孝 人能盡孝，必能盡忠，是孝實為忠之根。故古人雲：求忠臣必於孝子之門。讀書人明白事理，事親盡孝，如晨昏定省，出告人麵，冬溫夏涼，父母在不遠遊，遊必有方雲雲，皆士之孝也。農者勤於耕作，使父母衣食得以無缺，無好貨財、私妻子等事，此農之孝也。商人持躬維正，屏絕煙賭淫嫖，保持精神，使事業不致失敗，足以奉養父母，此商人之孝也。至於軍人之孝，經過地方，秋毫無犯，輿情歡恰，父母聞之，中心愉悅為孝。若縱兵殃民，眾怨沸騰，辱及父母，即為不孝，且為不忠。如遇戰時，同仇敵愾為孝，畏縮不前為不孝。故紂L記》雲：“戰陣不勇，非孝也”。三節 何謂節?嶽武穆曾說：“文官不愛財，武將不怕死，便是節”。禮所謂臨財無苟得，臨難無苟免也。且節如竹之有節，其勢挺拔，雖有時被大風撲倒，風過如故。近來軍人每多失節，如其不然，則國家斷不致如此之亂，人民受如此痛苦，是節之一字關係甚大。伯夷、叔齊恥食周粟，餓死首陽；齊田橫自殺，從死者五百人；蘇武持漢節，十九年不失。皆稱節士，至今傳頌人口。至餓不受嗟來之食，其品節為何如也。孑L子雲：“臨大節不可奪”。孟子雲：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。此軍人之大節也。 四義 何謂義?義者宜也。凡事合乎情理者謂之義，不合情理者則為不義。今人之不義處甚多。如捐稅，本有一定成規，乃竟巧立名目，任意增加，苦我人民，俱違見利思義之訓。又如今之軍人，每多棄明投暗，去順效逆，明為國家之兵，暗作一己工具，陽假救國之名，陰行倒戈之實，是皆為大不義。《書》雲“從逆凶者”，此也。若關聖帝千裏尋兄，嶽武穆誌在攘夷，真所謂大義參天，增光日月矣。能守此四字，便是將將之真精神，若欲求其久遠，則有應戒者六。應戒者六條：一戒酒 酒以成禮。我所說戒酒者，非不飲酒，乃不飲過量之酒也。蓋飲酒過量，則本身不能自主，凡平時所不為者，醉後皆為之，而並不自覺，損品壞德，貽誤事機，種種醜態禍端，皆由此起。如春秋時；楚子重醉不能起，致有鄢陵之敗。即現在各國軍隊，平時醉臥街市，比比皆是，然殊失軍紀。二戒色 男女居室，人之大倫。吾所謂戒色者，非不娶妻，為僧為道，乃不應過分，並淫人妻女。過分則身體虛弱，事業難成；淫人之妻女則己之妻女，難免將來不流為下賤，循環報應難逃也。至於多置婢妾，迷戀娼妓，自由戀愛，其患更多，尤可畏怖。故以色亡國者，曆代不免，而亡身亡家更夥。兵法雲：“將好色則士多淫”。敗壞軍紀，於斯為甚。三戒財 財為養命之源。所謂戒者，乃分外之財。如每月所獲之薪水，及公費節餘，分所應得者也。分所應得，雖萬鍾弗辭。分不應得，雖一介不宜取。故我軍人，應守臨財勿苟得之義。如甲子以前，每年各省收入，多不過千餘萬兩，用之尚覺贏餘，今則有增至十倍者尚言不足。近來軍人中，師長以上，家資有百萬千萬數千萬，皆由搜括民財或變節受賄而來，恐多不能保持也。蓋得分外之財，必有意外之禍。以逆召逆，理有必至。故《大學》雲：“貨悖而人者，亦悖而出”。四戒氣 我所謂戒氣者，非教人為無誌氣之男兒，亦非教人臨陣無勇氣之軍人。乃軍人不應妄逞意氣勇於私斫，怯於公敵，並欺壓人民之謂也。能忍能讓，則為善於養氣。養正氣，即所以去邪氣。如宋之文天祥、明之史可法，皆能善養正氣，以盡大忠道、大節道、大義道者也。五戒煙 洋煙之為害，盡人皆知。普通人吸煙戕賊身體，誌氣頹喪，荒廢事業，甚或因而致貧，淪為下流，其可畏可惜。普通人尚且如此，至於軍人而吸洋煙，則體弱骨瘦力薄，登山越嶺，已屬不勝其苦，臨陣自難久持，危險更不可言，故為軍人尤宜切戒。六戒賭 賭為牧豬兒戲，古人恥之。現在賭風甚熾，以軍界論，官賭兵無不賭，贏則花天酒地、肆意揮霍，輸則克扣餉糧，不畏國法，上行下效，往往因賭債逼迫，小則傷朋友感情，敗壞有用之精神，大則窩藏土匪，或流為盜賊，甚至貽誤戎機，其害更不可勝數。即如民初滇、黔兩軍在榮永作戰，某團長因戀賭，雖得探報以為不忙，及兵攻城，竟以無準備，被敵擊斃。又如普法戰爭，法大佐某因貪球戲，違發援兵，遂致一敗塗地。似此古今中外，不一而足，茲略舉一二，以為佐證。以上六條若能戒除淨盡，並前麵所述應守者四條，一一身體力行，並與士卒共甘苦，在世既為名將，去世亦留芳千古。況現在中國紛亂，如麻如絲。希望諸位養成大器，立德、立功以救國家之危亡，以尊邦於永固，鄙人有厚望焉。