介紹佛教

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　　佛教能正確地對待一切事物，並已圓滿地具足了各式各樣的自我解脫，這不同於求感應或祈禱的宗教。 　　　　　　

什麽是佛教 《律藏》

《律藏》被認為是僧伽的最終依怙，主要講述了比丘和比丘尼僧團的清規戒律。幾乎在佛陀成道後的最初20年內，沒有製約和整肅僧團的明確戒規。後來，因緣成熟，佛陀頒布了未來僧團的戒條。《律藏》中全麵講述了製定戒律的原因、意義，以及僧團內部的特別戒律儀規。記載了從佛教創建之初逐漸發展的曆史，佛陀的一生及簡單的教化情況，以及三次結集的詳情細節，這些成為《律藏》中後續補充的一些內容。它間接地提供了古代曆史、印度風俗習慣、古老藝術和科學等有用資料。
　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《覺悟之路》那爛陀長老著 學愚譯）

釋迦牟尼佛創建的佛教

三、原始佛教僧團的經濟生活

依釋迦牟尼看來，有八種事對比丘來說是不清淨的。第一是田宅園林，第二是種植，第三是儲積，第四是蓄養仆人，第五是蓄養禽獸，第六是捉持錢寶貴物，第七是蓄毯褥釜鑊，第八是蓄象金飾床。這八種事對佛教比丘是不清淨的，是障道法。因為它們能增長自他的貪愛心，自擾擾人，佛陀認為不可用。出家比丘日常生活的基本精神在於不自擾不擾人，依“四依住”生活就足以支持生命進行修道。所以佛陀稱讚“四依頭陀為第一”，而且教導弟子們凡為新戒比丘授戒後，先說“四依住”，足見佛陀對“四依住”的重視。
　　　　　　　　　　 （摘自《人間佛陀與原始佛教》弘學著）

佛教與人類 ⑿

可以這麽說，其他各種類的事件，幾乎都是同出一轍的。再舉一個例子來說，以前的人在敬佛日（送袈裟日），絕不能做現在的人所做的儀式。佛陀設敬佛日的目的，在於每一個比丘都能自己裁製袈裟，並在很短的時間內準備好自用的袈裟。如果布料隻夠做一件袈裟，那就供養任何一位比丘，不一定是住持長老；但是當僧伽們認同某一位比丘有某種德行，或適合於他使用，就可以供養他，或者某位比丘缺乏做袈裟的布料，就代表僧團供養這比丘。敬佛日的目的，也在熄滅貢高我慢，自以為是長老、前輩、住持或德高望眾都好，在這一天，每個人都必須降低自己的身分，一起勞動，一起剪布、縫製、染色、打柴、起火、燒水及做其他的工作，以便能在一天的時間內能製好袈裟。它可能是從垃圾堆或某一個角落揀回來的碎布，把它縫合起來，或在短暫的時間內，收集一小片一小片的碎布來縫製袈裟，這就是要熄滅我們的貢高我慢，和自以為了不起的煩惱，也能滅除不懂得自助的愚笨無知，如縫製自己的袈裟。佛陀宣說的袈裟日，目的在此，不必向在家眾索取布料，但目前卻相反，已演變成太過於講究華麗隆重的儀式。每一個人都放逸自己，尋歡作樂，已不符合那原本目標了，隻是在浪費時間、人力，弄得雜亂無章，不斷以慶祝為藉口飲酒作樂。（摘自《人類手冊》佛使尊者著）

東晉時代之佛教

2 彌天釋道安

道安，常山扶柳人。十二歲出家，神智聰敏。遊方入鄴，遇佛圖澄，師事之。後更從竺法深之弟子竺法濟及支曇受業。尋於太行恒山，創立寺塔，改服從化者，中分河北。複還翼部，住受都寺，徒眾數百，常宣法化。後趙石氏滅後，關中擾亂，乃率弟子慧遠等四百餘人，南投襄陽，止於白馬寺，複宣佛法。四方學士，競往師之。後以白馬寺狹，乃更立寺，名曰檀溪，師徒數百，齋講不倦。安在襄陽十五年，每歲常再講放光般若，未嚐廢闕。晉孝武帝，欽其風德，遣使通問。時前秦主苻堅，素聞安名，每欲致之，後遣苻丕攻陷襄陽，獲安及習鑿齒，送往長安。既至，住五重寺，僧眾數千，大弘法化，安先聞西域有鳩摩羅什，思共講析，每勸堅迎之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人。恒遙而禮之。安寂後十六年，什方至，恨不相見。安既篤好經典，誌在宣法，嚐請外國沙門僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆等，譯出鞞婆沙等經論，而自與同學法和，詮定音字，詳核文旨。建元二十一年（晉太元十年西元三八五年）寂，年七十二。