巴陵鬼話2013年05月14日

星期二 晴

上午，在醫院繼續輸液。
中午，在太陽紅食府吃飯。
保堯說：世上奇人多。嶽陽縣姚村有一個中年男子，農民，沒什麽好多文化，四十多歲。會搞預測。
我問：瞎子算命全憑死記死背。記憶好，是這種人的基本功。
保堯：這人不是靠記憶，他是拜菩薩。
我笑：拜菩薩？強半是騙人。
保堯：那怎麽次次都準？比如，上個星期五，朋友邀我去打牌。我打電話問他：是贏還是輸？他說：肯定輸。結果，那天晚上，我輸了五千元。
我：打牌不是贏就是輸。贏和輸各占50%。他說你輸，真輸了，這是碰中的。
保 堯：3月末，我把徐忠良的八字報給他，我問他：這個人怎麽樣？他說了徐忠良好幾條，都很準。其中有一條是講：這個人半個月內一定會在南方被捉起來。果 然，4月11日在深圳被捉。現在關在華容縣的一個賓館。由雲溪檢察院辦案。你看，這不是很神麽？龐大師見過這人。龐大師還送了個紅包給他。龐大師認為：這 種人是精靈附體。有神奇的功能……
我：依佛教的說法，精靈是存在的。在六道中，有的說精靈介乎人道與天道之間，被稱為阿修羅（凶）和阿羅漢（吉）。如是這樣，精靈比人要高一個檔次。他附於人身體，或作惡－－阿修羅，或行善－－阿羅漢。你講的這人，我沒見過，不便評論。
保堯：你想見他嗎？
我：他在哪裏？
保堯：在張穀英。我可以打電話叫他馬上來。
我：張穀英離這裏起碼有70公裏。算了罷。以後再說。
……
類似的奇人異事，我聽的多矣。要我相信，不容易。但我有興趣。

 

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 張超群

 

          再說共和

在4月27日的《巴陵鬼話》，殷先生就朋友議論關於共和的短信，發表了自己的看法，老漢也跟了帖。我在2010年曾專門寫過《共和與民主》的短文，故此次再說共和，屬舊調重彈了。

殷先生及朋友，還有老漢，包括我自己在內，對共和的理解多從漢字“共”與“和”的字義上去解釋，錯了嗎？沒有錯，但不全麵、準確。

殷先生的朋友對共和的解釋我沒有記全，大意是公，公共；和，和氣、和平、和解。

殷先生對共和的理解是：大家的事由大家一起決定，以求人間的和美、協調。

老漢的解釋是：共和，多方協商，和平共處。

以上這些解釋，《炎黃春秋》雜誌也有人著文這樣說。如北京大學憲法行政法導師組成 員郭道暉先生說“講共和，就要求社會物質和文化資源，特別是公共權力為全民共有、共享、共治，追求共同富裕；保護‘每個人’的人權與公民權；主張社會多元 共存、互補互控；具有寬容並包、兼容兼善天下的政治胸懷與製度、建立共同幸福的和諧社會”（見2011年第11期）。

湖南大學法學院名譽院長李步雲將共和概括為8條：“‘共’，即國家權力由人民共有，國家大事由人民共決，國家資源由人民共占，國家發展成果由人民共享；‘和’，即官吏和民眾和諧相待，民族與民族和睦共處，富人與窮人和衷共濟，本國與他國和平共處”（見2012年第9期）。

翻《辭海》沒有“共和”，隻有“共和製”的詞條。《現代漢語詞典》有“共和”的詞條，解釋有二，一是講西周曆史上從厲王失政到宣王執政之間14年由召公、周公二相行政為共和；二是共和製。

共和即共和製，兩者是一個意思。從《辭海》、《詞典》對“共和製”的共同解釋是：國家元首和國家權力機關定期由選舉產生的一種政治製度。

附帶而來的是“共和國”的解釋：實施共和政體的國家。民主理論權威俞可平在《當代 各國政治體製》一書的主編前言說，我們幾乎天天講中華人民共和國。但什麽是人民共和國，多數人居然不能正確回答。“什麽是‘人民共和國’？它的基本意義就 是：國家的領導人由人民自己通過自由、公正的選舉產生”。在實際政治生活中，我們的國家的領導人是不是由人民自己通過自由、公正的選舉產生？這個答案，我 想，每一個人都是瞎子吃湯圓——心中有數。

我說殷先生及殷先生的朋友，還有老漢包括我自己在內對共和的理解不全麵準確，就在於沒有把共和的另一層即共和製說清楚。

《炎黃春秋》2012年第11期刊載了董鬱玉先生的《共和為何成為曆史大勢》一文。董文從更廣闊的層麵展開了對共和的論述。

董文說，“共和”的原意為“人民的公共事務”；在當下，“共和”作為一種政治製度就是由公眾參與的民主製度；這種民主製度是“容納、包含和整合了共和製度的民主製度。”由此可見，共和製與民主製是個二而一、一而二的問題。

董文對二者區別的解釋是：“民主的原則，就是多數原則，即少數服從多數。共和的原則，就是公平的原則，即所有公民都有在公共事務上平等權利”。

董文進一步歸納：“在當代，共和製與民主製發展合流為憲政民主製度”，“憲政民主製度的最重要的特點之一，就是限製由多數人投票讚同而組成的政府的權力，確保個人的自由權利永遠高於政府的政治權力”。

從以上分析，這個等式：共和=共和製=民主製=憲政民主製，似乎應該成立。

（5月5日）