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巴陵鬼話2013年05月14日

(2013-05-20 11:56:19) 下一個

星期二 晴

上午,在醫院繼續輸液。
中午,在太陽紅食府吃飯。
保堯說:世上奇人多。嶽陽縣姚村有一個中年男子,農民,沒什麽好多文化,四十多歲。會搞預測。
我問:瞎子算命全憑死記死背。記憶好,是這種人的基本功。
保堯:這人不是靠記憶,他是拜菩薩。
我笑:拜菩薩?強半是騙人。
保堯:那怎麽次次都準?比如,上個星期五,朋友邀我去打牌。我打電話問他:是贏還是輸?他說:肯定輸。結果,那天晚上,我輸了五千元。
我:打牌不是贏就是輸。贏和輸各占50%。他說你輸,真輸了,這是碰中的。
保 堯:3月末,我把徐忠良的八字報給他,我問他:這個人怎麽樣?他說了徐忠良好幾條,都很準。其中有一條是講:這個人半個月內一定會在南方被捉起來。果 然,4月11日在深圳被捉。現在關在華容縣的一個賓館。由雲溪檢察院辦案。你看,這不是很神麽?龐大師見過這人。龐大師還送了個紅包給他。龐大師認為:這 種人是精靈附體。有神奇的功能……
我:依佛教的說法,精靈是存在的。在六道中,有的說精靈介乎人道與天道之間,被稱為阿修羅(凶)和阿羅漢(吉)。如是這樣,精靈比人要高一個檔次。他附於人身體,或作惡--阿修羅,或行善--阿羅漢。你講的這人,我沒見過,不便評論。
保堯:你想見他嗎?
我:他在哪裏?
保堯:在張穀英。我可以打電話叫他馬上來。
我:張穀英離這裏起碼有70公裏。算了罷。以後再說。
……
類似的奇人異事,我聽的多矣。要我相信,不容易。但我有興趣。

 

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 張超群

 

          再說共和

在4月27日的《巴陵鬼話》,殷先生就朋友議論關於共和的短信,發表了自己的看法,老漢也跟了帖。我在2010年曾專門寫過《共和與民主》的短文,故此次再說共和,屬舊調重彈了。

殷先生及朋友,還有老漢,包括我自己在內,對共和的理解多從漢字“共”與“和”的字義上去解釋,錯了嗎?沒有錯,但不全麵、準確。

殷先生的朋友對共和的解釋我沒有記全,大意是公,公共;和,和氣、和平、和解。

殷先生對共和的理解是:大家的事由大家一起決定,以求人間的和美、協調。

老漢的解釋是:共和,多方協商,和平共處。

以上這些解釋,《炎黃春秋》雜誌也有人著文這樣說。如北京大學憲法行政法導師組成 員郭道暉先生說“講共和,就要求社會物質和文化資源,特別是公共權力為全民共有、共享、共治,追求共同富裕;保護‘每個人’的人權與公民權;主張社會多元 共存、互補互控;具有寬容並包、兼容兼善天下的政治胸懷與製度、建立共同幸福的和諧社會”(見2011年第11期)。

湖南大學法學院名譽院長李步雲將共和概括為8條:“‘共’,即國家權力由人民共有,國家大事由人民共決,國家資源由人民共占,國家發展成果由人民共享;‘和’,即官吏和民眾和諧相待,民族與民族和睦共處,富人與窮人和衷共濟,本國與他國和平共處”(見2012年第9期)。

翻《辭海》沒有“共和”,隻有“共和製”的詞條。《現代漢語詞典》有“共和”的詞條,解釋有二,一是講西周曆史上從厲王失政到宣王執政之間14年由召公、周公二相行政為共和;二是共和製。

共和即共和製,兩者是一個意思。從《辭海》、《詞典》對“共和製”的共同解釋是:國家元首和國家權力機關定期由選舉產生的一種政治製度。

附帶而來的是“共和國”的解釋:實施共和政體的國家。民主理論權威俞可平在《當代 各國政治體製》一書的主編前言說,我們幾乎天天講中華人民共和國。但什麽是人民共和國,多數人居然不能正確回答。“什麽是‘人民共和國’?它的基本意義就 是:國家的領導人由人民自己通過自由、公正的選舉產生”。在實際政治生活中,我們的國家的領導人是不是由人民自己通過自由、公正的選舉產生?這個答案,我 想,每一個人都是瞎子吃湯圓——心中有數。

我說殷先生及殷先生的朋友,還有老漢包括我自己在內對共和的理解不全麵準確,就在於沒有把共和的另一層即共和製說清楚。

《炎黃春秋》2012年第11期刊載了董鬱玉先生的《共和為何成為曆史大勢》一文。董文從更廣闊的層麵展開了對共和的論述。

董文說,“共和”的原意為“人民的公共事務”;在當下,“共和”作為一種政治製度就是由公眾參與的民主製度;這種民主製度是“容納、包含和整合了共和製度的民主製度。”由此可見,共和製與民主製是個二而一、一而二的問題。

董文對二者區別的解釋是:“民主的原則,就是多數原則,即少數服從多數。共和的原則,就是公平的原則,即所有公民都有在公共事務上平等權利”。

董文進一步歸納:“在當代,共和製與民主製發展合流為憲政民主製度”,“憲政民主製度的最重要的特點之一,就是限製由多數人投票讚同而組成的政府的權力,確保個人的自由權利永遠高於政府的政治權力”。

從以上分析,這個等式:共和=共和製=民主製=憲政民主製,似乎應該成立。

(5月5日)

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