《金剛般若婆羅蜜經》 第一品 法會因由分——吃

《金剛般若婆羅蜜經》 第一品 “法會因由分”
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如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
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“法會因由分”，但凡是開法會，總有個噱頭原因理由。前日貝兒網友求佛經，偶許諾找，未得。求諸於網，喜見而噴唾沫，一時按耐不住，八來看看：

《金剛般若婆羅蜜經》，簡稱《金剛經》。據說每部佛經都以四字開頭——“如是我聞”，咱窺上第一眼，竊以為懂，解之，“如下乃我道聽途說耳”。要說還是Google能忽悠，愣是知道話中有話，四個字中藏個人物：阿難君。阿難係何許人？佛之兄弟。佛正飯，突聞兄弟阿難城裏東窗事發！佛兄弟出事了自然了不得，要救得快。無奈物理學家愛愛說過，光最快，你就是佛，也得遵守這定律。佛咬咬牙，摸了摸牆上電插頭，玉頂發光，超亮。用現在話說那就好比夜行軍打燈語，佛家講的深奧，曰：“咒語”，遂喚文殊菩薩營救之。

然而《金剛經》固然生猛，卻不是好萊塢Action大片，所謂營救之事，還是讓年輕的功夫熊貓PK老蝙蝠去賣座吧。和尚尼姑們要的是實質性進展，何謂“實質性進展”？一個字！別想歪了您勒，不是“性”，是“飯”！怎講，偶又Google了一下，MD，幾百年前就有人在北平白雲觀寫了副對子：“世間莫若修行好，天下無如吃飯難”，這還讓不讓人原創了？！原來佛也是要吃飯的，，人是鐵，飯是鋼，佛祖吃了變King Kong，真乃“食者性也，性者食也！”。靠！《金剛經》，講的原來是這個！

要說還是古人時間多，頭四個字就讓偶講了這長一段，要不咋說現代人口水多，子彈少，生仔不行八卦忙。“如是我聞”其實是說阿難我，聽到佛是這麽說的，也就是轉貼的意思，難哪！！！。。。不僅如此，中國人當年翻譯時還玩了個小花樣，把本來的“我聞如是”給倒裝了，有人說這增加了文學美感，偶不以為然，偶以為是中國人比阿三講究先後尊卑，你個傻阿難憑什麽排頭到佛前麵去啊？滾後麵涼快去！

接下來，“一時”，何解？據說是阿三那年頭沒有時間概念，混混噩噩愣是記不住曆史，後來所謂的印度史也是英殖民大叔們中的臭老九給七拚八湊的。所以這《金剛經》裏沒有年月日，隻有“一時”，也就是“那時”的意思。不過也有大和尚厲害的，告訴你那也是悟道，沒有時間觀念，號稱萬年一念，一念萬年。偶想偶能理解，這個說的是時間隧道，時間扭曲，時間。。。ＮＮＤ，偶是學生物的，隻知道這兩個詞，用完了就隻有“進化”了，可是偏偏太慢趕不上時代。。。

佛三十一歲開始說法，直到八十歲，大多在舍衛國。要說比達賴起步還晚些，沒準結束的還早，也沒有國際交流，難怪人除了諾貝爾獎外還有一大堆國際獎項。這舍衛國有一長者，曰“給孤獨”，係拜火教的教主。此主本是去匿城給兒子相親，不幸遇佛順佛，遂求佛給做一學術報告。你想那佛作報告能動靜小嗎？佛曰：“有因緣，蓋樓”，佛這是以為是要開奧運會。好麽，姻緣成了因緣，兒子慘啦，誰叫你老頭子叫“給孤獨”，而那拜火教怎麽聽怎麽像敗火教呢？“給孤獨”教主回來就尋摸最好的嘎達，結果乃祗陀太子所有，釘子戶啊那是，沒先給八十傾的黃金葉，說啥也不挪屁股。無奈這“給孤獨”也拽，丫居然不簽約就強行開挖，唬太子曰：“真佛，真聖人啊！”太子內虛，汗而萎，遂曰：“黃金樹滴不要，入夥滴如何？”，由此傳承佳話：“佛在舍衛國祗樹給孤獨園”。

“與大比丘眾千二百五十人俱”，Google說不管哪本佛經，裏麵都是這個數字，指的是佛的常隨眾弟子數目，也就是走哪跟哪的嫡係出家部隊。少點？非也，此乃首席弟子，好比黃埔軍校第一批畢業生，出來就是執牛耳帥才，將才。“比丘”，咳，這不是丘比特我的傻妹妹！人家那是出家人，乞討人士，Homeless的意思，別以為當Homeless容易，加州萬惡的矽穀周邊地區，要當Homeless都是需要推薦信的！正所謂“上乞法於佛，下乞食與一切眾生，成佛比丘！”，通俗點說就是通過對大眾的循循善誘完善上層建築的建設。

“爾時”，時間再次穿梭扭曲，“那時”變成“這時”，佛也順勢換了個馬甲，曰：“世尊”，不懂？笨笨，也就是那世上最可愛的人的意思。Google這時又說了，這個世上是四維的，一：器世間，物質三維空間；二：國土世間，各個國家；三：有情世間：生物界；四：聖賢世間，西方極樂世界。甭管人佛接掌多大地兒，人S家也得穿袈裟僧衣，拿缽碗，入城要飯。佛懂規矩，討飯也不隨便裸奔。不僅不裸奔，而且一個碗什麽飯啊菜啊都一古腦裝了，由此發明自助餐，一直流行到伯克利現如今的iHouse。另外佛還很講衛生，不知各位聽說過：“佛觀一碗水，八萬四千蟲”沒有？那是說佛一眼就看出水裏有八萬四千個生命。這個偶懂，還真是那樣，佛眼的學名其實就是電子顯微鏡。所以佛家戒律，喝水要用布過濾先。當然，布上的生命，佛一般是忽略不計的。佛還說了，飯後要刷牙，古時候沒牙刷牙膏咋辦？您可真是個問題少年啊！觀世音淨瓶裏泡的楊柳枝你以為是幹什麽的？！另外佛家還有一戒律，佛們弟子不可做飯，種田，隻能化緣。理由是這一鋤頭下去，下去禾的汗滴倒也無足輕重，可是得死它多少生命啊？據說泰國信佛教人家，飯好了，出家人沒來化緣前，鍋蓋不敢揭，化緣走，開吃。

“次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”挨家挨戶的討完飯，木黃，忍忍嘞您先，得先回自個兒窩裏再說，可不敢大馬路上哈一根達斯就嘩啦嘩啦隨便啃。飯畢，收拾衣物碗缽，泡走腳氣，抖抖座位，接著閉關打坐去。怎麽看怎麽像偶回家上網碼字時的造化——每個人，都是佛！~~~~

Backstreet Boys - Everybody
   

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附重要權威參考文獻：南懷瑾緣 之 經典大作 《金剛經說什麽》

第一品　　法會因由分

　　【如是我聞。一時佛在舍衛國。隻樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
　　照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什麽敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裏不動了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟裏敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裏頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不同，但是隻有金剛經特別，沒有什麽頭頂放光、眉毛放光、胸口?字放光等等。金剛經隻是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
　　在我們平常的觀念裏，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麽平常。平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。

　　佛這樣說

【如是我聞。一時佛在舍衛國。隻樹給孤獨園】
　　每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅盤經上說，佛在涅盤的時侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢？還以為我是假造的。佛就告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是我聞」就是我聽到佛這樣說。
　　阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是我聞」，味道就不同了。
　　如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麽樣叫做如？如者，如如不動之如也，然後怎麽樣叫如如不動？如如不動者佛法之境界也……這麽講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。

　　那個時侯

　　「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡；佛經都是「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
　　我們研究印度的文化及曆史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有曆史觀念。十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的曆史，是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。
　　當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裏。這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧隻劫去找吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
　　再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有曆史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這裏八萬四千，那裏八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人說多得很就是八萬四千。
　　「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
　　月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人自己唯心所造。
　　在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，一分一秒卻有一萬年那麽長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一刹那就過去了。因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。

　　舍衛國的講堂

　　「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裏有位長者，年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
　　給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太子，太子問他為什麽這樣作？長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個園林是佛的大講堂，經常在這裏說法。

　　千二百五十人

【與大比丘眾。千二百五十人俱。】
　　每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裏說法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎？它這裏隻講和尚，沒有講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裏跟到那裏。拿我們現在的名辭來說，這是基本的學生，基本的隊伍，都是出家人。
　　為什麽隻提千二百五十人？佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裏，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經常跟著佛的；每次說法，他們都是聽眾。
　　不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討什麽飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果的意思。

　　世間與大千世界

【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
　　爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裏所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是隻講這個人世間；佛學裏所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
　　器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、生物存在的世界。
　　國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裏的一個範圍。
　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。
　　佛學裏有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在那個境界裏，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各個國土的觀念。所以說佛經裏所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範圍所有世間的世界。
　　另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
　　在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人是誰？我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，誰能夠把它對立破得了？那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已；但是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的看法，認為一個太陽係統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽係。
　　過去物理學天文學稱太陽為恒星，現在有人反對，不一定叫它恒星，這個是科學上沒有定論的。在這一個太陽係中，地球是麵積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。
　　佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽係統，帶領很多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恒河沙一樣多；也像中國的大黃河裏頭的沙子一樣的多，數不清的。
　　一千個太陽係統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以前是沒有人相信的。

　　吃飯穿衣

　　佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為什麽呢？「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裏泡的有楊柳枝，大概一方麵灑水用，一方麵刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裏泡，然後拿石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裏教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
　　「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的製度，以人道為中心，日中一食；後世弟子們，過了中午一點鍾就不吃飯了，這個是佛的製度。
　　關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食就是感受，譬如我們在房間裏，衣服穿得不對，悶得非常難過；或者被埋在土裏，感覺氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
　　現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭發，出家人是光頭，在家人有頭發，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土裏不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的製度，時代不同，慢慢就有所改變了。

　　乞士生活威儀

　　化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋迦牟尼佛留下來的風範。
　　說到乞食的製度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋也不敢開；出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的製度。
【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裏到白天，晝夜二六時中，佛都在禪定中，在如來大定中；隻有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點到五六點鍾說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
　　在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
　　所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麽嚴謹，那麽平淡，而且那麽有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，隻能想像、膜拜。
　　看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裏，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的境界，也就是佛的境界。