求心尋靈的旅程 (3)

無常故無我--讀"般若波羅蜜多心經"所悟

現實是無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無我。

愛因斯坦說 〝The word 'God' is for me nothing more than the expression and product of human weaknesses"。甲殼蟲樂隊的約翰John Lennon 說 〝God is a concept by which we measure our pain〞 。人類的無助和苦與人身影相隨，無人幸免，無處不在。 

其實這裏的常﹑苦和我都是佛法中所說的法相，是諸多原因即眾緣和合而生。無常和變化是實事、必然和普遍，是真理，是法性。佛法中的法性是指不變性﹑唯一性和主宰性。而眾生常人不明所以，執著所喜所愛，受“愛﹑取﹑有”惑業的影響，在輪回中循環，自然逃不了佛法中所概括的八苦。而這些現世的苦是前世的緣即十二因緣的無明和行所造成的果，從而現世的我是身不由己，身不自由，和身不自在，所以說不是自我。來世要想脫苦、自在、自我隻有從今世的緣即十二因緣的“愛﹑取﹑有”做起，增智慧結善緣，最終通達。正如: 欲知前世因, 今身受者是;欲知來世果, 今身做者是。  

般若波羅蜜多心經開悟大眾對法相法性的誤解，啟迪緣起性空﹑緣生緣滅的智慧。眾生的五蘊﹑六根﹑六塵﹑六識﹑四聖諦乃至智慧均為法相，由眾因緣所造成，沒有法性即沒有不變性﹑唯一性和主宰性，因此要持無所執﹑無所著和無所得的態度。

常說“天有定時，地有定理，人有定量，命有定數”，誰在決定和主宰天地人命的一切呢？眾緣！ 因此眾生要隨緣接受現在的果，同時把握十二因緣的“愛﹑取﹑有”，結善緣改變未來的果。怎樣才能同時把握十二因緣的“愛﹑取﹑有”呢？那就是放棄愛﹑放棄取﹑和放棄有。放棄多少﹑放棄哪些及怎樣放棄全靠個人心中的智慧和選擇。

附：

八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。五蘊熾盛實為其餘七苦的根源，前七苦皆由五蘊領受、聚集。

五蘊：色、受、想、行、識；

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；

六塵：色、聲、香、味、觸、法；

六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；

十二入：六根﹢六塵；

十八界：六根﹢ 六塵﹢六識；

四聖諦：苦、集、滅、道；

六道：天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄；

十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中無明和行是前世留下的因；識、名色、六處、觸和受是前世的因所產生的果；愛、取和有現世的因；生和老死即為現世的因產生的來世果。因此，愛、取和有是改變來世的因，現世可以通過修行獲得的智慧來減少愛、取和有，減少妄執。

《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘 譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

寬謙法師講解：

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王菲演唱：