巴陵鬼話：2010年 06月１6日

我在6月10日的鬼話後轉發“鳳凰網”文章，題目是“80後作家：端午節應予以取締 將屈原趕下神壇”。
這幾天有多個朋友問我：轉發這篇文章是什麽意思？你讚同張一一的觀點？
坦率地說，我對張一一的觀點有興趣。這興趣並不是說，我讚同“端午節應予以取締”，作為已有數千年的一個傳統節日，今人要談取締，有如癡人說夢。老殷讚同的是：實事求是地評價屈原。
曾記得上中學時，語文老師說：屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，“世界四大文化名人”(另有：波蘭的哥白尼，英國的莎士比亞，意大利的但丁)之一。
如今，張一一卻在《端午節應予以取締》一文中，從5方麵指出屈原的問題：“性格方麵有缺陷”、“文學成就被高估”、“業務能力很一般”、“思想覺悟待提高”、“炒作無度不靠譜”。說實話，張論令我震驚。我雖然讀過屈原的作品，但並沒有研究過屈原，對張的觀點，我不作評論。
但是，多年來，我對屈原的“愛國主義”有思考：屈原愛的是什麽國？愛國王與愛國是什麽關係？我們要學習屈原的愛國主義嗎？……我曾寫過這方麵的文章--自覺水平太低--羞於發表。
昨天，在鳳凰網看一篇文章，題目是：伍子胥鞭屍與屈原投江。覺得很有意思。今錄該文數段如下：
文章說：
春秋戰國時期，吳國的伍子胥為了複仇攻破楚國首都，然後把自己死了的仇人楚平王挖出來鞭屍三百，方才解恨，算是報了楚平王的殺父殺兄之仇。伍子胥與屈原是同時代的人（老殷注：伍子胥：?—前484屈原：約前304-前278年)，又都是楚國的老鄉，但是，在對待自己的領導的態度是截然相反的。屈原得不到領導賞識時就隻有絕望到投河自殺……伍子胥就不同……這兩個人後來對中國人的影響也是大不相同的。屈原不但無人不知，而且數千年來，還用端午節吃粽子的方式來紀念屈原的愛國主義精神。其實，屈原心中哪裏有什麽國家的觀念？他有的隻是楚王的寵愛而已，對一個無道無德的孤家寡人這樣貪戀，其實也是病態。但是，奇怪，屈原的愚忠愚孝後來竟然被中國人選擇了。也許這是中國人固有的忠孝觀念必然會作出這樣的選擇吧？
曆史常常就是這樣吊詭，屈原的愚忠愚孝得到千年來的大力表彰的同時，伍子胥鞭屍三百，就成了大惡的代名詞。以至於對死去的人，如果作個點評，都會被人認為不夠厚道，鞭屍更是忌諱的事情……在中國文化中，殺人的人仍然被人歌頌著，他的屍體仍然在受人崇拜，被殺的人，即使點評幾句，也是犯大忌的。
其實像希特勒、斯大林這樣的屍體就得鞭，隻有鞭了他們的屍體，後來活著的人才會有安全感……一個社會如果對屍體的尊重勝過對活人的尊重，那肯定是病態的。中國曆史上，有尊重，甚至崇拜屍體的癖好。甚至死的時候，也有全屍而死與千刀萬剮而死，及身首各異而死之分。有的人活著的尊貴，尊貴到了死後要用成百上千的人來陪葬的地步。這種野蠻的現象，現在是沒有了，但是用屍體占據活人的生存空間的現象還是很普遍的。台灣的蔣家曾經有過“中正紀念堂”……說明台灣的中國傳統文化還真是沒有斷脈……“中正紀念堂”已經改成了“民主博物館”。不再讓死人的屍體占據活人的生存空間……這是台灣令人敬佩的地方。他們終於翻過了中國傳統文化中最愚昧的一頁。這是令人欣慰的。這至少讓我們看到，中國人還是有辦法克服愚蠢的。
 ……    
無須老殷再說，自是精妙之論！
老殷鬥膽放言：屈原的愛國主義不值得學習。伍子胥的鞭屍也應該否定。
台灣是大陸之師。我企盼：將毛澤東紀念堂改成“民主博物館”，內容是：反右，文革和六.四。