司馬遷 《史記》中 《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”
滄浪歌早在春秋時期已經傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’”
在楚地流傳久遠的《孺子歌》不是屈原首創，也不是“漁父”首創。
滄浪歌：
“滄浪之水清兮，
可以濯吾纓，
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足。”
《滄浪歌》並不單單是“勸人出世避禍，獨善其身”的，而是強調人不僅要剛直進取，也要有豁達的心胸。
屈原認為“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出汙泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會被玷汙的，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態）你應該豁然地麵對這種世態。
而滄浪歌的前一句“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，則很明顯是勸人積極進取的，“水清”是喻治世，而“濯我纓”，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我纓”當然就是比喻做官了。“滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。
附《漁父》：
《漁父》---屈原
屈原既放，
遊於江潭，
行吟澤畔，
顏色憔悴，
形容枯槁。
漁父見而問之曰：
子非三閭大夫與？
何故而至於斯？
屈原曰：
舉世皆濁我獨清，
眾人皆醉我獨醒，
是以見放。
漁父曰：
聖人不凝滯於物，
而能與世推移。
世人皆濁，
何不沽其泥而揚其波？
眾人皆醉，
何不哺其糠而啜其醨？
何故深思高舉，
自令見放為？
屈原曰：
吾聞之，
新沐者必彈冠。
新浴者必振衣。
安能以身之察察，
受物之汶汶者乎？
寧赴湘流，
葬於江魚之腹中，
安能以皓皓之白，
而蒙世俗之塵埃乎？
漁父莞爾而笑，
鼓枻而去，
歌曰：
滄浪之水清兮，
可以濯吾纓，
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足，
遂去，
不複與言。
釵頭鳳--陸遊,唐婉
紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳．東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索．錯，錯，錯
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透．桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托．莫，莫，莫
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落．曉風幹，淚痕殘，欲箋心事，獨倚斜欄．難，難，難
人成各，今非昨，病魂常似秋千索．角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡．瞞，瞞，瞞
對酒
古今共有死，長短無百年；
方其欲瞑時，如困得熟眠。
世以生時心，妄度死者情，
疑其不忍去，一笑可絕纓。
區區計生死，不如持一觴；
一觴澆不平，萬事俱可忘。
待酒忘萬事，猶是役於酒；
醉醒不到處，夭魔自奔走。
焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡，死亦何苦？
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。
憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多.
1.生有什麽值得高興的呢？
（每個人，不論貧富，終究會死，所以生就是等著死，再者，對於茫茫世界而言，一個人是多麽輕微呢，你死了地球照轉，所以生又有什麽可高興的呢？）
2.死又有什麽值得悲哀的呢？
（既然生的人遲早會死，再富再有權勢的人也要死，無一例外，所以死是公平的，再加上生本來就是遭罪，死是一種解脫，以此說來，死有何可悲哀的呢？）
《正氣歌》----附人物典故 分類:正氣歌文天祥
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實係命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。
附:人物典故----依百度注，稍有刪改。
太史簡。
春秋魯襄公之二十五年，即公元前548年，齊崔杼弑君光，太史書曰：“崔杼弑其君”，崔杼殺之；其弟又書，崔杼又殺之；其次弟又書，崔杼又殺之；太史兄弟以書崔杼弑而死者三人矣，其次弟仍書，崔杼知正義之終不可磨滅，乃止不殺。齊國史氏有別居於南境曰南史氏者，聞太史迭為崔杼所殺，恐正義不伸，乃執簡入齊都，欲繼言之，至都，則崔杼已止不殺，其弑君之罪，已得書矣，乃還南境。太史兄弟，以生死爭正義，固萬世史官之模範，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開野史稗官之典型矣。
董狐筆。
春秋魯宣公之二年，即公元前607年，晉靈公欲殺趙盾，盾奔齊，其從子趙穿乃攻靈公於桃園弑之，趙盾猶未出境，聞之而返，亦不討趙穿弑君之罪，太史董狐言曰：“趙盾弑其君”以示於朝，趙盾曰“非我也，穿也”董狐曰：“子為正卿，亡不出境，反不討賊，非子弑君而何？”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱！”董狐之直言，敢犯危難與齊太史無異。
張良椎。
秦始皇之十七年滅韓，後九年，六國皆滅，遂兼天下。又三年，而有韓遺臣張良與壯士以鐵椎行刺始皇於博浪沙中事，誤中副車，良與壯士皆遁，始皇大怒，大索十日不得。又八年，而始皇死，又一年，而豪傑並起，複立六國，又三年，而項羽滅秦，殺韓王成。良乃佐漢高以滅項羽，為漢開國勳臣，封留侯，蓋再為韓複仇矣。其以一弱書生，行刺威加一世之秦始皇，事為千古豔稱。
蘇武節。
漢武帝時，遣蘇武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，終不可得，乃使牧羊北海上。武持漢使者之節，凡十九年，節毛盡脫，至昭帝時始歸。初，衛律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使勸武降，武不為動，陵乃歎曰：“嗟呼！義士。陵與衛律之罪，上通於天矣。”此事為使臣守節不諭之典型。
嚴將軍頭。
漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無降將軍也。”後嚴顏兵敗，降。此處隻得以劉璋托囑論。
嵇侍中血。
晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹於帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也。”此為護主之危，以身殉之之例，故著之。
嵇紹，竹林七賢嵇康長子。十歲時，康為晉文王司馬昭所殺。
張睢陽齒。
唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反於河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷。其時，集平賊收京之勳者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯。此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節者也。
顏常山舌。
安祿山反於燕薊，河北諸城望風而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠於國家，不顧個人之例。
或為遼東帽，清操勵冰雪。
東漢末年，海內大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重於時也。寧少與華歆為友，後察歆急於榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節，千古稱為完人，此貞潔不染汙世之例，國家元氣所寄也，故特著之。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續漢統，是為昭烈皇帝。昭烈將崩，托嗣君禪於亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無內憂；又東結好於吳，使蜀有與國；然後大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見其為人，真謀國進諫之典型文字也。
此處評論如何，且待公道。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
晉有賈後八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據角逐之場，史家稱為“五胡之亂”。晉元帝偏安江左，竟不能恢複中原，而當時誌士仁人，苦心戳力者：北則有劉琨騎驅並陽之間，終以身殉；南則有祖逖進規河洛，亦齊誌以沒，逖渡江，中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而複濟者，有如大江！”事雖不成，而激昂慷慨之氣，流芳萬世，足以長華夏之聲威，殄寇賊之凶焰，此亦為振士氣，正人心之顯例。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
唐自安史之亂後，降將悉為藩鎮，甚竊帝號者，李希烈與朱泚也。朱泚將稱帝，招段秀實計議其事，秀實方罷黜家居，泚意其必有憾於朝廷，從其僭亂也。而秀實忠貞無二，取笏擊泚，泚頭破血出，遂害秀實。此為惟正義是知，惟國自愛，不以顯晦異誌之例，故著之。如此，忠貞高亮之風，奮乎在世，則從亂賣國者之醜跡，可以掃盡矣。
段秀實者，“戴頭來”也。
正氣歌-------[故事][典故][簡介]
元軍攻下厓山以後，張弘範召集將領，舉行慶功宴會，把文天祥請來。宴會席上，張弘範對文天祥說：“現在宋朝滅亡，丞相已經盡到最後一片忠心。隻要您回心轉意，歸順我們大元皇上，還能保持您丞相的地位。”
文天祥含著眼淚說：“國破家亡，我身為宋朝大臣，沒能夠挽回局勢，死了還有罪孽，怎麽還能貪圖活命呢。”
張弘範一再勸降，沒有結果，隻好派人把文天祥押送到大都。
過了半年，文天祥被押到大都，元王朝下令把他送到上等的賓館裏，用美酒好菜招待他。過了幾天，元朝丞相博羅派投降官員留夢炎去勸降。文天祥對這個叛徒早已深惡痛絕，現在見他居然老著臉皮來勸降，更是火冒三丈。沒等留夢炎開口，就一頓痛罵，把留夢炎罵得抬不起頭，灰溜溜地走了。
元朝對文天祥勸降不成，就把他移送到兵馬司衙門，戴上腳鐐手銬，過著囚徒的生活。過了一個月，博羅把文天祥提到元朝的樞密院，親自審問。
文天祥被兵士押著，來到樞密院大堂，隻見博羅滿臉凶相，坐在上麵。文天祥正眼也不看，昂起頭，挺直腰杆走上前去。左右兵士吆喝他跪下，被文天祥拒絕了。
博羅惱羞成怒，喝令左右動手。兵士們把文天祥拉的拉，推的推，將文天祥按倒在地上。
博羅說：“你還有什麽話可說？”
文天祥坦然說：“從古以來，國家有興有亡，做大臣的被滅被殺的，哪一個朝代沒有？我是宋朝的臣子，現在既然已經失敗，隻求早死。”
博羅怕審問出現僵局，想緩和一下空氣，就說：“自從盤古到現在，有幾個帝王，你倒說來聽聽。”
文天祥哼了一聲，說：“一部十七史（指《史記》等十七部曆史書），從哪裏說起？我今天不是到這裏來應考，哪有心思跟你們閑扯。”
博羅被文天祥搶白幾句，討個沒趣，就無理取鬧地責問文天祥為什麽丟了臨安逃走，為什麽要另立二王（指趙昰、趙昺）。文天祥一條條據理駁斥，最後，他慷慨激昂地說：“我文天祥今天落在你的手裏，早就準備一死，何必再嚕蘇！”
博羅氣得吹胡子瞪眼睛，喝令把文天祥押回兵馬司。他想殺掉文天祥。但是元世祖恐怕殺了文天祥，民心不服，不同意把他殺害。
文天祥被關的那間土牢，又矮又窄，陰暗潮濕。遇到雨天，屋麵漏水，滿地是水；一到夏天，地麵上發出一陣陣蒸氣，更加悶熱。牢房的隔壁，有獄卒的爐灶，有陳年的穀倉，發出陣陣煙火氣、黴氣，再加上廁所裏大糞的氣味，死老鼠的臭味，使人極其難受。
文天祥被關在這間牢房裏，惡劣的環境隻能折磨他的身體，卻並不能摧毀他的意誌。他相信，隻要有愛國愛民族的浩然正氣，就能夠戰勝一切惡劣的環境。
他在牢房中，寫下了千古傳誦的《正氣歌》。他在那首詩裏，舉了曆史上一些堅持正義、不怕犧牲的忠臣義士的例子，認為這都是正氣的表現。他在詩中寫道：
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛然塞蒼冥。
……
時窮節乃見（同“現”字），一一垂丹青。
（意思是：天地之間有一種正氣，分別表現為各種物體。如地下的大河高山，天空的明星辰。在人的身上就表現為浩然之氣，充塞在宇宙之間。……到了危急的關頭，才表現出他的氣節，他們的事跡一件件留在史冊上。）
文天祥進牢的第三年，河北中山府發生了一場農民起義。起義領袖自稱是宋朝皇室的後代，聚集幾千人馬，號召大家打進大都，救出文丞相。
這一來可把元王朝嚇壞了，如果不殺文天祥，恐怕鬧出大亂子來。元世祖還沒有丟掉招降的幻想，決定親自勸降文天祥。
一天，文天祥被人從牢房裏押出來，帶到宮裏。
文天祥見了元世祖，不肯下跪，隻作了個揖。元世祖問他還有什麽話說。文天祥說：“我是大宋宰相，竭心盡力扶助朝廷，可惜奸臣賣國，叫我英雄無用武之地。我不能恢複國土，反落得被俘受辱。我死了以後，也不甘心。”說著，咬牙切齒，不斷地捶打自己的胸膛。
元世祖和顏悅色地勸說：“你的忠心，我也完全了解。事到如今，你如果能改變主意，做元朝的臣子，我仍舊讓你當丞相怎麽樣？”
文天祥慷慨地說：“我是宋朝的宰相，哪有服侍兩朝的道理。我不死，哪還有臉去見地下的忠臣烈士？”
元世祖說：“你不願做丞相，做個樞密使怎麽樣？”
文天祥斬釘截鐵地回答說：“我隻求一死，別的沒有什麽可說了。”
元世祖知道勸降已沒有希望，才叫侍從把文天祥帶出去。
第二天，就下令把文天祥處死。
這一天，北風怒號，陰雲密布。京城柴市的刑場上，戒備森嚴。市民們聽到文天祥將要就義的消息，自發集中到柴市來，一下子就聚集了一萬人，把刑場團團圍住。隻見文天祥戴著鐐銬，神色從容，來到刑場。他問旁邊的百姓，哪一麵是南方。百姓們指給文天祥看了。他朝著正南方向拜了幾拜，端端正正坐了下來，對監斬官說：“我的事結束了。”公元1283年一月，這位四十七歲的民族英雄終於犧牲，在民族危亡時刻，表現了他一身的浩然正氣。
送章德茂大卿使虜
……
不見南師久，謾說北群空。當場隻手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊隻流東。且複穹廬拜，會向槁街逢。
不見南方的軍隊去北伐已經很久，金人就胡說中原的人才已一掃而空。麵對敵人你雖隻身一手，終究還要歸還我的氣壓萬夫的英雄。自喜做個堂堂的漢使。要象浩浩蕩蕩的河水，衝決一切阻力，永遠奔流向東。暫且再向全國施禮頂拜，敵人一定要被征服，將在槁街與他們相逢。
堯之都，舜之壤，禹之封。於中應有、一個半個恥臣戎。萬裏腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中。
是唐堯建立的城都，是虞舜開辟的土壤，是夏禹對疆域的分封。在這當中應有一個半個恥於投降敵戎。萬裏河山被敵人血腥蹂躪得如許，千古以來的愛國誌士的英靈安在，浩大的抗金正氣什麽時候才能伸張暢通？金人的命運用不著多問，祖國將象光輝燦爛的太陽照耀在空中。
本文來自: 聖言學堂
在第一次鴉片戰爭中，英國艦隊突破虎門要塞，沿著珠江北上
的時候，江兩岸聚集了數以萬計的當地居民。他們以冷漠的、
十分平靜的神情觀看自己的朝廷與外夷的戰事，好似在觀看一
場表演，當掛青龍黃旗的官船被擊沉清軍紛紛跳水，兩岸居民
竟然發出象看馬戲看到精彩處的噓噓聲。英軍統帥巴夏裏目擊
此景，十分疑惑不解。然後問其買辦何以至此，買辦曰： “國不
知有民，民就不知有國。”
我們這門講究大喜大悲大狠大怒，功夫是橫行霸道，剛猛突進。心中不平，催金剛之力。所以說我們這派，天生就是造反的功夫!
