最新文章
文章分類
歸檔
2011 (1)
2015 (2)
最新評論
正文
Mike's blog: October 16th One Year Bible Readings
耶利米書注釋鏈接: 點擊進入
提摩太前書注釋鏈接: 點擊進入
詩篇注釋鏈接: 點擊進入
箴言注釋鏈接: 點擊進入
《荒漠甘泉》10月16日
我們……就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。（希伯來書第12章第1節）
有許多重擔本身並不是罪，但是會叫基督徒分心，成為他們長進的障礙。其中最有害的是灰心。灰心實在是一個拽我們往下的重擔。
以色列人不得進入應許之地的原因就是發怨言。民數記第14章第29-30節告訴我們：“凡向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地。”鳴不平的欲望，不知足的欲望，常會造成叛逆大罪。所以我們永遠不要疑惑神在凡事上對我們的慈愛和信實。我們要努力抵擋疑惑。當我們堅拒疑惑的時候，聖靈就會來幫助我們，賜給我們得勝的信心。
我們常常會陷入疑惑，懷抱不平，以為神已經棄絕我們，我們的盼望行將破產。讓我們拒絕這一切思想，因為它們的目的是要叫我們失望。讓我們拒絕一切不快樂的思想，憑信心來喜樂。這樣，神必使我們的“以為”變成事實。
魔鬼有兩個最大的詭計。一個就是叫我們失望，一個就是叫我們疑惑，從而斬斷我們與父神之間的信心聯係。當心啊！不要被他的詭計欺騙了。
一個喜樂的靈能使我們的心弦協調，使撒旦不敢前來彈奏。因為心弦太熱，充滿屬天的電力的時候，會使撒旦的手指燙痛。
憂鬱會使萬物變色，使一切東西變得“不可愛”，使未來的希望淪入黑暗，會剝奪人們的一切熱望，鎖住人們的一切能力，使人陷入精神上的麻痹。
一個經曆豐富的信徒告訴我們：喜樂能使工作順利。當我們插上喜樂的翅膀，我們的工作也會做得迅速了。憂鬱卻剪去這翅膀，使我們的車輪象埃及人的車輪一樣，脫落難行。
很感慨，其實我們在生活中常常碰到的難題，在聖經中早有答案！！隻要用心去傾聽，我們在生活中會少走很多的彎路啊！！！！
謝謝凡凡，還是感覺有同伴一起學習真好！！！我又要雷鋒去了，今天要發動一個為當地遇難車禍的華人募捐的活動。北美經濟不景氣，大環境很差，屋漏偏逢連夜雨，這個家庭真是雪上加霜啊！！！
凡凡周末愉快！！！
跟翁和江江感悟和喜愛的經文是一樣的。
12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們 。
13 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見 。
--我們的神是主動就近我們，主動呼喚我們的神，他也多麽希望我們隨時都尋求他，仰望他，親近他啊！犯了錯誤不要緊，關鍵要認罪悔改，不要學舊約時代的猶太人，頑硬悖逆而不知回頭尋求神。
提摩太前書1:1-1:20
謝謝江江班長費心貼出來的靈修參考資料！！
“這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。 ”
-- 求神賜給我清潔的心，正直的靈，給我無偽的信心和無虧的良心，好讓我活出基督的愛來！
詩篇86:1-86:17
我是困苦窮乏的，神啊，求你側耳應允我，憐憫我，拯救我！
箴言25:17-25:17
嗯，跟江江一樣，有點不明白這句話的意思。 立即考察了靈修資料，現在明白了：））很認同這樣的解釋---------
"你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。"
這是繼承上一節好處過度的引伸，任何好事情包括友誼在內，如果過度就會變質，凡事見好即收，其果效才能持久。
腳步要少進 即指不要作太常的訪客。
恐怕他厭煩你，恨惡你 意即過分「親密易起侮慢之心」（familiarity breeds contempt），太熟了，就輕視起來，但也要那人值得被輕視。朋友的交情熟了，隻會產生敬意，否則愛心和友誼就受限製。這節箴言不是反對深交，而是反對強佔別人的時間，反對不以別人為意。
智慧人不願自己成為鄰友的負擔或害處。如果他們成為朋友的障礙而非幫助，就會失去友誼。勉強朋友使人失去寶貴的友情。這不是教導人離群索居，或不關心別人的需要；反之，他們勸人要體諒別人的需要和感覺。無論如何，為表示關心，不可成為人的累贅或厭物而強佔別人的時間。智慧人盡量想辦法助人而不是打攪鄰舍生活的寧靜。
-------------------------------------------
《荒漠甘泉》10月16日
"有許多重擔本身並不是罪，但是會叫基督徒分心，成為他們長進的障礙。其中最有害的是灰心。灰心實在是一個拽我們往下的重擔。"------當放下各樣的重擔，充滿喜樂和信心，向著標杆直跑！：））
箴言25:17
17 你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你 。
=======可參照《提摩太前書》5：13 "5:13
並且他們又習慣懶惰，挨家閑遊。不但是懶惰，又說長道短，好管閑事，說些不當說的話。" 的確是要遠離是非，同時首先是不要製造是非。不說長道短，不搬弄是非，尊重他人，以誠待人，以善待人。與朋友們共勉！！！
12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們 。
13 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見 。
=======神的愛是永在的，所以隻要可以追尋，就必尋到！但你必須主動去呼求去尋找，否則，就算是近在咫尺，唾手可得，你也會覺得像是遙不可及！！！ 所以，用你的心去尋找吧，你一定會找到！！神是公義的！！！
提 摩 太 前 書 1:1-20
========終於學到提摩太前書了！！！！自從知道老大變成了提摩太:)))) 就對“提摩太”充滿了好奇，不知道那是一個什麽樣的曆史人物:))) 當我在提摩太博客與主人對話時，心裏真覺得是和一個神秘的人物在對話，覺得那是一個特別神奇的世界。。。有探不完的寶藏:))))))))))))))) 現在，提摩太居然成了曆史了。。。
“愛從心來“，從清潔的心，無虧的良心和 無 偽的信心中生出來的。所以敬神愛神無條件的信靠神是關鍵！！！“丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般” 這一章太精彩啦！
詩篇 86:1-17
=======讚美主！！永世的君王、獨一的神！是有憐憫有恩典的神！！
箴言25:17
17 你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你 。
========不是特別清楚這句話的意思。是遠離是非嗎？
《荒漠甘泉》10月16日
=======不要憂鬱，不要灰心，不要止步不前，我們要感恩，要有信心！！這是要義！！
【寫作背景】
提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（徒16:1）。他自幼受祖母及母親影響，熟習舊約聖經（提後1:5; 3:15）， 後由保羅帶領信主（林前4:17）。由於他十分長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次布道旅程的工作（徒16:1-3）。此後提摩太與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21; 帖前3:2）。
當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時（見「教牧書信總論」），曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），麵對重任和異端的危機，難免力有不逮。因此，保羅在再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。
【主題特色】
保羅向提摩太重申昔日的囑咐，叫他在以弗所謹守真理、抵擋異端。另外指示他崇拜應有的秩序，教會領袖應有的品德，並教導他如何牧養各種不同的信徒。
本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞匯，於保羅書信中別具一格，如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「這話是可信的」等。而保羅在其他書信常用的詞，如「感謝」。「靈」。「傳揚」等，則較少在教牧書信中出現，可見教牧書信文辭和風格上的獨特。
本書中，保羅如慈父般教導及囑咐提摩太，字裏行間洋溢著愛與關懷，而不是有係統地處理問題。
【本書大綱】
Ⅰ 問安（1:1-2）
Ⅱ 要防備傳異端者（1:3-11）
Ⅲ 個人經曆、與勉勵（1:12-20）
Ⅳ 有關崇拜秩序的指示（2:1-15）
Ⅴ 教會領袖的品德及教會性質（3:1-16）
Ⅵ 當提防異端，作神好仆人（4:1-16）
Ⅶ 對教會內各類人士應有的做法（5:1-6:2）
Ⅷ 異端與貪財的謬誤（6:3-21）
教牧書信總論
【寫作背景】
提摩太前書與提摩太後書、提多書合稱「教牧書信」，是保羅晚年的作品，均是寫給他的接班人，教導他們如何牧養教會。
教牧書信中有關保羅的行蹤 （提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12）、 提摩太和提多的工作（提前1:3; 多1:5），於使徒行傳均無提及。教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，而教牧書信寫成時，距當時已有一段日子，保羅一度從羅馬監獄獲得釋放，並曾往來希臘、以弗所、革哩底等地，傳道與栽培信徒（提前與提多背景）；日後他再次被捕，囚於羅馬（提後背景），最後為主殉道。
對傳統的解釋，近代不少學者提出質疑，且認為教牧書信是後人假冒保羅名字而撰寫的。他們聲言：「保羅一度獲釋」的說法論證不足；教牧書信的內容、風格修辭與保羅的手筆不符；書中抨擊的異端似為第二世紀的諾斯底主義；對傳統與教會組織的擁護亦為教會後期的現象等。上述質疑雖不無理由，但仍有待商榷。首先，個人的寫作風格及內容會隨著年紀、環境、對象而改變；再者，不同的代筆人也會有不同的風格。因此教牧書信與保羅前期書信文筆上略有差異實不足為奇。書信中所排斥的異端雖似諾斯底主義，但我們不能斷言這反映第二世紀的情況，因第一世紀期間諾斯底主義已薄具雛型，並對教會產生衝激（參歌羅西書的簡介）。論到教會的組織，書信中並沒有提及長老、執事工作的範圍，而長老與監督的名稱可交換采用（多1:5-7），顯示教會的組織雖漸上軌道，但仍未發展至第二世紀的情況。總括來說，教牧書信明言作者為保羅，今人對傳統說法的疑問，理由並不充分。
【異端問題】
教牧書信所論及的異端，有以下幾個特徵：
１ 深具猶太色彩──提多書形容傳異端者為「奉割禮的」，（參多1:10），又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多1:14 ）。由此看來，書中所謂「家譜的空談」和「因律法而起的爭 競」（多3:9 ） ， 很可能是和猶太家譜、摩西律法有關（另參 提前1:4, 7-10）。
２ 內容荒渺無憑──保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前1:4; 提後4:4; 多1:14） 、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」（提前6:20; 提後2:16 ） 。 這類的學問隻流於辯論，生出嫉妒分爭，對敬虔和真理的追尋毫無益處。
３ 偏離道德標準──異端分子一麵「禁止嫁娶」、「禁戒食物」 （提前4:3; 多1:15） ， 另一麵卻「以敬虔為得利的門路」（參提前6:5; 提後3:5-6），行事悖逆神（多1:16）。
４ 信仰不符正統──提摩太前書指出許米乃和亞力山大二人已偏離真道（提前1:19-20），後書則提到許米乃和腓理徒聲稱「複活的事已過」，敗壞好些人的信心（提後2:17-18）。所謂「複活的事已過」，可能是說信徒已經曆了靈性的複活，將來不再有肉身複活的事。
上述異端明顯崇尚虛渺的知識，低貶人的肉身，致有禁欲和縱欲的做法，與否認信徒身體複活的言論。由此可見這異端很可能是帶猶太色彩的雛型諾斯底主義（參「歌羅西書簡介」）。
呼求神禱告神, 神就應允; 專心尋求神的人, 就必尋見.
提前:
提防虛偽的道理, 合宜運用律法; 要長存信心和無虧的良心, 彰顯神的榮耀.
詩:
在神麵前承認自己困苦缺乏, 求神憐憫.
箴:
惡有惡報.
泉:
灰心實在是一個拽我們往下的重擔........