正文
zt宗教探源——佛和上帝--佛經和聖經
此論點均以聖經和佛經為根本依據。不要被文字所障礙，名字是假象，語句的含義才是真相。
1、基督教的原罪就是佛教的無明。眾生苦的根源是無明，妄想分別執著。原罪是指吃了分別善惡的果子，人類由於有了分別，遂被逐出伊甸園。所以基督教的原罪與佛教的無明意義相同。
2、基督教三位一體就是佛教的三身一身。聖父即是報身佛，聖靈即是法身佛，聖子即是化身佛。
《佛說梵網經》：我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，複現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道，如是千百億，盧舍那本身 ，千百億釋迦，各接微塵眾。
盧舍那佛，報身佛，聖父。釋迦牟尼佛，應化身佛，聖子。我們從梵網經看到，聖子有千百億，每個聖子在一個國度救度眾生。梵網經雲：‘吾今來此世界八千返。’釋迦佛在此世界往來了八千次了。宇宙中隻要還有一人沉淪，佛也不會休息。佛子地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛！
3、觀世音菩薩與基督：《觀世音菩薩普門品》：佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處；若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墜羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。若複有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害；設複有人，若有罪、若無罪，扭械枷鎖檢係其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫；若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，齋持重寶經過險路，其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞具發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多世尊。佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。
世尊妙相具，我今重問彼，
佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意。
汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，曆劫不思議，
侍多千億佛，發大清敬願。
我為汝略說，聞名及見身，
心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墜，
念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墜落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，鹹即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被扭械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，
念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，
念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，
念彼觀音力，疾走無邊方。
螈蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，
念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓製電，降雹沭大雨，
念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，
能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，
念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，
勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為作衣怙。
具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無量，是故應頂禮。
觀世音菩薩與基督救世主完全一致。觀世音可以翻譯為救世主。觀世音是佛子，就是聖子。觀世音又是古佛，同時是聖父，觀世音無處不在，三十二應遍塵刹，千處祁求千處現，所以是聖靈。
我們從《觀世音菩薩普門品》看到，佛菩薩救度眾生，會顯現不同的人種、身份，現佛身、菩薩身（先知）、羅漢身、辟支佛身、婆羅門身（宗教領袖）、天王身（天使）、帝王身、大臣身、教徒身、居士身、甚至鬼神動物身。化身百千億，佛無處不在，無時不在，佛在所有人的心中。“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。”
4、上帝創造萬物與唯心所現。一般學者和教徒都在這個問題上有偏執。佛教的最大部頭經典是《大方廣佛華嚴經》，這部經告訴我們：應觀法界性，一切唯心造。毗盧遮那佛在一念之間變化出了三千大千世界。給參加華嚴法會的大眾們再現了宇宙創生的過程。《妙法蓮華經》在法華會上佛陀為阿羅漢們示現了時間的奇跡：佛陀讓羅漢們在一彈指間（0.25秒）親見十劫（32.5億年）的宇宙變遷。《佛說阿彌陀經》，阿難想親眼見一見西方極樂世界，瞬間，阿彌陀佛與眾菩薩以及西方國土出現在眼前。原來宇宙有十法界，十法界之間又不相防礙。西方極樂世界就是十劫前由阿彌陀佛創造的。阿彌陀佛與釋迦牟尼佛是一不是二，佛在地球叫釋迦牟尼，佛在西天叫阿彌陀佛，佛在法界叫毗盧遮那。
5、耶穌與釋迦牟尼互相印證。《約 翰 福 音》10-16
10:16 我 另 外 有 羊 ， 不 是 這 圈 裏 的 。 我 必 須 領 他 們 來 ， 他 們 也 要 聽 我 的 聲 音 。 並 且 要 合 成 一 群 ， 歸 一 個 牧 人 了 。
《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩、皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬、恒河沙等眷屬者，況複乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一，況複千萬億那由他眷屬，況複億萬眷屬，況複千萬、百萬、乃至一萬，況複一千、一百、乃至一十，況複將五、四、三、二、一、弟子者，況複單己、樂遠離行，如是等比、無量無邊，算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到已、向二世尊頭麵禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法、而以讚歎，住在一麵，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法、而讚於佛，如是時間、經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國土虛空。
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：‘我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界、得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別、正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾、多有所說，常樂靜處、勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙、亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。 ’
耶穌說的另有羊圈就是見證佛經也是聖經。佛陀說他同時在地球的各個角落度化眾生，也見證了耶穌與佛陀是一不是二。不僅如此，佛在《金剛經》裏還反複提“我去後五百年”，耶穌恰在佛陀500年後出生，豈偶然哉？！
6、天國就是西方極樂世界。這個問題很多人有誤解。天國決不是二十八層天，因為天界的天人都有壽限，天人並沒有超越生死。而聖經裏說到天國必得永生。佛教稱為涅盤，不生不滅，超越生死，為了普度眾生，又可以自在化生，雲遊十法界。阿彌陀佛又稱無量壽佛。永生就是無量壽。當然，表麵上的基督徒不一定能進天國，這跟佛教徒不一定能往生西方極樂世界一樣。但是進天國或極樂國的門檻又很底：因信稱義，因信得救。十念往生。《華嚴經》：信為道源功德母。佛法無邊，唯信能入。隻要一個真心真信，必能成就道業。
7、基督教與佛教儀式類似。佛教的灌頂與基督教的洗禮類似。佛教燒香，基督教在天上燒香。《啟示錄》
8:3 另 有 一 位 天 使 拿 著 金 香 爐 ， 來 站 在 祭 壇 旁 邊 。 有 許 多 香 賜 給 他 ， 要 和 眾 聖 徒 的 祈 禱 一 同 獻 在 寶 座 前 的 金 壇 上 。
8:4 那 香 的 煙 ， 和 眾 聖 徒 的 祈 禱 ， 從 天 使 的 手 中 一 同 升 到 神 麵 前 。
8:5 天 使 拿 著 香 爐 ， 盛 滿 了 壇 上 的 火 ， 倒 在 地 上 。
8、耶穌與佛陀的生母名字發音相同，瑪利亞Maria，摩耶二字取自梵語,讀作maya.
佛教徒無論哪個宗派，皆念阿彌陀佛，「阿彌陀佛」用梵文發音，那就是： amitabha – buddha：發音是「阿彌塔巴-布達」，前邊兩個音節ami與“阿門”同音。阿門Amen (=Amon,Ammon)(古埃及的)太陽神(司生命與生殖的神)，太陽在古人心目中是最大的神，永恒的神。從這裏我們看到，不止佛教與基督教，世界上一切宗教都是同源的。
9、正如猶太經典，即基督教的「舊約」，有關「創世紀」的敘述，例如耶和華最初創造世界、洪水淹沒世界、挪亞方舟、亞當與夏娃、引人犯罪……等等，和美索不達米亞地區發現西元前蘇麥爾民族的神話史詩有極雷同的地方，福音書關於耶穌行神蹟和佛陀釋迦牟尼也有相同的地方。例如佛陀在水上走，耶穌也在水上走；佛陀在十二歲與本國智者辯論，耶穌十二歲時也和祭師們辯論；佛陀遇見施洗者魯特拉卡，施洗者將他的門徒讓給佛陀；耶穌也遇見施洗者約翰，約翰亦將他的門徒讓給耶穌；佛陀在荒漠中被魔鬼誘惑，耶穌也在荒漠中被魔鬼誘惑。聖人往往有相同的經曆。耶穌顯神跡，死後複活，這在佛典中也有類似的實例。當時的佛陀與阿羅漢們均有五眼六通，身體可以自由變易，所謂十八神變。)《法華經》〈妙莊嚴王本事品〉所說︰{1}右脅出水，{2}左脅出火，{3}左出水，{4}右出火，{5} 身上出水，{6}身下出火，{7}身下出水，{8}身上出火，{9}履水如地，{10}履地如水，{11}從空中沒而複現地，{12}地沒而現空中， {13}空中行，{14}空中住，{15}空中坐，{16}空中臥，{17}或現大身滿虛空中，{18}現大複小。如果某弟子已經證得阿羅漢果位，佛陀就讓此人在大眾前現十八神變，當年佛陀出家前的王妃（妻子）耶輸陀羅夫人也出家修成了羅漢果，佛陀讓她在大眾前現十八神變。佛陀鼓勵佛教女眾不要自卑，男女平等，在佛教界，有很多婦女修成了大菩薩。大概是1992年，佛牙舍利到緬甸去供奉，在此期間，緬甸有大阿羅漢顯神通。怎麽顯呢？人飛騰在空中，既不要繩索，也不要降落傘，就在空中一十八變。當時有法師親眼看見，回來和我們說這件事。也有人拍攝有影碟，但是沒有公布，怕引起混亂——竟然還有這樣一種特異功能的人！所以這件事在公開場合沒有傳達過，隻是在背後有法師說起。他也感覺到大開眼界：原來不僅是佛在世的時候有阿羅漢現十八神變這種神奇的事情，在今天依然有這樣的聖者存在！
曆史上很多高僧修成了金剛不壞身，佛陀的28代傳人，中國禪宗祖師菩提達摩（Bldhidharma，？--528），他渡長江時，漢人不讓他坐船，他於是在岸邊折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現在少林寺尚有達摩“一葦渡江”的石刻畫碑。據史籍記載，達摩死後，曾示現複活。北魏有一個使臣宋雲從西域回國時，並不知道達摩已死。路過蔥嶺（以前對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國與西域之間的交通常經蔥嶺山道）時，見到達摩手裏提著一隻鞋，向西而去。宋雲認識他，便問：“和尚到那裏去？”達摩說：“回西天去。”宋雲回京，向皇帝報告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達摩的棺材啟開來看，棺材裏麵隻剩下一隻鞋了。由此，又產生了達摩“隻履西歸”的傳說。 達摩的一隻鞋與耶穌的裹屍布有異曲同工之妙。
10、耶穌本人曾是佛門弟子。《佛教禪學與東方文明》陳兵 著 459頁 佛教禪與基督教禪
雖然基督教正統觀念否認本教與佛教婆羅門教有過交涉，但印度的有關史料，卻可提供耶穌曾赴印度參學的證據。有《薄維摩訶往世書》等二十一部印度曆史文獻記述耶穌曾在古印度生活過。耶穌大門徒聖彼得所錄《水（史？）徒行記》一書亦記述此事。1887年，俄國曆史學家尼古拉·諾托維奇在克什米爾拉達山地的一座佛寺中聽到喇嘛講基督教聖人伊薩（Issa，即耶穌）為佛祖高徒，在該地赫米斯寺找到的有關伊薩的經卷所記述的伊薩在古印度十餘年的生活史，正好填補了《聖經》關於耶穌從12歲開始到開始宣傳福音的18年經曆之空白，以後不少西方學者對此問題進行研究，著述達數百種之多。西德青年學者霍爾根·凱斯頓出版的《耶穌在印度》一書，總結前人研究成果，據相當翔實的史料，勾勒出《聖經》中耶穌生平的真相：耶穌於十四歲隨商賈東赴辛德，在耆那教徒中稍事停留，然後往賈爾加納特學習婆羅門聖典，後赴尼泊爾參學佛法六年，之後西歸故鄉傳教。被釘上十字架複活後，潛逃克什米爾，在那裏度過了漫長的晚年，到一百多歲才去世，其草地在斯利那加，西藏喇嘛信仰他為蓮花生的化身（蓮花生，阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼三位合一，海上現大蓮花出生，不從父母而生。蓮花生就是佛，上帝）。
把耶穌生平的補白與基督教和大乘佛教的諸多相通之點聯係來看，無論從曆史還是思想史、宗教史的角度講，基督教受有大乘佛教的影響，是毫無疑義的。
喇嘛尊者《大師在喜馬拉雅山》：“一位博學的克什米爾兄弟充當我的向導。他開姑告訴我有關耶穌基督的故事，他認為耶穌曾在克什米爾做過靈性的修練。這位學者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜馬拉雅山修道院的藏文手稿，此手稿後來被一位俄國的作家翻譯成俄文，其後又被譯成英文並出版。就是有名的“耶穌失落的年代”（The Unknow Life ofJesusChrist）這本書。在喜馬拉雅山的這一部份，許多人都相信這個故事，而你也很難不同意他。附近有一個很有名的小山丘，因為耶穌曾在這兒練習過靜坐。我的向導向我提出三個理由來支持這個論點：第一：耶穌所穿的衣服是克什米爾傳統的服飾；第二：他頭發的形式也是克什米爾傳統的樣子；第三：他所表演過的奇跡，正是一般所知道的瑜伽神通。這位博學的兄弟他認為在耶穌十三歲到三十歲這一段不為世人所知的歲月裏，他是住在克什米爾的山穀中。我不知道是否應該去相信他，但是我的確不願去抹煞這個觀點。他對耶穌的愛是無限的。我不願與他爭辯。”（本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常雲遊於喜馬拉雅山，登山之間，參訪了一百廿餘位印度大師、高人和隱士。）
至今在藏地仍有耶穌的傳說，很多密宗教派視耶穌為阿羅漢。據說，耶穌的羅漢畢業證書被一個西藏喇嘛收藏，在這張羊皮卷上有耶穌的血書簽字。
11、虛雲法師：《答蔣公問法書》或謂：基督教亦脫胎於淨土宗《阿彌陀佛》。試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。阿彌陀經說西方極樂世界。耶氏亦說天國極樂。淨土往生分九品。耶教李林天神譜。亦言天神分九品。阿彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國。耶氏亦言你不在人間立功。上帝不許你到天國。淨宗二六時念佛名號。求佛接引。耶氏亦以早晚祈禱上帝哀佑。至佛門有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀--觀此耶氏教義。與淨土宗趣。大致相同。而耶氏誕生於釋迦後千有餘年。當是曾受佛化。得阿彌陀經之授。歸而根據之。另行創教。似無疑義。且耶氏曾晦跡十餘年。當是赴印度參學。事雖無據。而跡其蛛絲馬跡。似非厚誣雲雲。其言良非向壁虛構。不過表麵上看來。耶氏雖類似淨宗初機之持名念佛。（蔣中正問虛雲老和尚基督教與佛教的異同，虛雲做如上答）
12、中國活佛寬淨大法師，於１９６７年農曆１０月２５日，在福建省德化縣上湧公社桂格大隊九仙山彌勒洞內坐禪時，突然被觀世音菩薩所接引而“消失了蹤影”。其時，法師被帶往西方極樂世界，參觀九品蓮花的各個境界，時間上隻覺一晝一夜，可是，當返回人間時，已是１９７３年農曆４月８日了。換言之，時間已過了整整６年５個餘月。
乍聽起來，這種現象，似乎是超乎常識所能理解的。但是，有所謂“天上一日，人間數年”之說，由於宇宙空間的不同，時間概念也異，這是稍具佛學知識的人，都能夠理解的。
當時在人間，法師仿佛“消失了蹤影”，全寺僧俗，找遍了全山（雲居山）大大小小百多個洞穴，皆不見法師的蹤影，甚至還出動打撈隊，到附近各處水庫、深潭打撈，亦無下落。熱心的信徒，還到縣城、泉州市、廈門市、福州市、南平市各地去尋找，並且還發信托人在永泰、永春、德化、福清等鄰縣，代為查詢，前後曆數年之久，音訊全無。至此，人們多以為法師業已往生去了，心中萬分悲痛！
其實，法師自始至終，皆沒有離開過彌勒洞半步。由於佛佑，身體置於洞內，六七年未被發現，或不知“隱”在什麽地方（很可能隱於另一次元空間），這一點，有當地的鄭秀堅居士等可供查證。
在兜率天彌勒菩薩對寬淨法師開示：
你們教與教之間，要互相愛護，互相鼓勵精進，不要互相誹謗。佛教內的各宗派，亦不可互相誹謗，應當互相糾邪輔正…
在西方極樂世界，阿彌陀佛對寬淨法師開示：
團結各宗教界，儒、釋、道（包括十宗釋迦佛法）、耶、回……各宗教互相幫助，互相鼓勵，不要互相誹謗，說甚麼我正你邪，我道你魔，我高你低，我貴你賤，捉其片麵缺點，誹謗不止，互滅道門，實不該也！佛門廣大，八萬四千法門，教教是真，能修持者，邪能歸正，魔能變道，小能向大。必須互助互愛，糾其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。
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此論點均以聖經和佛經為根本依據。不要被文字所障礙，名字是假象，語句的含義才是真相。
1、基督教的原罪就是佛教的無明。眾生苦的根源是無明，妄想分別執著。原罪是指吃了分別善惡的果子，人類由於有了分別，遂被逐出伊甸園。所以基督教的原罪與佛教的無明意義相同。
2、基督教三位一體就是佛教的三身一身。聖父即是報身佛，聖靈即是法身佛，聖子即是化身佛。
《佛說梵網經》：我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，複現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道，如是千百億，盧舍那本身 ，千百億釋迦，各接微塵眾。
盧舍那佛，報身佛，聖父。釋迦牟尼佛，應化身佛，聖子。我們從梵網經看到，聖子有千百億，每個聖子在一個國度救度眾生。梵網經雲：‘吾今來此世界八千返。’釋迦佛在此世界往來了八千次了。宇宙中隻要還有一人沉淪，佛也不會休息。佛子地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛！
3、觀世音菩薩與基督：《觀世音菩薩普門品》：佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處；若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墜羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。若複有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害；設複有人，若有罪、若無罪，扭械枷鎖檢係其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫；若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，齋持重寶經過險路，其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞具發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多世尊。佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。
世尊妙相具，我今重問彼，
佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意。
汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，曆劫不思議，
侍多千億佛，發大清敬願。
我為汝略說，聞名及見身，
心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墜，
念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墜落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，鹹即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被扭械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，
念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，
念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，
念彼觀音力，疾走無邊方。
螈蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，
念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓製電，降雹沭大雨，
念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，
能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，
念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，
勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為作衣怙。
具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無量，是故應頂禮。
觀世音菩薩與基督救世主完全一致。觀世音可以翻譯為救世主。觀世音是佛子，就是聖子。觀世音又是古佛，同時是聖父，觀世音無處不在，三十二應遍塵刹，千處祁求千處現，所以是聖靈。
我們從《觀世音菩薩普門品》看到，佛菩薩救度眾生，會顯現不同的人種、身份，現佛身、菩薩身（先知）、羅漢身、辟支佛身、婆羅門身（宗教領袖）、天王身（天使）、帝王身、大臣身、教徒身、居士身、甚至鬼神動物身。化身百千億，佛無處不在，無時不在，佛在所有人的心中。“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。”
4、上帝創造萬物與唯心所現。一般學者和教徒都在這個問題上有偏執。佛教的最大部頭經典是《大方廣佛華嚴經》，這部經告訴我們：應觀法界性，一切唯心造。毗盧遮那佛在一念之間變化出了三千大千世界。給參加華嚴法會的大眾們再現了宇宙創生的過程。《妙法蓮華經》在法華會上佛陀為阿羅漢們示現了時間的奇跡：佛陀讓羅漢們在一彈指間（0.25秒）親見十劫（32.5億年）的宇宙變遷。《佛說阿彌陀經》，阿難想親眼見一見西方極樂世界，瞬間，阿彌陀佛與眾菩薩以及西方國土出現在眼前。原來宇宙有十法界，十法界之間又不相防礙。西方極樂世界就是十劫前由阿彌陀佛創造的。阿彌陀佛與釋迦牟尼佛是一不是二，佛在地球叫釋迦牟尼，佛在西天叫阿彌陀佛，佛在法界叫毗盧遮那。
5、耶穌與釋迦牟尼互相印證。《約 翰 福 音》10-16
10:16 我 另 外 有 羊 ， 不 是 這 圈 裏 的 。 我 必 須 領 他 們 來 ， 他 們 也 要 聽 我 的 聲 音 。 並 且 要 合 成 一 群 ， 歸 一 個 牧 人 了 。
《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩、皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬、恒河沙等眷屬者，況複乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一，況複千萬億那由他眷屬，況複億萬眷屬，況複千萬、百萬、乃至一萬，況複一千、一百、乃至一十，況複將五、四、三、二、一、弟子者，況複單己、樂遠離行，如是等比、無量無邊，算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到已、向二世尊頭麵禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法、而以讚歎，住在一麵，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法、而讚於佛，如是時間、經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國土虛空。
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：‘我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界、得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別、正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾、多有所說，常樂靜處、勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙、亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。 ’
耶穌說的另有羊圈就是見證佛經也是聖經。佛陀說他同時在地球的各個角落度化眾生，也見證了耶穌與佛陀是一不是二。不僅如此，佛在《金剛經》裏還反複提“我去後五百年”，耶穌恰在佛陀500年後出生，豈偶然哉？！
6、天國就是西方極樂世界。這個問題很多人有誤解。天國決不是二十八層天，因為天界的天人都有壽限，天人並沒有超越生死。而聖經裏說到天國必得永生。佛教稱為涅盤，不生不滅，超越生死，為了普度眾生，又可以自在化生，雲遊十法界。阿彌陀佛又稱無量壽佛。永生就是無量壽。當然，表麵上的基督徒不一定能進天國，這跟佛教徒不一定能往生西方極樂世界一樣。但是進天國或極樂國的門檻又很底：因信稱義，因信得救。十念往生。《華嚴經》：信為道源功德母。佛法無邊，唯信能入。隻要一個真心真信，必能成就道業。
7、基督教與佛教儀式類似。佛教的灌頂與基督教的洗禮類似。佛教燒香，基督教在天上燒香。《啟示錄》
8:3 另 有 一 位 天 使 拿 著 金 香 爐 ， 來 站 在 祭 壇 旁 邊 。 有 許 多 香 賜 給 他 ， 要 和 眾 聖 徒 的 祈 禱 一 同 獻 在 寶 座 前 的 金 壇 上 。
8:4 那 香 的 煙 ， 和 眾 聖 徒 的 祈 禱 ， 從 天 使 的 手 中 一 同 升 到 神 麵 前 。
8:5 天 使 拿 著 香 爐 ， 盛 滿 了 壇 上 的 火 ， 倒 在 地 上 。
8、耶穌與佛陀的生母名字發音相同，瑪利亞Maria，摩耶二字取自梵語,讀作maya.
佛教徒無論哪個宗派，皆念阿彌陀佛，「阿彌陀佛」用梵文發音，那就是： amitabha – buddha：發音是「阿彌塔巴-布達」，前邊兩個音節ami與“阿門”同音。阿門Amen (=Amon,Ammon)(古埃及的)太陽神(司生命與生殖的神)，太陽在古人心目中是最大的神，永恒的神。從這裏我們看到，不止佛教與基督教，世界上一切宗教都是同源的。
9、正如猶太經典，即基督教的「舊約」，有關「創世紀」的敘述，例如耶和華最初創造世界、洪水淹沒世界、挪亞方舟、亞當與夏娃、引人犯罪……等等，和美索不達米亞地區發現西元前蘇麥爾民族的神話史詩有極雷同的地方，福音書關於耶穌行神蹟和佛陀釋迦牟尼也有相同的地方。例如佛陀在水上走，耶穌也在水上走；佛陀在十二歲與本國智者辯論，耶穌十二歲時也和祭師們辯論；佛陀遇見施洗者魯特拉卡，施洗者將他的門徒讓給佛陀；耶穌也遇見施洗者約翰，約翰亦將他的門徒讓給耶穌；佛陀在荒漠中被魔鬼誘惑，耶穌也在荒漠中被魔鬼誘惑。聖人往往有相同的經曆。耶穌顯神跡，死後複活，這在佛典中也有類似的實例。當時的佛陀與阿羅漢們均有五眼六通，身體可以自由變易，所謂十八神變。)《法華經》〈妙莊嚴王本事品〉所說︰{1}右脅出水，{2}左脅出火，{3}左出水，{4}右出火，{5} 身上出水，{6}身下出火，{7}身下出水，{8}身上出火，{9}履水如地，{10}履地如水，{11}從空中沒而複現地，{12}地沒而現空中， {13}空中行，{14}空中住，{15}空中坐，{16}空中臥，{17}或現大身滿虛空中，{18}現大複小。如果某弟子已經證得阿羅漢果位，佛陀就讓此人在大眾前現十八神變，當年佛陀出家前的王妃（妻子）耶輸陀羅夫人也出家修成了羅漢果，佛陀讓她在大眾前現十八神變。佛陀鼓勵佛教女眾不要自卑，男女平等，在佛教界，有很多婦女修成了大菩薩。大概是1992年，佛牙舍利到緬甸去供奉，在此期間，緬甸有大阿羅漢顯神通。怎麽顯呢？人飛騰在空中，既不要繩索，也不要降落傘，就在空中一十八變。當時有法師親眼看見，回來和我們說這件事。也有人拍攝有影碟，但是沒有公布，怕引起混亂——竟然還有這樣一種特異功能的人！所以這件事在公開場合沒有傳達過，隻是在背後有法師說起。他也感覺到大開眼界：原來不僅是佛在世的時候有阿羅漢現十八神變這種神奇的事情，在今天依然有這樣的聖者存在！
曆史上很多高僧修成了金剛不壞身，佛陀的28代傳人，中國禪宗祖師菩提達摩（Bldhidharma，？--528），他渡長江時，漢人不讓他坐船，他於是在岸邊折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現在少林寺尚有達摩“一葦渡江”的石刻畫碑。據史籍記載，達摩死後，曾示現複活。北魏有一個使臣宋雲從西域回國時，並不知道達摩已死。路過蔥嶺（以前對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國與西域之間的交通常經蔥嶺山道）時，見到達摩手裏提著一隻鞋，向西而去。宋雲認識他，便問：“和尚到那裏去？”達摩說：“回西天去。”宋雲回京，向皇帝報告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達摩的棺材啟開來看，棺材裏麵隻剩下一隻鞋了。由此，又產生了達摩“隻履西歸”的傳說。 達摩的一隻鞋與耶穌的裹屍布有異曲同工之妙。
10、耶穌本人曾是佛門弟子。《佛教禪學與東方文明》陳兵 著 459頁 佛教禪與基督教禪
雖然基督教正統觀念否認本教與佛教婆羅門教有過交涉，但印度的有關史料，卻可提供耶穌曾赴印度參學的證據。有《薄維摩訶往世書》等二十一部印度曆史文獻記述耶穌曾在古印度生活過。耶穌大門徒聖彼得所錄《水（史？）徒行記》一書亦記述此事。1887年，俄國曆史學家尼古拉·諾托維奇在克什米爾拉達山地的一座佛寺中聽到喇嘛講基督教聖人伊薩（Issa，即耶穌）為佛祖高徒，在該地赫米斯寺找到的有關伊薩的經卷所記述的伊薩在古印度十餘年的生活史，正好填補了《聖經》關於耶穌從12歲開始到開始宣傳福音的18年經曆之空白，以後不少西方學者對此問題進行研究，著述達數百種之多。西德青年學者霍爾根·凱斯頓出版的《耶穌在印度》一書，總結前人研究成果，據相當翔實的史料，勾勒出《聖經》中耶穌生平的真相：耶穌於十四歲隨商賈東赴辛德，在耆那教徒中稍事停留，然後往賈爾加納特學習婆羅門聖典，後赴尼泊爾參學佛法六年，之後西歸故鄉傳教。被釘上十字架複活後，潛逃克什米爾，在那裏度過了漫長的晚年，到一百多歲才去世，其草地在斯利那加，西藏喇嘛信仰他為蓮花生的化身（蓮花生，阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼三位合一，海上現大蓮花出生，不從父母而生。蓮花生就是佛，上帝）。
把耶穌生平的補白與基督教和大乘佛教的諸多相通之點聯係來看，無論從曆史還是思想史、宗教史的角度講，基督教受有大乘佛教的影響，是毫無疑義的。
喇嘛尊者《大師在喜馬拉雅山》：“一位博學的克什米爾兄弟充當我的向導。他開姑告訴我有關耶穌基督的故事，他認為耶穌曾在克什米爾做過靈性的修練。這位學者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜馬拉雅山修道院的藏文手稿，此手稿後來被一位俄國的作家翻譯成俄文，其後又被譯成英文並出版。就是有名的“耶穌失落的年代”（The Unknow Life ofJesusChrist）這本書。在喜馬拉雅山的這一部份，許多人都相信這個故事，而你也很難不同意他。附近有一個很有名的小山丘，因為耶穌曾在這兒練習過靜坐。我的向導向我提出三個理由來支持這個論點：第一：耶穌所穿的衣服是克什米爾傳統的服飾；第二：他頭發的形式也是克什米爾傳統的樣子；第三：他所表演過的奇跡，正是一般所知道的瑜伽神通。這位博學的兄弟他認為在耶穌十三歲到三十歲這一段不為世人所知的歲月裏，他是住在克什米爾的山穀中。我不知道是否應該去相信他，但是我的確不願去抹煞這個觀點。他對耶穌的愛是無限的。我不願與他爭辯。”（本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常雲遊於喜馬拉雅山，登山之間，參訪了一百廿餘位印度大師、高人和隱士。）
至今在藏地仍有耶穌的傳說，很多密宗教派視耶穌為阿羅漢。據說，耶穌的羅漢畢業證書被一個西藏喇嘛收藏，在這張羊皮卷上有耶穌的血書簽字。
11、虛雲法師：《答蔣公問法書》或謂：基督教亦脫胎於淨土宗《阿彌陀佛》。試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。阿彌陀經說西方極樂世界。耶氏亦說天國極樂。淨土往生分九品。耶教李林天神譜。亦言天神分九品。阿彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國。耶氏亦言你不在人間立功。上帝不許你到天國。淨宗二六時念佛名號。求佛接引。耶氏亦以早晚祈禱上帝哀佑。至佛門有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀--觀此耶氏教義。與淨土宗趣。大致相同。而耶氏誕生於釋迦後千有餘年。當是曾受佛化。得阿彌陀經之授。歸而根據之。另行創教。似無疑義。且耶氏曾晦跡十餘年。當是赴印度參學。事雖無據。而跡其蛛絲馬跡。似非厚誣雲雲。其言良非向壁虛構。不過表麵上看來。耶氏雖類似淨宗初機之持名念佛。（蔣中正問虛雲老和尚基督教與佛教的異同，虛雲做如上答）
12、中國活佛寬淨大法師，於１９６７年農曆１０月２５日，在福建省德化縣上湧公社桂格大隊九仙山彌勒洞內坐禪時，突然被觀世音菩薩所接引而“消失了蹤影”。其時，法師被帶往西方極樂世界，參觀九品蓮花的各個境界，時間上隻覺一晝一夜，可是，當返回人間時，已是１９７３年農曆４月８日了。換言之，時間已過了整整６年５個餘月。
乍聽起來，這種現象，似乎是超乎常識所能理解的。但是，有所謂“天上一日，人間數年”之說，由於宇宙空間的不同，時間概念也異，這是稍具佛學知識的人，都能夠理解的。
當時在人間，法師仿佛“消失了蹤影”，全寺僧俗，找遍了全山（雲居山）大大小小百多個洞穴，皆不見法師的蹤影，甚至還出動打撈隊，到附近各處水庫、深潭打撈，亦無下落。熱心的信徒，還到縣城、泉州市、廈門市、福州市、南平市各地去尋找，並且還發信托人在永泰、永春、德化、福清等鄰縣，代為查詢，前後曆數年之久，音訊全無。至此，人們多以為法師業已往生去了，心中萬分悲痛！
其實，法師自始至終，皆沒有離開過彌勒洞半步。由於佛佑，身體置於洞內，六七年未被發現，或不知“隱”在什麽地方（很可能隱於另一次元空間），這一點，有當地的鄭秀堅居士等可供查證。
在兜率天彌勒菩薩對寬淨法師開示：
你們教與教之間，要互相愛護，互相鼓勵精進，不要互相誹謗。佛教內的各宗派，亦不可互相誹謗，應當互相糾邪輔正…
在西方極樂世界，阿彌陀佛對寬淨法師開示：
團結各宗教界，儒、釋、道（包括十宗釋迦佛法）、耶、回……各宗教互相幫助，互相鼓勵，不要互相誹謗，說甚麼我正你邪，我道你魔，我高你低，我貴你賤，捉其片麵缺點，誹謗不止，互滅道門，實不該也！佛門廣大，八萬四千法門，教教是真，能修持者，邪能歸正，魔能變道，小能向大。必須互助互愛，糾其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。
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