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Mike's blog: September 8th One Year Bible Readings
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《荒漠甘泉》9月8日
“我在困苦中，你曾使我寬廣。”（詩4：1）
這是一個最偉大的見證。他的感謝不是因為從苦難得到釋放，乃是因為苦難得到釋放： “我在困苦中，你曾使我寬廣”。他告訴我們：人生的困苦，就是人生寬廣的來源。
經上記著約瑟在牢獄中 “…被鐵捆拘”（詩105：18）。約瑟所需要的正是鐵。他以前在父家所看見的隻是燦爛的黃金。他所享受的是青年時代的美夢，這種美夢唯有使他的心地變成僵硬，而人的悲哀，是他所不能想象的，人生的痛苦，是他所不能同情的。我們也象約瑟一樣，需要鐵來寬廣（擴張）我們的度量。使我們與廣大的人群聯結的不是金鏈，乃是鐵鏈，金不過是夢幻，鐵才是經驗。使人類親如骨肉的聯係因素，不是歡樂而是悲哀；不是金而是鐵。
啊！我的己哪！如果你要寬廣，你必須先去受苦。約瑟的牢獄，是約瑟登寶座的路徑。如果你自己沒有被鐵捆拘，你就不能取去你弟兄的鐵荷。神用悲哀的鐵鏈約束你，為要使你寬廣。（擴張）你生命的工具。這是你生命上的陰影，也是你光榮之夢的真正實現。不要抱怨陰影它比你的夢含有更大的啟示。不要以為監獄生活桎梏了你，你的桎梏就是翅翼，帶你飛入人群的懷抱裏。監獄的門可以通往乾坤萬有的中心。神以悲哀的鎖鏈捆縛你，寬廣（擴張）了你的人格。
如果約瑟不做埃及的囚犯，決不能做埃及的宰相。他腳上的鐵鏈，引進了他頸上的金鏈。
感謝江江的zt簡介！
“犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女。他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者”--唉，痛心啊！深感耶和華神對以色列民及其深重的憐憫和愛！
我們這些罪人啊，真的要悔改！！！要“側耳聽我們的神的訓誨”，還要“洗濯，自潔。。。學習行善。尋求公平”
歡呼吧，因為先知預言了末後的日子：“驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇。”哈裏路亞！
哥林多後書10:1-10:18
“我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。”
“主賜給我們權柄是要造就你們，並不是要敗壞你們。我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。 ”
“誇口的當指著主誇口。因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。 ”
----- 我們是神的兒女，要用聖靈武裝自己，不靠自己的血氣，乃要靠主打贏那屬靈的爭戰，脫離世界的汙濁，脫離老我的驕傲，行公義，好憐憫，謙卑與主同行。
詩篇52:1-52:9
至於我，就像神殿中的青橄欖樹。我永永遠遠倚靠神的慈愛。
--我一生都要仰望你，依靠你，我的神！
箴言22:26-22:27
慎言慎行，不要輕易作保，要做智慧人！
《荒漠甘泉》9月8日
人生的困苦，就是人生寬廣的來源。！！！！
神以悲哀的鎖鏈捆縛你，寬廣（擴張）了你的人格。
-----啊，太太太偉大了,這就是我們神的智慧！！！！我願意降服於神為我命定的一切旨意裏！無論逆境順境，我都要讚美我的神！哈裏路亞！
賽:
責備百姓受罰仍不悔改, 歎聖城遭破壞報應; 到末後的日子, 萬民必歸耶和華的山, 偶像將全部被廢棄, 隻有耶和華將被尊崇.
林後:
江江分享的太好了, 很受益!
詩:
惡人是無處不在的,但是惡有惡報!隻要我們依靠神的慈愛, 一切惡人的逼迫都可以勝過!
箴:
同意江江!
以賽亞書1-2:22
========神對猶大人悖逆的嚴厲斥責.神說你們是我的兒女，但你們卻悖逆我。你們的獻祭和祈禱又有什麽意義呢？你們必須洗濯，自潔，行善和尋求公義！“悖逆的和犯罪的必一同敗亡；離棄耶和華 的必致消滅”。所以隻有順服神才能有安穩的一生。
哥林多後書10:1-18
8 主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們，我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。
17 但誇口的，當指著主誇口。
18 因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。
=========保羅傳福音是為了造就更多的人，這是神賦予他的任務，他為此而自豪。但他一再強調，不能為自己做的這些事沾沾自喜，要真正誇口，就隻能向主誇，因為那是彰顯了神的榮耀！
詩篇52:1-9
=========大衛的訓誨詩，激烈抨擊了“邪惡詭詐”，並說，
5 神也要毀滅你，直到永遠。他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。
7 說，看哪，這就是那不以神為他力量的人。隻倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。
8 至於我，就像神殿中的青橄欖樹。我永永遠遠倚靠神的慈愛。
===========讓我們也學做青橄欖樹，永永遠遠倚靠神的慈愛，榮耀神！
箴言22:26-27
26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。
=========不要輕易為別人擔保，因為你無法製約和限製別人，莽撞行事，會有不小心為別人負上債務的可能。這不是智者的行為！不做沒有把握的事，就能遠避風險！
《荒漠甘泉》9月8日
【人生的困苦，就是人生寬廣的來源】
=========怎樣看待困苦？困苦是一種試煉！走過一片荊棘，前麵是開闊的一馬平川！！！
今天中午有picnic，下午有會，居然還補齊了所有的課！欣喜！其實，集中學習聖經的感覺很好很好！覺得每一篇都很精彩，都應該慢慢的咀嚼，細細的品味！！！看樣子一年學完後，還可以有好多project呀:)))
問候我的夥伴們！和你們分享一下我的快樂:))) 周末繼續愉快！
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200709&postID=2010
【寫作背景】
本書作者身份是舊約學者爭論最多的問題之一。傳統認為本書的作者是主前8世紀猶大的先知、亞摩斯的兒子以賽亞。他可能在猶大王烏西雅去世那年蒙召作先知，曆經約坦、亞哈斯、希西家三王，傳達神的信息逾50年之久（主前740至687年）。同時代的先知還有何西阿、彌迦。據猶太人傳說，以賽亞在瑪拿西作王時遭迫害，被鋸鋸死（參來11:37）。
18世紀曆史批判學興起後，開始對以賽亞為全書作者的傳統說法提出挑戰，企圖從不同的曆史背景、行文風格、字匯、宗教思想等，證明本書乃兩個以上不同作者寫成，指出40-66章明顯地自成一段 ， 向主前6世紀被擄末期的百姓預言他們即將回國，這段信息可能是被擄的人中一位不知名的先知，假借以賽亞的名字說話，也可能後來被以賽亞的門徒整理 （參8:16） 而冠上先知的名字。 更有學者把56-66章另分作一個段落，因為這部分的內容反映被擄回國後的社會生活與思想。
另一方麵，福音派的學者卻指出這種學說多種的漏洞：
一、對全書風格的分析往往過於主觀，以致眾說紛紜，莫衷一是；
二、忽略了40-66章與主前8世紀的宗教情況吻合，又與先知彌迦的信息相似這類事實；
三、全盤否認了先知「預告將來」的能力等。事實上，本書主題清晰、首尾連貫，字匯和觀念前後相同，處處表現出優美的合一性，這是不容置疑的。
以賽亞出生於猶大王烏西雅時代，那是猶大曆史中極繁榮穩定的時間。烏西雅晚年因驕傲被神懲罰（參代下26:16-21）， 身患痲瘋病，與其子約坦共掌政權達12年。他去世那年，以賽亞蒙召成為神的代言人，向受北方強敵壓迫的猶大傳講信息。
約坦之子亞哈斯作王時，北國以色列亞蘭聯盟攻打耶路撒冷，先知在舉國憂忡下宣告「以馬內利」（神與我們同在）的應許，但亞哈斯王不肯信從，反而轉向亞述求援。雖然危機暫時解除（以色列、亞蘭先後被亞述殲滅）；但猶大也須向亞述稱臣進貢，成為亞述的附庸國，宗教上也須效從亞述（參王下16:18）。
希西家登基後，不肯再臣服亞述，亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大各城邑；在這危急之秋，國中有人主張與埃及結盟，以賽亞卻提出了神的立場（參31章），警告猶大勿倚恃人的幫助，並應許神自己要保護耶路撒冷。這次危機幸賴神保護而安然度過。先知接著又提出另一個危機，即巴比倫的威脅，預言國家將要滅亡，人民被擄。不過，先知更遠眺將來，預言百姓將從被擄之地歸回，以色列蒙神複興，充滿榮耀。
【主題特色】
以賽亞的名字意即u耶和華是拯救」，他所傳的信息中心即耶和華的審判與救贖。神必要審判悖逆犯罪的百姓，以及驕傲狂妄的列國，但將來神奇妙的救恩要臨及猶大與萬國。彌賽亞的來臨正是神拯救的記號。
以賽亞對神透徹的認識可說是先知書中一顆明亮的彗星，光芒四射。他強調神的至高、獨一無二、永恒、聖潔和榮耀；神是創造的神，也是救贖的主。「以色列的聖者」是先知對神特別的稱呼，宣告了神聖潔的本性，這與通國行惡犯罪、假冒為善、欺壓貧苦的圖畫成為鮮明的對比。先知主要的職責是號召百姓洗濯自潔、除掉惡行、歸向神。
此外，書中預言將來有一位外邦君王要成就神的旨意，使猶太人從被擄之地歸回故土，更指明這位君王名叫居魯士（44:28）。 透過這預言，神表明祂是掌管曆史的全能主宰，與人手所造的偶像截然不同。
書中對彌賽亞有最清楚的預言，如彌賽亞的名字、出生、工作、性格、麵貌、受苦、受死等，尤其53章更生動地預告了耶穌死於加略山的景象。日後當埃提阿伯的太監讀到該處經文時（參徒8:32-33），仍然懵懂不明，腓利就從這經文對他傳講福音，證明耶穌就是先知所預言的彌賽亞。
本書大綱
I. 危機與複興（1-12章）
1. 猶大的毀滅與複興（1-5章）
2. 以賽亞的蒙召與事略（6-8章）
3. 世上政權及其角色（9-12章）
II. 有關列國的預言（13-23章）
III. 末日的審判與以色列的救贖（24-27章）
IV. 警告與埃及結盟（28-33章）
1. 選民的罪孽（28-31章）
2. 大衛王朝的複興（32-33章）
V. 審判列國、救贖選民（34-35章）
VI. 曆史補篇（36-39章）
VII. 以色列的救贖（40-55章）
1. 百姓從巴比倫得釋放（40-45章）
2. 巴比倫的滅亡（46-48章）
3. 仆人的救贖大工（49-55章）
VIII. 以色列的羞辱與榮耀（56-66章）
1. 倫理上的宣判（56-59章）
2. 錫安的榮耀（60-66章）