1.什麽是地藏占察法門和占察輪?
地藏占察法門是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為我們這個時代的人專門說的一種修行法門．特別對應我們現代人的心理和需求．這個方法的好處很多，尤其是對於我們的現代生活有很大的幫助．占察輪是修行這個法門的一種工具．用它來依*地藏菩薩的感應力了解我們從前的善惡業報和現在的種種事情．
2.地藏占察法門需要傳承或老師嗎？
地藏占察法門不需要傳承或者灌頂之後才能學．開始需要學習經典．如果有老師的話更好．沒有老師也不要緊．因為這個法門的特別之處是通過占察輪向地藏菩薩來了解世間的種種事情，包括你的修學，修行．你可以通過占察輪向地藏菩薩來了解某一種說法，某一種學說是否正確，你的想法見地，行為是否符合佛法．如果你真的想找一位老師，也可以幫你找到一位真正的有緣的老師．其實這個法門就是由地藏菩薩來做你的老師，這可是釋迦牟尼佛在臨終時為我們特別挑選的一位特別教師．
3.地藏占察法門與世間的算卦占卜有什麽區別？
世間的算卦占卜有準有不準，找十個人算能算出十種結果．你自己也被搞糊塗了．而且有一些東西他是無法算準的．而占察法門是依*地藏菩薩的感應力來占察，他老人家能夠了解你的三世因果，善惡業報．這是哪一個算師也比不了的．而且由於占察法門的獨特設置，使得你是否得到感應一目了然．你自己也會深刻了解到這的確是得到感應的結果．不會出現半信半疑，狐疑不定的情況．進一步你也會對佛法中講的道理升起極大的信心．
4.占察法門依據那部經典？
依據的是《占察善惡業報經》，收錄在大藏經中的經集部．
5.什麽人可以修學占察法門？需不需要持戒？
占察法門任何一個人都可以學習．尤其是那些對於佛法半信半疑，學過一些法門但沒有成就，生活多災多困，曾造有深重業障的人更應學習這個法門．經中講道：如果你對於智慧禪定出離輪回不感興趣，但是生活中遭到種種的困難貧窮災禍，也應按法修習，可以迅速解脫這些苦難．修占察法門不要求持戒．但是要求斷惡修善，行十善道．雖一時無法做得很好，但也應努力改進．這樣才能容易感應．
6.修學占察法門達到什麽標準才能有所感應？
修學占察法門重要的方法是稱誦佛菩薩名號．占察經中說念佛能夠至心才達到標準，才能感應．至心有幾種，最低的標準是係想不亂，心住了了．達到這個標準一定有感應．隻要你努力行去，認真去做感應會很快現前．係想不亂念上幾分鍾十幾分鍾總該做得到．
7.修學地藏占察法門有哪些好處？
好處很多，簡單說來有以下幾條：
一、使沒有信心的人建立清淨堅固的信心．
二、了解自己善惡業報的種類及多寡．現世苦樂吉凶等一切事．
三、迅速懺除五逆十惡等一切罪障，得禪定，開智慧，往生淨土．
四、解脫種種災禍，貧窮困苦，憂惱逼迫．
五、滿足種種善願．
六、對於消災，除罪，滿願，得定，往生淨土，等等均可以得到明確的指示．
七、幫助您修習其他法門建立信心，消除障礙，迅速成就．
總的來說地藏菩薩把我們的現實生活，修學佛法，最後往生淨土都安排的好好的，還會給我們明確的指示，不讓我們糊裏糊塗．
8.修學地藏占察法門的方法是什麽？
基本的方法是：恭敬禮拜供養，斷惡修善，保持善願，至心持名．詳細的方法可以看一看地藏占察網(www.dzzc.com)的相關介紹．
9.請說一下地藏占察法門有什麽樣的修行方法？
地藏占察法門有兩種正式的的修行儀式規範．一種是專門用來懺悔罪業，使身心清淨，增長福慧的．一種是專門用來占察各種事情的．
10.修懺悔罪業的方法是怎麽樣的呢？
修懺悔罪業的方法是這樣的：
先要找一間房子作為修行的場所，然後懸掛地藏菩薩的畫像或放置塑像，隨自己的力量供養．房間要打掃幹淨．
洗澡，潔淨身體，更換潔淨整齊的衣服．
然後禮拜諸佛．想象諸佛就在你的麵前，或者在諸佛菩薩之前都有一個你，一一禮拜．過去七佛，五十三佛，禮拜一切諸佛色身，舍利，形象，浮圖，廟塔．禮拜十方（東西南北，東北，東南，西北，西南，上下共十方）三世（過去，現在，未來三世）諸佛，禮拜一切正法寶藏，禮拜一切聖賢，禮拜地藏菩薩．
然後懺悔．懺悔是這樣：我們認識到我們從前凡是違反十善所作的事，所說的話，所想的念頭都是錯誤的，今後我們立誌改正．（十善是永離殺生，永離偷盜，永離邪行，永離妄語，永離兩舌，永離惡口，永離綺語，永離貪欲，永離嗔恚，永離愚癡）
然後發願．發願是這樣：希望通過我的修行使我及一切眾生迅速除滅無量劫來十惡，四重，五逆，顛倒，謗毀三寶，一闡提等非常深重的罪業。希望通過我的修行使我及一切眾生迅速明了真心，永遠滅除產生罪業的根本．希望通過我的修行使十方一切菩薩未成正覺的速成正覺。如果已經成正覺的希望常常在人世間傳演佛法，不離棄世間．希望通過我的修行使我及一切眾生永遠舍離嫉妒之心。於一切時一切處所有修學者修習的一切功德和成就都隨之生歡喜心．希望我所修一切功德能夠讓一切眾生同獲得益處，了達無上智慧，得涅槃樂．(以上均是修學地藏占察法門中所應發起善願．)然後，一心念誦地藏菩薩聖號．念誦聖號我們建議應用十念法，這樣容易使念頭專一．還建議每天至少念誦一千遍以上，多多益善．當你修學這個法門一段時間之後，你可以應用占察輪來觀察你的善惡業報，是否惡業已經清淨．
11.修占察各種事情的方法是怎樣的？
修占察各種事情的儀式規範是這樣的：
首先，禮佛發願．向十方三世一切諸佛禮拜，希望一切眾生盡快能夠親近供養諸佛，聽聞正法．向十方一切正法寶藏禮拜，希望一切眾生都能讀誦，如法修行，為別人演說．向十方一切賢聖禮拜，希望一切眾生都能親近供養，發菩提心，不再退轉．向地藏菩薩禮拜，希望一切眾生迅速滅除一切惡業重罪，遠離各種障礙，各種滋養生命的工具都能夠具足不缺．
然後修供養．隨自己的力量辦諸供具．當念一切佛法僧三寶於一切處，一切時無處不在，應當想自己的供具充滿於一切刹土，而供養一切諸佛，法藏，賢聖。進一步想世間種種的香，花，各種玉石珍寶，幢幡寶蓋，珍奇妙飾，音樂，燈燭，飲食，床座，醫藥等等，我與眾生都奉獻供養佛法僧三寶．又想於世間一切修習供養者我均生起歡喜心，未修習供養者，我願勸導其修習供養．又想自己能極迅速地到所有一切諸佛刹土，在一切佛法僧三寶所在之處以上述種種莊重端嚴的供具與所有眾生一起奉獻供養．供養一切諸佛法身，色身，舍利，形象，浮圖，塔廟等等，供養一切存放法藏，講經說法處，供養一切賢聖，僧眾．願與一切眾生修習供養後能逐漸成就六婆羅密，四無量心．深刻了解一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，遠離心念，故此清淨，究竟圓滿．最後應當一心供養地藏菩薩．
然後持名．一心念誦＂南無地藏菩薩＂聖號千遍以上．
最後禱念：南無地藏菩薩，大慈大悲，願您能護念我及一切眾生迅速滅除各種障礙，增長淨信，另所觀察的與事實相應．再以占察輪占察所念之事．
12.如果我隻是有一些願求想實現，該怎樣修？
是這樣的．應該時常禮拜諸佛菩薩聖像，並隨力供養。在日常生活中奉行十善業道。一有時間就應念誦＂南無地藏菩薩＂，並使之一心至誠．這樣會使你脫離種種困難，困苦，臨終後不會墮到惡道．有所願求也會滿足．
13.第三種占察輪相擲出後的計算方法是什麽？
這第三輪相一共六顆，應一起擲.手心向上，在淨物上平拋，不是向上或向下扔．如果用左手的話向右擲，用右手的話向左擲．一共擲三次.把每一次擲出後，向上一麵所顯示的數字都記下，然後相加，總和即為最後的答案．如果是空麵向上就不計數．
比如:
第一次擲:1,5,空,12,14,16
第二次擲:2,空,9,10,13,18
第三次擲:1,4,8,11,14,17
那麽三次的和就是結果：48+52+55=155結果就是155
這裏有一個規律，就是數字很小或很大的，擲出的機率就越小．但是數字很小或很大所指示的事項也是越來越重要的．如果您擲出 1，求大乘得不退，或是184，舍身已生淨佛國的話可以肯定地藏菩薩即在麵前，為您證明，不會錯的．這也是這個法門的獨特殊勝之處．
14.第一種占察輪的使用方法是怎樣的？
第一種輪相是由十個占察輪組成的，每一個占察輪上都記著一個善業，在反麵記著一個相對應的惡業．如一麵上書"不殺生"，相反麵上書"殺生"．使用前應依照懺悔罪業的儀式規範來做，念誦地藏菩薩聖號一千遍以上後，應手心朝上握此十輪一起平拋 ，不是向上拋，這樣占察輪容易滾動．應擲在淨物之上，比如我們為大家準備的淨布上，在石板玻璃或其他光滑麵上有時木輪不易滾動，多是滑動．占察出的結果有的全是十善一麵向上，有的全是十惡一麵相上，有的是善惡都有，有的僅有幾種善但沒有惡，有的僅有幾種惡但沒有善．按照這個結果我們應當和自己同今生所經曆的苦樂吉凶，煩惱習性相參照．如果相當的話表示相應．如果不相應說明還沒有達到至心的標準，沒有結果．請大家參考<十善業道經>，裏麵講述的十善業會有什麽果報，相反十惡業有什麽果報，記述的很詳細．如果結果是善惡業都不現的話那麽說明此人已經得到無漏智慧，一心求出離六道輪回．不複樂受世間果報 。那些有漏業，輾轉微弱不會增長，所以沒有顯現。如果是僅有幾種善業，沒有惡業顯現，或僅有幾種惡業，沒有善業顯現的話．說明是其善業或者惡業微弱還不能得到果報，所以不現．我們在占察結果相應後應當知道在得意時不要放縱，因為這是自己從前所作善業的結果，該繼續進修,不要停止.在失意時,遇到種種災禍,不如意,不吉祥的事情時,應該耐受,勿要有懷疑悔退 ，不再修善，因為這是自己從前所作不善的結果。我們應該懺悔惡業，專修對應的善業，兼修其它的善業，不要停止，怠懈，放逸。因為這樣會轉而增加種種苦報.
15.第二種占察輪的使用方法是怎樣的?
第二種占察輪是由三個木輪組成的．各代表身口意．每個木輪有四個麵．一麵書一粗長劃，一麵書細短劃，一麵有一粗深刻痕，一麵有一細淺刻痕．這是木輪四個麵的圖案．書劃裝飾表示善業，粗長表示所積善業時間久遠，猛利，所作善業已開始起增上的作用；細短表示所積善業時間較短，剛剛開始，所作微薄．刻痕表示惡業損害， 刻痕粗深表示所習惡業時間久遠，所作惡業已開始起增上之作用，餘殃深厚；細淺者表示剛剛開始習惡，所作惡業未起增上的作用，或作重惡已經改悔，謂小惡．
使用方法是按照第一輪相的占察結果來占察．如果是有"殺生，偷盜，邪行"惡業或"不殺生，不偷盜，不邪行"善業則用�身'輪占察.如果有"妄語,綺語,兩舌,惡口"的惡業或 者"不妄語,不綺語,不兩舌,不惡口"的善業久用�語'輪占察．如果有"貪欲,嗔恚，邪見"惡業或"不貪欲，不嗔恚，不邪見"善業用�意'輪占察．
按照第一輪相的結果逐個來占察，不能一起占．如果您第一種輪相得的結果是不殺生，但是在第二輪相身輪中占察卻是惡業，說明您未達到至心的標準，沒有結果．換句話說您第一輪相的結果應該和第二輪相的結果相應，如果矛盾的話說明不至心，沒有結果．
16.第三輪相對應的189種白話解釋？
1.追求大乘的佛法,不會退轉 .
2.追求的道果,今生可得證.
3.追求中乘的佛法,不會退轉.
4.追求小乘的佛法,不會退轉.
5.想要求的神通,能夠得到成就.
6.想要修四種的梵行,能夠得到成就.
7.想要修世間禪定,能夠得到成就.
8.想要去受戒,可以滿願得戒.
9.曾經所受過的戒,可以滿願,得到戒具.
10.想要追求大乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.
11.想要追求中乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.
12.想要追求小乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.
13.現在的人,是位有益的朋友.
14.所聽聞的,是正信的佛法.
15.現在的人,是位惡友.
16.所聽聞的,不是正信的佛法.
17.現在的人,是位真實修行有德之人.
18.現在的人,不是位真實修行,是無德之人.
19.現在所問的理論,這個理論是正確的.
20.現在所問的理論,這個理論不是正確的,是錯誤的.
21.現在念誦的,是正確的.
22.現在念誦的,是不正確的.
23.現在修行的方法,是正確的.
24.所看見.所聽聞的現象是有益的.
25.觀於所證,是真實的.
26.所學的,是錯誤的.
27.所看見,所聽聞的現象,是不好的現象.
28.所證的,不是正法.
29.所護持的是邪神.
30.所說的,是邪說世智辯聰.
31.能知曉他人不知的能力非人力所為.
32.佛法深如海,應先學習觀智方麵的修持方法.
33.佛法深如海,應先學習禪定方麵的修持方法.
34.現在所學習,沒有障礙.
35.現在所學習的,是適合的.
36.現在所學習的,是不適合的.
37.現在所學習的,是過去世的宿世習氣.
38.現在所學習的,不是過去世的宿世習氣.
39.現在所學習的,可以使善德增長.
40.現在所學習的,方便方法較少.
41.現在所學習的，沒有進步.
42.觀察所求的果報,現在還沒有證到.
43.觀察要求出家,因緣和合,可以滿願.
44.觀於所希望聽聞的,與學習的教法,可以滿願.
45.觀於所要求的經卷,可以讀誦.
46.所觀察的事,是作魔事.
47.所作之事情,可以成就.
48.所作的事,沒有辦法滿願.
49.要求大財富,財盈滿滿,可以滿願.
50.要求官職,可以滿願.
51.要求延長壽命,可以滿願.
52.要求世間仙道,可以滿願.
53.所學的學問,多所通達.
54.所學的學問,沒有很通達.
55.所求的師父,或朋友,可以如意滿願.
56.所求的弟子,可以如意滿願.
57.所求的父母,可以如意滿願.
58.要求合意之男.女, 可以如意滿願.
59.要求合意之妻子,可以如意滿願.
60.要求的同伴,可以如意滿願.
61.正在憂慮的事情,可以得到和合的結果.
62.所觀察的人,心裏充滿瞋恚之意.
63.希望其沒有恨意,而且可以得到歡喜之意，得如意滿願.
64.要求雙方和合,可以得到如意滿願.
65.被占察的人,心懷歡喜之意.
66.心裏所思念的人,可以見麵相會.
67.心裏所思念的人,沒有辦法見麵相會.
68.觀所邀請來的,可以相聚在一起.
69.所討厭憎惡的人,可以遠離而去.
70.所遵敬恭愛的人,可以得到親近的因緣.
71.想要歡喜相聚,可以得到和合相聚.
72.想要歡喜相聚,無法和諧相聚.
73.所邀請的,沒有辦法來.
74.所等待盼望的人,一定會來,可以滿願.
75.所等待盼望的人,無法居留,無法滿願.
76.所觀的人,可以平安吉祥.
77.所觀察的人,無法平安吉祥.
78.所觀察的人,已經命終.
79.所希望看到的,可以看見滿願.
80.所尋覓的,可以得見滿願.
81.所聽聞的,是吉祥之語.
82.所要求會見的,不會如意.無法會見.
83.所占察懷疑的事情,就是事實.
84.所占察懷疑的事情.不是事實.
85.所占察的人.不和合.
86.所要求的佛事.可以獲得.
87.所要求的供具.可以獲得.
88.所要求的資生物品.可以如意滿願.
89.所要求的資生物品.獲得很少.
90.所要求的.都能得到.
91.所要求的.都無法如願.
92.所要求的.獲得很少.
93.所有要求的.可以如意.
94.所要求的.很快就會得到.
95.所有要求的.過了很久才會得到.
96.因為有所求.而損失.
97.因有所求.而得吉利.
98.因為有所求.而受苦.
99.觀於所失去的.可以求得回來.
100.觀於所失去的.無法再求得回來.
101.觀於所失去的.自己還會得到.或失而複得.
102.要求脫離危險困厄.可以脫離.
103.觀於疾病.可以得到痊愈.
104.觀於所要去的地方.沒有障難.
105.觀所要去的地方.將會有障礙與困難.
106.觀於所居住的地方.可以平安居住.
107.觀於所居住的地方.居住不得安寧.
108.所要去的地方.可以得到平安快樂.
109.所要去的地方.會有危險和困難.
110.所要去的地方.是惡魔所聚集之地方.
111.所要去的地方.很難予以開化教導.
112.所想要去的地方.可以開化教導.
113.所要去的地方.可以自然獲得利益.
114.所要去的旅遊路上.沒有困擾和煩惱.
115.所要去旅遊的路上.將有困難和煩惱.
116.君王與人民.因無道而起饑饉災.
117.君王與人民無道.起疾疫災.
118.君王有道.人民安良.國家安樂.
119.君王無道.國家有災亂.
120.君王有德.可使災亂消滅.國家平定.
121.君王惡行無德.將使國家急速滅亡.
122.君王若修十善.可以使國家複興.
123.觀於避難.可以脫險.
124.觀於避難.無法脫險.
125.所住處之大眾.安和穩定.
126.所居住的地方.會有障礙危險.
127.所依附的集聚.住眾不安.
128.閑靜處.沒有任何障礙困難.
129.觀於這些怪異的現象.沒有損害.
130.觀於這些怪異的現象.將會有所損害.
131.觀於這些怪異的現象.隻要更加精進用功.就會轉為安詳.
132.觀於所夢見的.不會有損害.
133.觀於所夢見的.會有所損害.
134.觀於所夢見的現象.隻要精進用功.就可以轉為安詳.
135.觀於所夢見的.是吉祥的事.
136.觀於障礙災亂.很快就會離去.
137.觀於障礙災亂.將會漸漸離去.
138.觀於障礙災亂.無法脫離.
139.觀於障礙災亂.隻要一心修行.即可除去.
140.觀於所遭受的困難.很快就會得到解脫.
141.觀於所遭受之困難.要經過很久.才會脫困.
142.觀於所遭受的困難.會導至衰敗和困擾.
143.觀於所遭受的困難.隻要精進修行.就會脫困.
144.觀於所遭受的困難.將導至性命的危險.因而致死.
145.觀於所患的病.是由於身體四大不調而引起的.
146.觀於所患的病.是由於非人鬼怪所惱.因而引起的.
147.觀於所患的病.和鬼神非人有關.
148.觀於所患的病.可以經過醫療而痊愈.
149.觀於所患的病.難以醫療.
150.觀於所患的病.經過精進修行.可以痊愈.
151.觀於所患的病.會經過長久的受苦.
152.觀於所患的病.會自然痊愈.
153.觀於所患的病.可經醫生的醫療而痊愈.
154.觀於目前所醫療的.對治方法是對的.
155.觀於目前所服用的藥方.可以生效得力.
156.觀於所患的病苦.即將痊愈.
157.觀於所向的醫生.無法醫治.
158.觀於所醫療的方式.不是對治的方法.
159.觀於所服用的藥方.不得力.
160.觀於所患的病.將導致喪命.
161.是從地獄道中來的.
162.是從畜生道中來的.
163.是從餓鬼道中來的.
164.是從阿修羅道中來的.
165.是從人道中來的.
166.是從天道中來的.
167.是從在家中來的.
168.是從出家中來的.
169.曾經與佛同世.並供養如來而來的.
170.曾經親自供養聖賢而來的.
171.曾親近供養得聞佛法而來的.
172.臨命終後.會墮入地獄道.
173.臨命終後.將墮入畜生道.受畜生身.
174.臨命終後.將墮入餓鬼道.受餓鬼身.
175.臨命終後.將會墮入阿修羅道.受阿修羅身.
176.臨命終後.將投入人道.受人身.
177.臨命終後.將投身人道.受人身且為人王.
178.臨命終後.將入天道.生於天界.受天人身.
179.臨命終後.將入天道.生於天界.為天王.
180.臨命終後.來世會聽聞佛法.
181.舍身來世.可為出家修道.
182.舍身來世.將可遇見聖僧.
183.舍身來世.將可生於天界之兜率天.
184.舍身來世.將可往生淨土佛國.
185.舍身來世.將可親見佛法.
186.舍身來世.得證下乘佛法.
187.舍身來世.得證中乘佛法.
188.舍身來世.可以證果位成就.
189.舍身來世.得證大乘佛法.
