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Mike's blog: September 6th One Year Bible Readings
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《荒漠甘泉》9月6日
“你卻仍舊在那裏。”（來1：11直譯）
許多時候，我們獨自坐在爐旁烤火，會感覺非常寂寞。望見空著的座位，常會禁不住掉下淚來。但是親愛的讀者啊，你要知道：有一位看不見的，正在你麵前啊！隻是你不覺得就是了。覺得果然是一件幸福的事，但是覺得是憑依心境，憑依感覺的。覺得也是憑依天氣和身體的狀況的。下雨，下霧，睡眠不足，痛苦難當，都會影響我們的心境，叫它們不能覺得。有一件東西比覺得更高超，更幸福。這件東西是不隨外麵的情形轉變的。這件東西是什麽呢？就是承認，承認那看不見的正和我同在——這樣奇妙、安靜、溫和、鎮定，和熱切！
親愛的讀者啊，主在這裏，正在你旁邊；他的同在是真實的。承認能幫助感覺，但是承認不憑依感覺。親愛的讀者啊，有這樣一位熱情的朋友，全能的恩主，和你同在，縱使有什麽事情叫你流淚，也是能叫你悲痛的心喜樂了。——戈登
非常感謝江江轉載的《雅歌》簡介！我同意第一種寓意解釋，就是這本書實際上是在表達耶穌基督和他所愛的人的愛情關係。
“願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。。。。良人屬我，我也屬他。”--- 但願我自己也能培養出這樣和神如此親密的關係。因為神是個靈，我們與神的關係應當是在關閉的內室裏，就是在靈裏，每日與神交通，向神傾心吐意。享受和神的愛情關係。
哥林多後書8:16-8:24
保羅提醒弟兄姐妹要“留心行光明的事，不但在主麵前，就在人麵前，也是這樣。 ”，同時鼓勵和教訓哥林多教會要善待他的同工，神的仆人。以“顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。 ”
詩篇50:1-50:23
“我的民哪，你們當聽我的話。以色列阿，我要勸戒你。我是神，是你的神。。。凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我便使他得著我的救恩。 ”--- 是的，神啊，你是我的神，拯救我幫助我的神！我要日日感謝你，稱頌你的救恩！
箴言22:22-22:23
神是保護窮人的神！他的慈愛憐憫和公義公平臨到他所創造的每一個人。那些欺辱窮人的必得神的懲罰！
荒漠甘泉 09/06
“親愛的讀者啊，主在這裏，正在你旁邊；他的同在是真實的。承認能幫助感覺，但是承認不憑依感覺。親愛的讀者啊，有這樣一位熱情的朋友，全能的恩主，和你同在，縱使有什麽事情叫你流淚，也是能叫你悲痛的心喜樂了。”——是的，我承認，我相信，主的同在從未改變！感謝主啊，主的同在就是天堂！
凡凡感慨激動的心情噢，久久不能平複......
抱抱你，抱抱我親愛的夥伴！一切盡在無言中......！！！！
無論是住在美麗的高山
或是躺臥在陰暗的幽穀
當你抬起頭，你將會發現
主已為你我而預備
主的慈愛和公義，安定在天，
就像那雲上太陽，永不改變！
親愛的夥伴們，加油！！！！
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引用以下金文，與夥伴們共勉！
以弗所書 第6章
10. 我還有末了的話、你們要靠著主、倚賴他的大能大力、作剛強的人。
11. 要穿戴 神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。
12. 因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
13. 所以要拿起 神所賜的全副軍裝、好在磨難的日子、抵擋仇敵、並且成就了一切、還能站立得住。
14. 所以要站穩了、用真理當作帶子束腰、用公義當作護心鏡遮胸．
15. 又用平安的福音、當作預備走路的鞋穿在腳上．
16. 此外又拿著信德當作藤牌、可以滅盡那惡者一切的火箭．
17. 並戴上救恩的頭盔、拿著聖靈的寶劍、就是 神的道．
美麗的雅歌書......江江的問題問得好, 聖經中每一個篇章都有神特別的心意在裏麵. 所羅門王貴為一國之君, 擁有富足的國, 有著至高的權利; 書拉密女隻是民間一個普通的牧羊女子, 也不一定美麗, 但是王卻愛上了她. 王最初來的時候, 是喬裝成普通的牧羊人, 為了接近了解她;之後王離開再來的時候, 卻是以王者身份來迎娶書拉密女, 擺設愛的婚宴.
所羅門王與書拉密女的愛情故事暗喻了主耶穌與我們的關係. 主耶穌貴為王, 為我們降世為人, 為要體恤我們' 我們雖然是不完美的普通人, 可是神愛我們.....最終主要回來做王, 提攜我們, 擺設羔羊的婚宴, 帶領我們進入永恒.....
(關於主提攜我們以及羔羊的婚宴, 在啟示錄中有詳細記載.)
林後:
完全同意江江的分享, 說的太好了!
詩:
神最終會秉公行審判,惡人有禍了! 我們要以感謝為祭物獻給神, 神必悅納!
箴:
不可欺壓窮人, 行惡的神必懲罰!
=======這是一個非常非常優美的愛情故事。浪漫，清純，細膩，纏綿。。。被這個美麗的故事感動著。。。愛，永遠是美好的。。。
zt了一段靈修版，我們可以從中了解一下寫作背景。
【所羅門是君王，也是詩人，他的詩作有多少呢？
1:1 所羅門是大衛王的兒子，後來也作了以色列王，曾蒙神揀選在耶路撒冷建造聖殿。神賜給他超乎常人的智慧。他在位的絕大部分期間，以有智慧和對神敬畏聞名遐邇，但他晚年時驕傲自誇，離棄了神。（所羅門王的生平事跡，可以參考王上1-11章、代上8章、代下9章。）所羅門曾寫下逾三千句箴言（參看箴言）及逾一千首詩歌，其中一首乃為本書雅歌。他的個人傳略載於列王紀上第4章。
一見鍾情，念念不忘，刻骨銘心，海枯石爛……
1章-8章 所羅門不時出巡以色列各地。一日，他來到北部的皇家葡萄園，無意中遇見一個正在園中工作的姑娘，並被她美麗動人的樣貌深深吸引；她也發現了他的注意，羞怯地跑開了。所羅門對她一直念念不忘，後來，他打扮成普通牧羊人到那裏找她，並且贏得她的芳心。最後所羅門表明他的真正身分，邀請她同往耶路撒冷，從此長相斯守。這首詩一開始，是描寫所羅門和他的新娘在王宮舉行婚禮時的歡樂情景。
雅歌是由七首詩歌組成的套曲，但並非依故事發生的先後次序排列。詩歌細膩地描繪了所羅門與那位鄉村姑娘的愛情故事，從他倆初次相遇、互相傾慕，到訂下婚約、舉行婚禮，再到新婚之夜、婚後感情發展、婚姻關係日趨堅固的整個過程，都展現在詩中。】
==========沒想到聖經中會有這樣的篇章。以為都是板著麵孔教訓人的大道理。為什麽聖經裏要寫這段故事呢？是想說明愛情的美好？還是想說明信徒與神的情感和關係？沒搞明白:(( 同伴們有什麽高見？
哥林多後書8:16-24
21 我們留心行光明的事，不但在主麵前，就在人麵前也是這樣。
==========時時處處光明磊落，心口如一。在主麵前和在人麵前應該是一致的。不能覺得主明察秋毫，不可欺瞞，有威懾力，所以在主麵前誠實行事，實話實說。而他人沒法鑒察你的內心，在人麵前又是另一套。。。君子坦蕩蕩！！！做表裏如一的人，行誠實坦蕩的事。是做人的準則，也是基督徒的必修課.
詩篇50:1-23
14 你們要以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願，
15 並要在患難之日求告我;我必搭救你,你也要榮耀我。
========對神常存感激，感謝神的看顧，榮耀神。在患難中不忘求告神的搭救，相信神一定會彰顯他的恩澤！
箴言22:22-23
22 貧窮人，你不可因他貧窮，就搶奪他的物。也不可在城門口欺壓困苦人。
23 因耶和華必為他辨屈。搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。
========貧窮不是過犯，欺壓窮人則是過犯！神定會為困苦人申冤！！所以行事要公義，不要以己之長，度人之短！！！學會看任何人的長處，看人家身上高於你的有點，誠實待人，謙虛為本，一定會利於你博采眾家之長，日臻完美。。。願與XDJM共勉！！
《荒漠甘泉》9月6日
【親愛的讀者啊，主在這裏，正在你旁邊；他的同在是真實的。承認能幫助感覺，但是承認不憑依感覺。親愛的讀者啊，有這樣一位熱情的朋友，全能的恩主，和你同在，縱使有什麽事情叫你流淚，也是能叫你悲痛的心喜樂了】
=========讓人感動得流淚的一段文字！！是啊！人都怕孤獨，那是一種難耐的寂寞。。。像死亡的威脅一樣的可怕。人是群體動物，長久的孤獨會扭曲一個人的心靈！！所以，生活中親人和朋友很重要啊:))) 靈裏的生活則是神！神是永遠不離不棄的好朋友！！！哈利路亞！！！
謝謝凡凡，我身體很棒！不用擔心.就是工作最近忙一點。另外雷鋒的事多一點。大概沒那麽多時間上唱壇玩了，想調整一下，但我得保證每天的學習和周五的查經班。也請大家監督我吧！
雅歌簡介
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【寫作背景】
雅歌是用詩歌文體寫成。
希伯來聖經中把它看作五卷詩卷之一。五卷詩卷即路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌及以斯帖記。這幾卷書與以色列的宗教生活有很深切的關係；其中雅歌是在逾越節時詠唱的，記念神拯救以色列民族的史事，數說 無盡的愛。
傳統認為雅歌的作者是所羅門王。
雅歌本身的標題「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」（1:1） ， 也指出這卷書是他執筆的。
這看法有很多對證：如 「所羅門」 一名在3:7, 9, 11; 8:11, 12都有提到；曆史描繪所羅門王是一位多產的作家（參王上4:32）， 而雅歌很可能是他眾多的著作之一；所羅門王對大自然的興趣和認識是當代人無以匹敵的（參王上4:33）， 而雅歌中提到無數的動植物，叫人覺得隻有像所羅門王一樣的博學之士方能一一列出。以上的印證使我們更能確定雅歌是所羅門時代的著作。
不過，有很多學者則提出反對，他們的三種反對理由尤其值得一提：
１ 1:1 的「所羅門的歌」在原文中可有不同的譯法，即「為所羅門寫的歌」、「關於所羅門的歌」或是「獻給所羅門的歌」，所以標題並不是有力的印證。這說法原則上是不錯的，但原文的用法並不排斥采用「所羅門的歌」這譯法的可能性。
２ 6:4 中提到得撒，即以色列王國分裂之後北國的首都，而且這節經文把得撒與耶路撒冷（即南國的首都）相提並論，可見雅歌寫作之時，王國已分裂為二，所以這書的著作時期必是在所羅門作王之後。但在這裏，作者之提及得撒是因為它是以美麗著稱的城邑，並不涉及它為首都的問題。
３ 學者以為在猶太人被擄之時及以後，以色列人才采用亞蘭文，
雅歌既用了不少亞蘭文，可見必定是被擄時期或以後寫的。但這樣的說法並不正確，因為考古學家已證明亞蘭文對以色列文獻的影響早在主前二千年已出現。
由於反對的理由並不充分，我們的結論是：雅歌的寫作背景是所羅門時代，而雅歌的作者極可能是所羅門王本人。
【主題特色】
雅歌是一本眾所周知、最晦澀難懂的舊約書卷之一。自從它被列入聖經正典之後，一直以來聖經學者和釋經家都沒有一致地讚同某一種講法或解釋。問題在於雅歌表麵上是一部愛情詩集，但為何被列入正典呢？於是學者有不同的解釋方法。最早期的釋經家不能按字麵意思接受雅歌書中好幾處描寫男女情欲和肉體接觸的片段，故他們唯一的方法是寓意解釋。後來的學者卻傾向接受「雅歌是情歌集」的看法。總括說來，雅歌的解釋方法有以下四大類：
１ 寓意解釋：主要認為雅歌的男女主角分別象徵神和人。猶太拉比把他們當作耶和華與 的子民以色列民族。後來基督教圈子則把他們看成基督和教會的關係。中國教會一向也采用寓意的方法來解釋雅歌。
２ 戲劇性解釋：認為雅歌是一出劇性著作，有對白、有故事，但沒有道具。持這種看法的一些學者認為書中共有兩個主角，就是所羅門王和書拉密童女。另一些學者則認為主角共有三人，第三位主角是書拉密女在鄉村的情人。所羅門王雖盡力追求，仍不能贏得童女的芳心，最後隻有讓她回到情人身邊。
３ 禮儀的解釋：雅歌是異教禮儀的詩章，采用酒、香料等詞來表達異教神秘的經驗。
４ 字麵的解釋：堅持雅歌是一部情歌集，描寫男女從戀愛到婚姻生活的過程。書中所描寫的兩性肉體的接觸是人之常情，更是神賜給人的禮物。
上述四種解釋中，第三種的可能性最低，其餘的則各有千秋。無論怎樣，我們不能否認表麵上本書的確是一部情歌集，雖然沒有清楚的分段，但確向著清楚的方向進展，直到8:6-7的高潮，帶出本書的主題和信息。書中也有重覆的詩句，貫通整個詩集。