中醫騙子 漢章 2006年11月27日版 “爬山、吃肉、罵中醫，年老心不老; 寫字、喝酒、說官話，知難行亦難” -------------------丁文江 最近方是民博士在新語絲上討論了不少中醫的問題, 暴露了許多曆史事實, 觸目而驚心. 其實我自己在很久以前就認為中醫的理論基礎是“中國哲學再加封建迷信”. 而中國哲學則以玄學為主. 11月2日的光明日報有一位北大教授談中國文化, 說什麽老子“道德經”每一句的價值都超過一篇博士論文, 真荒唐妄言也. “道德經” 由於強調柔能克剛, 基本的情調是對強梁世界的一種消極抵抗. 結論之一是世界上的壞事都是聰明人幹的, 因為愚蠢的人永遠想不到, 所以要“絕智棄聖”. 其對社會的理想是“小國寡民, 雞犬相聞, 老死不相往來”, 成為列代愚民政策的方針. 這幾句可成博士論文? “絕智棄聖”, 科學技術如何成為第一生產力? “小國寡民”, 要將台灣從祖國大陸分離出去? 由此看來, 其思想就不僅僅是消極的, 甚至是反動的. 這本五千字的小書與古代另一本模棱兩可, 大而化之的巫(當然是商周時的學者)書“周易”, 使無數的中國知識分子皓首經年, 成為中國哲學的基礎. 中醫之類的東西為什麽應該完全廢除, 到現在應當說是顯然的東西. 我得出上述結論,有經驗, 也有認識. 我小的時候家裏有不少古醫書, 其中一本就是《本草綱目》. 記得一次順便翻看, 看到一圖, 畫一白馬, 下麵解釋說是白馬從河裏出來, 身上的水可以治病, 而且可治很多病, 很是奇怪，難道黑馬就不行? 何厚彼薄此如是耶? 公孫龍先生說白馬不是馬，作為思辯的詭論, 是十分有趣的話題, 但李時珍先生對白馬情有獨鍾，將救人性命的藥也要挑“白馬尿”, 就實在讓人難以理解了。 又說豆腐有毒, 大為驚訝. 書生革命家瞿秋白先生臨刑前對這個使他身心疲弊的世界的最後一點留戀是:“中國的豆腐也許是世界上最好吃的”, 這是怎麽回事呢? 當然以後終於明白了, 因為鹵水有毒, 豆腐是鹵水點的, 自然有點毒, 可是量很少,不可能用它來當毒品用, 更不可能象《本草綱目》宣稱的那樣可毒死人(撐死的活該!). 這就是中醫首先沒有量化概念: 有的醫生用10克, 有的20克, 有的二百五醫生可開到80克. 後來因為胃病吃了無數的中藥. 一開始吃一個“名醫”的藥 (似乎隻有中醫才有名醫), 越吃越厲害, 兩個月後肚子脹的不得了. 以後才漸漸的明白這是中藥的副作用. 但上到中央電視台專家說法的命酒仙丹, 下到鄉街小巷的祖傳密藥在不斷的向人們提醒: 純中藥製劑, 無毒副作用. 再找另一中醫看, 說你原來看錯了, 應該升氣, 而原來的醫生卻降氣. 再後來在中醫院住了半年, 又是越吃越厲害. 自然我自己也看中醫的書.但很快發現, 那是無論如何也看不懂的. 如中醫診斷疾病, 靠的是號脈, 三個指頭按住寸關尺, 再看看舌苔, 可以在十分鍾之內完成不論是艾滋病還是感冒的診斷, 立刻開方. 號脈的書叫《瀕湖脈學》, 李時珍著, 說有21種脈象. 如說“浮脈”: 輕按則有, 重按則無, 若有若無, 如何如何, 完全不知如何掌握. 我問我的醫生, 他說他懂得四種脈象, 並指旁邊的女醫生說, 那家夥一種也沒弄清楚. 科學知識不同於玄學的基本要素是要能重複並進而傳承的: 老師在上麵講, 學生下麵可以聽懂, 就象丘成桐先生可以在幾年之內超過老師一樣. 但中醫號脈是不可能傳承的. 也難為了中醫學院如鄧鐵濤先生之流, 真不知道他們如何的在一個學期之內教會了學生號脈? 不會號脈, 如何畢業? 不能診斷, 又如何下藥? 1983年在北京, 全國人民都練氣功, 我也去練. 我們用的書是北京名醫(又是名醫)馬裏堂先生編寫的. 一開頭就胡天海地: 六字訣所練之氣, 上起於孟子“吾善養吾浩然之氣”. 孟子所說之氣是此氣耶? 講氣功當然得講經絡, 那麽經絡又是什麽東西呢? 馬老先生是這樣講的: 經絡之於人體, 猶百川之於大地, 百川幹枯, 大地無生氣矣. 這真是“好有一比”. 於是人身上所以有任督二脈(上身中間的前後, 如果氣沿此循環轉動, 叫通小周天), 就如同地上有長江黃河. 似乎西洋沒有長江黃河, 洋人也不會有任督二脈. 但長江黃河也不夠, 還要有支流, 所以有奇經八脈(手, 腳的三陽三陰, 氣通了叫大周天). 閣下如果是中醫學院的學生, 你怎麽去弄懂這樣的定義? 當然直到現在用了各種辦法, 還是沒有找到任何經絡. 其實不用找, 根本就沒有, 那不過是個比喻罷了. 中國人到清代, 還需要到亂墳岡上找屍體看五藏究竟在何處, 結果大失所望的是: 五藏的所在與醫書上所記載的完全是兩碼事. 如果人身上真有經絡這麽個東西, 也不是中國古人所能知道的. 文學創作有一個很要緊的法子叫“比興”. 唐人有7歲女童送別詩“所嗟人異雁, 不得一同歸”者是也. 到了陳毅將軍“孟梁崮上鬼神號, 七十四師無處逃”, 豪壯是豪壯了, 但已索然而沒有詩味. 又如“洛陽女兒美如花”, 你聽了很舒服, 但這與思維無關, 隻與直覺有關. 而你如果說“勾股定理美如花”, 一般人就一點味道也沒有. 前者叫形象思維, 後者叫抽象思維. 中國人在有關形象思維領域有極高的成就, 如詩詞, 繪畫, 音樂等. 可不幸的是科學基本上是抽象思維. 事實上, 世界根本就沒有圓, 那是抽象思維的產物. 可是中國人對自然的探索, 包括中醫, 甚至數學恰恰都用形象思維. 舉幾個例子: 1. 中國古代有一本專門談論性的書叫“素女經”. 談論性本無不可, “食,色性也”, 連聖人都這麽說. 洋大人就連昆蟲的性生活都弄的清清楚楚. 但中國人“事不關己, 高高掛起”, 這樣無聊的事是不做的: “吹皺一池春水,幹卿抵事”? 但關乎自己的利益, 就要寸土必爭了. 閣下沒有見過在挨肩擦背, 交頭接耳的公車上不小心踩了北京老奶一腳, 就被罵的“一佛出世,二佛升天”的鏡頭乎? “素女經”的基本觀點是讓女人在性的過程中極度興奮. 方法是“九淺二深”: 簡單弄九下, 讓女人有所渴望, 最後兩次直抵深處, 反複折騰. 但那不是讓女人享受性生活, 而是讓男人“采陰補陽”. 因為男人射精後疲勞, 中國人認為疲勞是損失了什麽東西,而且是重要的東西. 所以對男人的精液及其重視, 當然那也是“本草綱目”的上等良藥. 那本書就叫男人“日禦50女”, 但原則是絕不能泄. 可悲的是現代科學證明精液跟水之於人體並沒有多大分別, 長期忍精不射, 不僅於事無補, 還可能造成嚴重後果. 《西遊記》說唐僧肉吃了長生不老, 為什麽呢? 因為三藏法師十代轉世輪回都六根清靜而無性活動 (這一點不得不佩服, 閣下可保一世六根清靜乎?). “本草綱目”有“人尿”為藥, 其以童子尿為最佳. 原因是12歲以後男童就會遺精, “元陽”一泄, 童子功也練不成了, 當然藥效也差一點了. 明朝的嘉靖皇帝一次進300少女入宮, 取少女初潮的月經(“本草綱目”的又一良藥)做成丸藥, 叫“紅鉛”, 希望服後長生不老. 清代更有一本黃色小說叫《玉蒲團》, 其中女主人工是個名妓. 和男人在一起時, 她在上麵, 倒過來給男人補充體液. 於是說紅的不得了, 因為男人不僅身體沒壞, 且越來越好. 唐代藥王孫思邈活了一百多歲, 大概和揚振寧先生一樣, 上帝給了一些最後的禮物, 在其名著《千金要方》中, 專辟“房中補益”，詳加論述. 你看, 就因為看到男人射精後疲勞, 就鼓搗出這麽個理論. 2.“本草綱目” 第一部分是“水部”. 談各種水的作用. 如立春的“雨水”, 男女各飲一杯, 同房, 可生育. 為什麽呢? 因為立春的“雨水”, 可以使萬物複蘇. 孩子也可以照此生育. 赤道幾內亞比紹的兄弟可就沒有這麽幸運了, 那裏大約不立春, 所以不得不到中國去學中醫. 那肚子不通怎麽辦呢? 喝“東流水”. 有道理嗎? 君不見:“黃河落天走東海”. 一切汙泥濁水都不在話下, 肚子不通又算老幾? 3. 1984年我的一位姑姑因腦血拴在治療(當然是西醫)後留下一些後遺症. 記得有一次去看望她, 她說最近看到一篇報道, 謂東北有人用蜈蚣, 蛇毒等治療腦血拴, 腫瘤, 效果很好. 那個時候的報紙還是認真的. 我拿過報紙一看, 還有記者的訪問. 問醫生原理何在. 醫生的第一回答是:中醫認為以毒攻毒....雲雲. 如果“以毒攻毒”, 為何不用砒霜? 豈不更為省事? 也保卻了蜈蚣性命. 再問下去, 就是蜈蚣可以在艱硬的土裏鑽來鑽去, 腦血拴, 腫瘤者, 血脈堵塞, 腫塊也, 故以蜈蚣鬆之. 1983年氣功“鶴翔樁”風靡北京, 我也將鶴翔樁練的精熟. 每天早晨八百到一千人在玉淵潭因練鶴翔樁而集體“發功”. 中有一老太, 總圍住大樹而“發功”. 有一期的氣功雜誌專輯鶴翔樁, 解釋說: 此老太因有肝病, 故圍樹而舞, 因“肝開竅於目”. 彼“目”為此“木”乎? 真他媽狗蛋也! 曆代“名醫”在他們的“醫案”中津津樂道用什麽方子治療了什麽病. 此文雖然僅討論中醫理論, 因為荒謬的理論豈能指導正確的醫療? 但即就病例而言, 也沒有什麽東西. 現代統計表明, 40% 的病是自己好的, 30%可以治療, 30% 沒辦法. 有幾例能說明什麽呢. 我父親告訴我, 什麽樣的醫生都有治好的例子, 但誰知道是不是中藥的作用? 有一年去石家莊找李恩複看病, 河北中醫院的院長, 以看胃病出名(當然是報紙吹的出名), 其時已闊的不得了, 自然找不到. 就買了他的一本“胃病研究''的書, 上麵反複強調的就兩例. 他看的書是一本金代人寫的書. 宋遼金元時期, 出現四家名醫, 有一家稱作“寒涼派'', 治法上多用寒涼藥。這位醫生名李杲, 號東恒, 治法上正好相反，世稱“溫補派”. 無論什麽病, 均以補氣益胃為主. 因為“脾胃”為後天之本. 當然例外也是有的, 東垣老人著《珍珠囊補遺藥性賦》（卷四）就對六世紀時治療瘟疫的特效藥“黃龍湯”(就是大便,儲在罐中, 封口, 並放在陰涼處讓其充分風化.《資治通鑒》載此方曾救過和北齊武成帝高湛的皇後胡氏通奸的權臣和士開的命)說過：“熱病乃陽毒發狂，當求人糞汁”. 至於“十億人民九億腎虛”的先天之本, 也可以放一放了. 在現代科技條件下, 卻要看一千年前人寫的書. 科學有此先例乎? 其實中醫分“草醫”和“儒醫”, 可能還有“巫醫”. “草醫”是經驗療法, 有效, 但原因不完全明白, 有時還有嚴重的後副作用. 最近同仁堂的丸藥因含中藥“關木通”, 導致腎功能問題已經引起嚴重關注. “儒醫”是落弟秀才運用“比興”的辦法 (他們隻會這個方法)在“不為良相, 便為良醫” 的意淫式的思想指導下胡思亂想出來的. 中國的傳統知識分子是不屑於生產實踐的. 論語上清楚記載孔子的學生樊遲問孔子如何種菜, 孔子的當麵回答是“不知”. 如果真不知, 如西醫之於胃病就明確說, 這個病的病因不明, 所以目前尚無特效藥, 我們隻能對症治療, “知之為知之, 不知為不知” 確也是科學的態度. 問題是樊遲剛走, 我們的孔二先生不再“誨人不倦”了, 而是衝冠一怒為種田: “樊遲, 小人也”. 我們不太容易明白的是: 即使到現代化的今天, 學生問老師這樣的問題也沒有什麽奇怪的. 何以在“農業是國民經濟唯一命脈”的年代, 作為一介布衣的孔丘先生對樊遲的問題有如此的反應? 從“食不厭精”, 說明孔先生吃東西還是很講究的. 但作為聖人為什麽也是隻想“知其然”, 而不想“知其所以然”呢? 孔子為魯國相, 三月而誅少正卯. 袁隆平院士如果不幸與聖人同時, 可能不僅五百萬獎金拿不到, 恐怕還要被孔丘先生砍下腦袋. 毛澤東同誌曾精辟的評價說“孔門名高實秕糠”, 成為一代偉人糊塗晚年的一縷回光. 試想如果中醫真是實踐的總結的話, 誰會想到用路邊的爛鞋, 月經布, 豬槽垢,上吊的繩子，用過的手紙（李時珍時代是竹柴片），孝子的衣衫, 死人床底下的鞋, 人肉, 大便, 寡婦枕頭土，洗褲襠的水， 舊草帽一百頂，陰毛二十根(女人陰毛要二十七根. 看來也不是完全不量化, 隻是就他媽的這種量化!)去治病呢, 可是“本草綱目”卻清楚地記載它們可以治很多病. 為什麽說是胡思亂想呢? 因為即令從想象的角度也難以理喻. 比如“人肉”是死人肉乎, 還是活人肉? 如果是死人肉, 死豬肉都吃不得, 死人肉如何吃得? 如果是活人肉, 為治病幹掉一位艾滋病人, 還是健康的人? 吃幾天? 那麽中醫為什麽要這樣胡思亂想呢? “三國演義”載神醫華佗故事或許告訴了我們其中的奧妙: 曹操苦於頭痛, 請華佗視疾, 華先生的辦法是: 先飲麻肺湯，然後用利斧砍開腦袋，取出風涎, 既可除根(即令現在人頭疼, 是“風涎”的緣故乎?)。其在華佗先生來說, 這顯然的不失為一種好的退路, 中醫所謂“禁忌”是也: 治好了是中醫的功勞, 治不好了是病人不守“禁忌”， 華佗先生身前身後數千年, 有那一位敢讓中醫砍開腦袋呢? 華佗先生的不幸在於曹操先生不僅是“馭軍三十年,手不釋卷”的學問家, 更是身體力行，“孤不信鬼神之事”的革命家, 直覺的告訴他這是不可能的事. 於是華佗先生為他的胡言亂語付出了沉重的代價:不是華佗先生砍開曹操的腦袋, 而是曹操先生先砍下華佗先生的腦袋. 一代名醫從此去, 冤魂千載漫悠悠. 問題是如果吾等小民不幸頭疼, 是讓華佗先生砍開腦袋呢? 還是認從天命呢? 要知道中醫是從來沒有醫療事故的. 中醫至今常用到的活血化淤的中藥“五靈脂”就是鼯鼠的糞便。蝙蝠的糞便“夜明砂”更是清熱明目的良藥。原因是蝙蝠的眼睛看不見，卻可在黑暗的夜晚飛來飛去. 可是即便如此,為什麽不用蝙蝠的眼睛,仰或蝙蝠肉(也夠惡心的!)也好, 偏偏選擇蝙蝠的糞便呢? 聯係神醫華佗故事, 我們應該明白: 如不山窮水盡, 誰願意嚐試糞便乎? 。中醫是這樣描述“夜明砂”的：味辛, 性寒，有散淤血、下死胎的作用，並治小兒疳積，消散瘰鬁。 直到今天，仍有人將“夜明砂”做成食療名菜“夜明砂蒸豬肝”。真是“一把蝙蝠屎，上下五千年”。 這就是中醫的理論. 中國人不僅把 “比興”用於治病, 還用於政治軍事. 例如魯迅文章中說清朝的剛毅因為憎恨“洋鬼子”，預備打他們，練了些兵稱作“虎神營”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思. 都是“比興”的手法. 鴉片戰爭期間增援廣洲的湖南提督揚芳本是打敗“白蓮教”的名將. 但當他看到英國軍艦從海上過來, 仍冒著滾滾濃煙, 炮彈在船身中搖蕩卻能百發百中, 不由大驚失色, 認為那是妖術無疑. 因為中國的炮固定在岸上, 仍然常常打不準或因為潮濕的緣故點不著火. 於是這位提督大人命令廣州人將馬桶放在城牆之上. 英人軍艦一旦開炮, 馬桶齊下, 妖術自破. 原因是中國人向來認為鬼神是來享受“羊羔美酒”的, 一見馬桶, 就知道主人今天沒準備什麽好東西, 隻好打道回府. 由劉曉慶主演的電影“大清炮隊”有一 鏡頭: 清軍將領命士兵每人拿一竹竿埋伏在河岸邊等洋人上岸時, 用竹竿專桶洋人 膝蓋. 為什麽呢? 洋人從不三跪九叩, 顯然的膝蓋不能打彎, 竹竿一桶, 便會立刻倒地. 從“醫卜者流”，說明中醫與相術，巫術之類在思想方法上並無多大區別。那麽相術是如何工作的呢？ 唐高宗李淵未達時， 夢“群咀”咬身，逼的他滾到床下，醒來後很不是味道。 請教於相士，相士解釋說“群咀”者， “眾牲也”，“眾生”（真他媽眾生！）仰仗一人而活，閣下豈不貴不可言？ 至於“逼到床下”者，“陛下”也，後當為天子。 又一人在獄中夜夢其母下體，驚恐不安， 相者卻道喜曰：君將自由矣，因為太夫人之下體，閣下之生路也。其“比興”的高明, 恐怕連中醫也得汗顏了. 不過這到沒有什麽奇怪的, 相,巫本來就是中醫的祖先, 同道,甚或本來就是一回事. 嘉靖朝的內閣首輔嚴嵩先生, 十年寒窗, 登科做官. 後因丁憂, 再在家鄉苦讀十年, 遂聲名大振, 五十多歲了再出來做官. 那他在幾十年中究竟學到什麽東西了呢? 他當然將“比興”的手法學到精純, 因為他做的詩文天下知名. 可是他的發明竟是: 用純金做成美女一樣的夜壺, 每次小便, 就象性交一樣. 典型的莫過於大名鼎鼎的“人參”了. 就因為長的象人, 所以在中國遠比黃金珍貴, 幾達家喻戶曉, 婦幼皆知的地步. “智謀敢欺諸葛亮, 聲名不讓孟嚐君”. 山東人在長白山采人參, 先要焚香祈禱, 不能出聲, 怕跑掉. 一人發現, 大家有份, 否則要遭報應. 是“比興” 手法的極端. 閣下如果心存疑問, 翻開《本草綱木》就會立刻看到這樣的奇文妙語: 在對山西上黨人參, 長白山人參, 高麗人參各自的眼花繚亂的神奇醫療效用加以描述後, 李時珍先生總不忘都加一句“根狀如人形者神”! 那為什麽根狀如人形者就神呢? 我們當然不知道, 李時珍先生知道的是, 人是萬物之靈, 一個小小的草根植物卻狀如人形, 首先就讓人吃驚不已, 自然的會浮想聯翩. “比興”的神秒, 就在於此. 當然了, 世界上最狀如人形者莫過於人自己了. 於是在關於人的條目中, 李時珍先生將人的“頭皮屑”,“眼淚”,“胡須”,“指甲垢”,“人肉”,“人勢”(就是陽具. 蓋太監先生割勢以後, 感染不能愈合, 就取人勢治療. 隻是不知道用活人勢乎, 還是死人勢? 如果用活人勢, 那割太監先生幹什麽? 如果用死人勢, 盜墓開棺不成? 用幾根? 有中醫用此法給太監先生治過病乎?, 我他媽不信!) 以至於“人魄”,“陰毛”,“人精”,“大便”,“小便”, 都取為治療多種疾病的藥物. 真是取之不盡, 用之茫然. 嗚呼! 中醫藥之為寶庫也, 良不虛耳! 當然, 在儒家的等級社會中, 人並不都是一樣的. 例如“胡須”, 如李世民先生的矣, 朱元璋先生的矣就應稱為“龍須”. 李世民先生的“龍須”就為魏徴先生的湯藥做過“藥引”, 那是世界上最特種的供應. 非吾等小民可望的矣. 其它如“核桃”類腦而補腦, “紅棗”因紅而補血, “吃啥補啥”, 葉,莖,根治頭,腹,腳的一般相似原則, 不一而足. 類物比象, 指桑搭槐, 荒誕近乎無知, 卻神神秘秘, 望聞切診. 如果不是無意的欺騙, 則對哀哀相求的病人, 真到了喪盡天良的地步. 如同“紅樓夢”對中國封建製度的分析超過史書百倍一樣, 魯迅先生“父親的病”透過鐵一般的事實無情的證明了這些歧黃的玄子玄孫們是如何的在疾病麵前束手無策, 但對銀子則毫不含糊的醜陋形象. 這篇不是所謂核心期刊的短文也向我們證明了何以魯迅先生“不但是偉大的文學家, 而且是偉大的思想家”, 值得後來的人們再三把玩與深思. 最可怕的還有中藥材的挖掘. 幹草被認為是調和百藥的. 農民在夏天長時間用開水衝喝用以去火, 不可能起大的作用, 但由於垂直紮根的緣故, 挖一根幹草要刨地三尺. 每年十萬多人去寧夏, 內蒙挖冬蟲草, 所過之處, 寸草不生. 中國人有的是小聰明卻無大智慧. “千裏修書隻為牆”, 這是長期農業社會貧窮生活的結果. 看看一個荒唐透頂的封建製度竟持續兩千年之久, 直到文化大革命, 沒人發現有什麽不對, 就可以知道中國古人是不可能創造什麽科學的. 事實是: 中國古代從來沒有與現代意義關聯的科學理論, 有的隻是經驗基礎上的技術科學. 與建立在科學理論基礎上的現代技術不同的是: 經驗基礎上的技術是難以承傳的. 在儒家畏天命, 崇祖先的思想指導下, 祖傳秘方式的經驗技術在曆史的大浪淘沙中終不免落的如火藥之於煙花爆竹, 指南針之於風水羅盤而喪失怠盡. 如果說在秦漢之際出現的“九章算術”可以代表中國古代有別於西方的獨特的數學思考的話, 那麽三國時劉徽的裏程碑式的工作“九章算術注”, 南宋秦九韶的頂峰之作“數書九章”, 連書名都懶的去改. 可見中國古人離開“比興”已經不能思考(沒有物象可比, 就比古書). 結果是到14世紀時, 當歐洲人在轟轟烈烈文藝複興, 驚天動地的現代科學急風暴雨般即將到來的時候, 中國的讀書人遂完全停止了思考, 一頭紮進“八股文”中, 連“九章算術”的題都不會做了. 這, 難道是偶然的嗎? 國人經常自慰式的自命中國文化“博大精深”. 但在所有中國人創造的技術科學中, 至今仍在使用的恐怕隻有“中醫”了, 但其思想的基礎卻是“比興”手法的簡單應用. 一座故宮, 算的上是古代建築的頂峰了, 但不僅低矮陰暗 (據說是為了聚財而故意如此), 且千篇一律, 單調而乏味. 頤和園的所謂長廊, 比不過今天一個縣城的政績工程. 易中天先生最近有本書單講中國文化, 舉凡請客送禮, 人情麵子予以說明. 時止今日, 多少中國人還在這些90%的中國文化實則十足糟粕的東西中疲於奔命, 直至墮落成貪官, 奸商或刁民而一事無成. 不唯是, 何以解釋世界上最先富起來的國家, 終至於弄的一窮二白?
附一: 父親的病 ·魯迅· 大約十多年前吧，Ｓ城中曾經盛傳過一個名醫的故事：—— 他出診原來是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的閨女生急病，來請他了，因為他其時已經闊得不耐煩，便非一百元不去。他們隻得都依他。待去時，卻隻是草草地一看，說道“不要緊的”，開一張方，拿了一百元就走。那病家似乎很有錢，第二天又來請了。他一到門，隻見主人笑麵承迎，道，“昨晚服了先生的藥，好得多了，所以再請你來複診一回。”仍舊引到房裏，老媽子便將病人的手拉出帳外來。他一按，冷冰冰的，也沒有脈，於是點點頭道，“唔，這病我明白了。”從從容容走到桌前，取了藥方紙，提筆寫道：—— “憑票付英洋壹百元正。”下麵是署名，畫押。 “先生，這病看來很不輕了，用藥怕還得重一點罷。”主人在背後說。 “可以，”他說。於是另開了一張方：—— “憑票付英洋貳百元正。”下麵仍是署名，畫押。 這樣，主人就收了藥方，很客氣地送他出來了。 我曾經和這名醫周旋過兩整年，因為他隔日一回，來診我的父親的病。那時雖然已經很有名，但還不至於闊得這樣不耐煩；可是診金卻已經是一元四角。現在的都市上，診金一次十元並不算奇，可是那時是一元四角已是巨款，很不容易張羅的了；又何況是隔日一次。他大概的確有些特別，據輿論說，用藥就與眾不同。我不知道藥品，所覺得的，就是“藥引”的難得，新方一換，就得忙一大場。先買藥，再尋藥引。“生薑”兩片，竹葉十片去尖，他是不用的了。起碼是蘆根，須到河邊去掘；一到經霜三年的甘蔗，便至少也得搜尋兩三天。可是說也奇怪，大約後來總沒有購求不到的。 據輿論說，神妙就在這地方。先前有一個病人，百藥無效；待到遇見了什麽葉天士先生，隻在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。隻一服，便霍然而愈了。“醫者，意也。”其時是秋天，而梧桐先知秋氣。其先百藥不投，今以秋氣動之，以氣感氣，所以……。我雖然並不了然，但也十分佩服，知道凡有靈藥，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至於還要拚了性命，跑進深山裏去采呢。 這樣有兩年，漸漸地熟識，幾乎是朋友了。父親的水腫是逐日利害，將要不能起床；我對於經霜三年的甘蔗之流也逐漸失了信仰，采辦藥引似乎再沒有先前一般踴躍了。正在這時候，他有一天來診，問過病狀，便極其誠懇地說：—— “我所有的學問，都用盡了。這裏還有一位陳蓮河先生，本領比我高。我薦他來看一看，我可以寫一封信。可是，病是不要緊的，不過經他的手，可以格外好得快……。” 這一天似乎大家都有些不歡，仍然由我恭敬地送他上轎。進來時，看見父親的臉色很異樣，和大家談論，大意是說自己的病大概沒有希望的了；他因為看了兩年，毫無效驗，臉又太熟了，未免有些難以為情，所以等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了幹係。但另外有什麽法子呢？本城的名醫，除他之外，實在也隻有一個陳蓮河了。明天就請陳蓮河。 陳蓮河的診金也是一元四角。但前回的名醫的臉是圓而胖的，他卻長而胖了：這一點頗不同。還有用藥也不同。前回的名醫是一個人還可以辦的，這一回卻是一個人有些辦不妥帖了，因為他一張藥方上，總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引。 蘆根和經霜三年的甘蔗，他就從來沒有用過。最平常的是“蟋蟀一對”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆蟲也要貞節，續弦或再醮，連做藥資格也喪失了。但這差使在我並不為難，走進百草園，十對也容易得，將它們用線一縛，活活地擲入沸湯中完事。然而還有“平地木十株”呢，這可誰也不知道是什麽東西了，問藥店，問鄉下人，問賣草藥的，問老年人，問讀書人，問木匠，都隻是搖搖頭，臨末才記起了那遠房的叔祖，愛種一點花木的老人，跑去一問，他果然知道，是生在山中樹下的一種小樹，能結紅子如小珊瑚珠的，普通都稱為“老弗大”。 “踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”藥引尋到了，然而還有一種特別的丸藥：敗鼓皮丸。這“敗鼓皮丸”就是用打破的舊鼓皮做成；水腫一名鼓脹，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。清朝的剛毅因為憎恨“洋鬼子”，預備打他們，練了些兵稱作“虎神營”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思，也就是這道理。可惜這一種神藥，全城中隻有一家出售的，離我家就有五裏，但這卻不象平地木那樣，必須暗中摸索了，陳蓮河先生開方之後，就懇切詳細地給我們說明。 “我有一種丹，”有一回陳蓮河先生說，“點在舌上，我想一定可以見效。因為舌乃心之靈苗……。價錢也並不貴，隻要兩塊錢一盒……。” 我父親沉思了一會，搖搖頭。 “我這樣用藥還會不大見效”, 有一回陳蓮河先生又說，“我想，可以請人看一看，可有什麽冤愆……。醫能醫病，不能醫命，對不對？自然，這也許是前世的事……。” 我的父親沉思了一會，搖搖頭。 凡國手，都能夠起死回生的，我們走過醫生的門前，常可以看見這樣的扁額。現在是讓步一點了，連醫生自己也說道：“西醫長於外科，中醫長於內科。”但是Ｓ城那時不但沒有西醫，並且誰也還沒有想到天下有所謂西醫，因此無論什麽，都隻能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時候是巫醫不分的，所以直到現在，他的門徒就還見鬼，而且覺得“舌乃心之靈苗”。這就是中國人的“命”，連名醫也無從醫治的。 不肯用靈丹點在舌頭上，又想不出“冤愆”來，自然，單吃了一百多天的“敗鼓皮丸”有什麽用呢？依然打不破水腫，父親終於躺在床上喘氣了。還請一回陳蓮河先生，這回是特拔，大洋十元。他仍舊泰然的開了一張方，但已停止敗鼓皮丸不用，藥引也不很神妙了，所以隻消半天，藥就煎好，灌下去，卻從口角上回了出來。 從此我便不再和陳蓮河先生周旋，隻在街上有時看見他坐在三名轎夫的快轎裏飛一般抬過；聽說他現在還康健，一麵行醫，一麵還做中醫什麽學報，正在和隻長於外科的西醫奮鬥哩。 中西的思想確乎有一點不同。聽說中國的孝子們，一到將要“罪孽深重禍延父母”的時候，就買幾斤人參，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。我的一位教醫學的先生卻教給我醫生的職務道：可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦。——但這先生自然是西醫。 父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。我有時竟至於電光一閃似的想道：“還是快一點喘完了罷……。”立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當的，我很愛我的父親。便是現在，也還是這樣想。 早晨，住在一門裏的衍太太進來了。她是一個精通禮節的婦人，說我們不應該空等著。於是給他換衣服；又將紙錠和一種什麽《高王經》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭裏……。 “叫呀，你父親要斷氣了。快叫呀！”衍太太說。 “父親！父親！”我就叫起來。 “大聲！他聽不見。還不快叫？！” “父親！父親！！” 他已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些苦痛。 “叫呀！快叫呀！”她催促說。 “父親！！” “什麽呢？……。不要嚷……。不……。”他低低地說，又較急地喘著氣，好一會，這才複了原狀，平靜下去了。 “父親！！”我還叫他，一直到他咽了氣。 我現在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對於父親的最大的錯處。 十月七日。 （《朝花夕拾》） |
附二: 近代名人對中醫的態度
一， 作為中醫理論基礎的“陰陽五行六氣藏府經脈”學說是杜撰的；二，中醫源自緯候之學，荒誕無稽；三，中醫缺乏診斷方法，不能調查死因，進行疾病分類，無法防疫，更不能“強種優生”；四，中醫理論和政府普及現代衛生科學的目的相抵觸，阻礙社會科學化。
--------------------------------------------------------------------------餘岩
我是寧死不請教中醫的，因為我覺得若不如此便對不住我所受的教育
-----------------------------------------------------------------------傅斯年
診病就應該用西醫的“嚴密檢查”，而“不能像中國舊醫那些‘陰陽五行’的瞎猜”.
------------------------------------------------------------------------梁啟超
“國醫治好的病，反正都是自己會好的病”; “中醫和我沒緣，我敢說我一直到死決不會麻煩中國郎中的。”
--------------------------------------------------------------------郭沫若
中國的醫學史，並不是什麽真的“醫學”史，而是一筆道道地地的“巫醫”史。
--------------------------------------------------------------------------李敖
中醫缺乏實際觀察和邏輯推理，將中醫藥歸為風水、星相算命一類的方術.
--------------------------------------------------------------------------嚴複
中國說有醫學，其實還是手藝。十個醫生有十種不同的藥方，並且可以十分懸殊。因為所治的病同能治的藥，都是沒有客觀的憑準的.
------------------------------------------------------------------------梁漱溟
我便漸漸懂得中醫不過是一種有意的或無意的騙子。
--------------------------------------------------------------------------魯迅
寅恪少時亦嚐瀏覽吾國醫學古籍，知中醫之理論方藥，頗有由外域傳入者。然不信中醫，以為中醫有見效之藥，無可通之理。
----------------------------------------------------------------------------陳寅恪
“一隻沒有裝羅盤的船也可能到達目的地，而一隻裝了羅盤的船有時反而不能到達。但是我寧願利用科學儀器來航行。”
---------------------------------------------------------孫中山:1925臨終別人建議看中醫前
“我提倡中醫，可是我自己不信中醫，不吃中藥，你看怪不怪？”
-----------------------------------------------------------毛澤東:1955年4月和醫生的談話
附錄三: 關於古文明與近代科學
我們從中學就已經知道, 在古代曾出現有世界影響的四大文明: 古埃及, 古西臘, 古印度, 和古中國的文明. 這些在農業時代產生的偉大文明, 給後人留下了大量的物質和精神遺產, 是人類曆史的光輝. 但歐洲在走出中世紀長達一千多年的宗教黑暗束縛以後, 從十二世紀開始首先學習, 模仿, 消化的是從阿拉伯世界翻譯過來的大量古西臘的著作. 十四世紀的文藝複興, 實際上就是複興古西臘文明的複古運動. 由於中世紀宗教觀念的慣性, 如何解決上帝與自然規律的關係, 是他們首先要解放的思想問題. 歐洲人在古西臘哲人的著作發現了基於數學的認識自然的方法, 他們對這個問題的巧妙回答是: 上帝用數學設計了宇宙, 但上帝允許人類用數學方法認識自然規律, 因為那將證明上帝的偉大. 這個樸素的思想卻使得歐洲人擺脫宗教的束縛, 於是在十六世紀開始了現代的科學. 一個十分值得探討的問題是為什麽歐洲人選擇的是古西臘的文明? 按理說中華文明連綿幾千年, 有十分詳細的典籍記載中國人在天文, 地理, 人文, 曆史,甚至數學方麵所曾經取得的成績, 當然也包括浩如煙海的中醫(這一點與印度不同, 印度人幾乎沒有曆史記載). 如果說古埃及, 古印度文明已經消失的找不到文字的記錄, 那為什麽歐洲人不選擇有清楚記錄的中華文明? 對這個問題的回答是, 雖然這些文明曾留下輝煌的足跡, 但他們與現代科技卻沒有多少聯係.古埃及人建造了難以置信的巨大的金字塔, 但卻沒有留下任何有用的, 可供後人學習的理論, 使我們到今天除去感歎金字塔的宏偉與神奇外, 能做到的隻是猜測與歎息. 除去古西臘文明是建立在哲學(主要是自然哲學),邏輯, 數學基礎上的文明外, 其它三大文明基本的特征是建立在觀測, 經驗的基礎上.
那麽建立在觀測, 經驗的基礎上的知識為什麽不能產生現代科學? 美國數學史家克萊因[Morris Kline, 1908-1992]的著作 《數學與知識的探求》[Mathematics and the Search for Knowledge, 劉誌勇 譯]為我們提供了清楚的說明.
學習現代數學的人沒有沒受過克萊因教授的巨著《古今數學思想》[Mathematical Thought from Ancient to Mordern Times, 1972]的深刻影響. 在《數學與知識的探求》的前言, 克萊因教授指出:
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“重大的物理現象根本就不是感官知覺到的. 感官沒有向我們顯示地球自轉並繞太陽公轉, 也沒有顯示維持行星繞太陽公轉力之本性. 電磁波能使我們收到甚至幾千裏外發射的廣播和電視節目, 而感官對電磁波本身一無所知......誠然, 經驗和實驗在探究自然中也起了作用, 不過, 本書將證明, 這些手段在許多領域隻起了次要作用”.
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在第一章“感官與知覺的失敗”中, 克萊因教授十分詳細的向我們說明了古西臘的先哲們如何思考了這一問題. 我們有五種感覺: 視覺, 聽覺, 觸覺, 味覺和嗅覺. 每一種都不斷從外部世界接收信息. 但他們是可靠的嗎? 回答恰好與我們中國人常說的“眼見為實”相反, 感覺會常常出錯. 事實上, 感官是十分容易蒙蔽的.
隻舉一例: 我們在中學的物理課上都講過一個著名的例子. 一根筷子放到有水的杯子中, 在筷子與杯子中水麵的接觸處感覺到筷子彎曲了, 實際上筷子根本沒有彎曲. 又比如我們常看到畫家畫高山流水, 好象是在真實的三維世界裏一樣, 但實際上畫家的畫全畫在平麵上.
那麽經驗直覺(中醫全靠這個,所謂望聞切診是也)可靠嗎? 如果一人駕駛車從北京到上海平均速度是每小時60公裏, 回來時是每小時40公裏, 直覺告訴我們, 駕駛員在全程中駕駛的平均速度是每小時50公裏. 但實際上平均速度是每小時48公裏.
大家知道我國著名數學家陳景潤先生在哥得巴赫問題上做過巨大貢獻. 那麽靠經驗能否在哥得巴赫問題上做一些貢獻呢? 回答是可以做些事, 但並不可靠. 至今為止, 人們借助計算機試驗了大的不得了的許多偶數, 發現他們都可分解為兩個素數的和. 但這些試驗的數目卻不能證明哥得巴赫猜想. 假如哥得巴赫猜想在十的一億次方以後不對了. 而在十的一億次方以前是對的, 那麽, 農業時代的經驗對哥得巴赫猜想根本不起作用, 因為哪個時候我們不可能試驗到十的一億次方.
由此可見, 中醫吹噓有幾千年的經驗是經不起任何現代科學檢驗的, 何況實際情況還不是這樣. 一個真正科學的知識是能讓後人踏在前人的肩膀上不斷前進。現代科學的巨擎牛頓先生說：“如果說我看的遠一點的話, 那也是因為我站在巨人肩膀上的緣故”。豈有趴在別人腳下可以走的更遠的乎? 牛頓先生是這樣評價自己的：“我隻是在海邊玩耍的一個孩子, 為偶爾檢到幾顆漂亮的貝殼而高興, 但真理的大海我還沒有發現”. 反過來, 我們看看在現代化的今天， 中醫是如何推進的：
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●中央電視台《中華醫藥》欄目，北京中醫藥大學教授李峰:
1）祖國的傳統醫藥認為，天為“陽”，地為“陰”。鴿子總是在天上飛，所以吸收了很多的“陽氣”，吃鴿子蛋能夠調理陰陽，給人“補氣”。
2）鴿子的“鴿”字是由一個“合”和一個“鳥”組成，所以鴿子“性最淫”，是“淫鳥”。
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鴿子晚上也在天上飛嗎? 即令白天, 難道鴿子都在不停的飛? 為什麽“陽氣”就如此之多呢? 我們的日常膳食包括五穀雜梁, 雞豚牛魚, 甚至生命之水, 都取至地上, 何“陰氣”之多而“陽氣”之少如是乎? 陽盛陰虛, 鴿子卻衝天於雲霄, 造化不公, 李先生故因其而傳道. 隻是實在難為李峰先生了, 天上飛的鴿子也不多了呀, 李峰先生每天疲於奔命以求鴿子蛋而平衡其“陰陽”乎? 仰或李峰先生天生異秉,“陽氣”天生的遠多於“陰氣”? 若如是, 陰陽長期不平衡,依照中醫理論, 李峰先生早應該翹辮子了, 怎麽還有可能在《中華醫藥》胡天海地?
“合”不能是“合群”嗎? 為什麽隻“合歡”? 鴿子何辜, 受侮辱如此! 李峰先生不分時間, 季節大放陽氣,陽氣大放就不淫嗎? 每見歐洲街頭,飛鴿成群, 兒童嬉戲, 成人安閑, 奇怪我堂堂華夏皇都, 為何總不見鴿子, 原來如此啊! 李峰先生在中醫藥大學就傳授這樣的知識嗎? 嗚呼, 中國有他媽的這種教授! 吾等小民傾家蕩產供子弟上中醫藥大學, 難道隻為成為騙子嗎?
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●成都晚報記者： 我想問的是，西醫在近代以來，理論上和手段上有了很大的發展，當代更是年年都有突破。而中醫還是將“內經”、“傷寒”、“金匱”、“本草”等老祖宗的經典奉為圭臬，其餘的中醫藥著述都是圍繞著這些經典做注疏詮釋或是理解的心得。這些經典已經是中醫理論的終極了嗎？在可以預見的將來，會有突破性的進展嗎？
●中醫博士，教授劉力紅： 這個問題很嚴肅，也很敏感。對於經典，我在《思考中醫》裏用了很大的篇幅來試圖說明這個問題，但未必講清楚了。為什麽兩千年來，中醫將經典奉為圭臬呢？因為它的原則是終極性的，是十分圓滿的原則。至少兩千年來都沒有被超越。如果經典已經反映了這個世界的真實，你卻一定要去改變它、發展它，其結果不就變得不真實了嗎？如果它已經是個圓，你再要突破它，不就變成橢圓了。人類不要耍小聰明，應該承認真實就是永恒！
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毛主席說梁漱溟先生比西施還美， 比王昭君還美， 還比得上楊貴妃。 中醫典籍比梁漱溟先生還美。真可以比的上聖經！ 可以毫不誇張的說, 所有在今天的中國行騙的偽科學或多或少都打著中醫的旗號. 典型的說法是: “中醫認為....”, 那末中醫到底是如何去認為的呢? 就沒有多少人去仔細追究了. 以上的荒唐對話, 讓我們領略了中醫的奇跡為什麽隻能永遠存在於胡天海地的吹牛之中而不可能逃脫最終的滅亡: 世界上有在故紙堆中存放的真理嗎? 如果兩千年前就發現真理了， 那現在堂堂中醫科學研究院拿納稅人的錢僅僅是為了念古書嗎？ 中醫堂常有錦旗匾額, 曰“華佗再世”. 那麽華佗在世時又怎樣呢? 華佗吳人也, 但決機於兩陣之間, 與天下爭衡的小霸王孫策, 曲誤三顧, 羽扇綸巾, 在赤壁建下不世之功的公瑾周郎, 在26,36如日中天的青年之際, 死於小小的箭傷, 難道他們都請不動華佗先生嗎? 彌天的謊言本應在現代科技中縮頭縮尾, 苟且偷生, 豈可在光天化日之下再行欺騙? 曾任北京大學的校長,五四運動的先鋒傅斯年先生說的好: 我如果請教中醫，就對不住我所受的教育! 在國門開放，現代科技日新月異的今天， 還有這樣的騙子在神州大地上陰魂不散, 我們能對得起這些科學思想的先鋒嗎?
我雖然閑暇時也留攬網絡上的文章, 但一般不寫評論. “陟龍樓而靜拱，掩鶴關而高臥”，遊思文林,自娛而已矣. 但因喜一位東北女作家評論北宋頹廢詞人柳永時的句子“千百年轉世輪回, 揚柳岸曉風殘月依舊”，偶然的在她的博客上見有轉載一文, 內有對中醫的一段文字:
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● 從中醫的角度來講，入藥也以3－6－9為基礎，小疾3味可，中症6味可醫，重患9味可緩，其它藥不是為了調節口味就是利潤所在，我和老中醫探討過這些，得到證實，而且他還為此寫過中醫 3－6－9的文章.
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忍不住寫下幾句評論:
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這是第一次見到關於中醫這樣的妙論. 人之生病, 不幸之甚也. 苦感於身, 神若遊絲. 盼神醫之妙術兮, 救水火兮不可待. 氣定神閑, 老中醫忘聞切診, 胡蒙亂猜, 實3-6-9為兒戲. 懸壺濟世, 本功德於蒼生, 3-6-9等, 杏林之騙術如是.
嗚呼! 中國有他媽的這種醫術也!
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記得90年左右, 聽揚振寧先生講中西科技史比較, 談到中國人總想一下子解決所有的問題, 正式的說法是“整體論”. 當時我對“道德經”已有一些自己的見解. “道德經”的第一句話是“道,可道,非常道”. 翻譯成現在的話就是“道, 不能說, 說出來的都不是道”. 由於中國的古書沒有標點符號, 這樣理解究竟對不對呢? 莊子有一故事, 說明這樣翻譯是沒有錯的: 甲已二人論道, 甲問乙什麽是道, 乙就告訴甲什麽是道. 莊子說此二人都不懂道, 因為道是說不出來的. 莊子是老子思想的最大的繼承者, 他的理解自然是可信的. 不過莊子的思想更為極端, 認為存在的就是合理的. 如果說老子的思想是對強梁世界的一種消極抵抗的話, 那麽莊子連消極抵抗也懶得去做. 康生病了, 去見毛主席, 問主席身體如何? 毛主席回答說不好, 主席反問說你呢? 康生回答說也不好, 下麵長了個瘤子, 總流血. 毛主席安慰他說, 沒什麽, 生老病死, 自然規律, 沒什麽可怕的, 要學莊子, 老婆死了,還“鼓盆而歌”. 在莊子看來, 生和死並沒有區別.
我在哪個時候就做了如下模型來證明老子的這句話是對的. 這個模型是這樣的:
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● 靜躺床上, 想象你熟悉的朋友, 於是其音容笑貌, 一舉一動, 便在你的腦海中十分清楚的顯現出來. 但我沒見過你的朋友呀? 有什麽辦法讓我知道你的朋友是什麽樣子呢? 你的辦法當然是通過語言描述. 可是無論你如何的花言巧語, 其結果是我腦海中你朋友的印象永遠也不會和你的印象一樣. 假如你的朋友的像貌是“道”的話, 確如老子所說, 說出來了, 就不是“道”了.
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這個模型說明了中國人為什麽有許多內省的學問, 氣功就是其中之一. 蔣介石先生在上海灘時, 一邊學王陽明內省, 一邊忍不住嫖妓, 遂寫下大量自責的日記.
於是中國人就以玄遠幽深為最高境界. 魏晉的“清談”就是一種說了半天也不知道說什麽為第一的學問. 時至今日, 殿堂之上仍然會發出這樣的聲音: “我們要大力開展中西部開發, 切實解決中小學教育亂收費問題, 堅決打擊貪汙腐敗”, 真是四平八穩, 滴水不漏, 意境幽遠. 有人責怪中國的會議太多, 不多行嗎? 僅此三句話, 你可以說是鄉村小兒齊拍手, 龍音又出中鼓樓. 但你也可以寫出
至少三篇博士論文. 所謂龍馬精神是也. 曹操先生是這樣評價龍的: 龍能大能小, 能升能隱, 大則伸雲吐霧, 小則隱介藏形, 升則飛騰於宇宙之間, 隱則潛伏於波濤之中. 庾信先生回憶國破家亡的原因時沉痛的說:“武將以幹戈為兒戲, 宰衡以清談為廟略”. 體現在文學, 繪畫莫不如此. 其思想的確造就了中國人在形象思維方麵的輝煌. 中國的古書大都模棱兩可. 許多古代的學者就是以注解更古的人的書成為學者的, 甚至數學書也不講證明. 勾股定理在公元前一世紀出現的時候就一句話: 勾三股四弦五. 為什麽? 不知道.
我的模型雖然證明了老子的話是對的, 且對日常生活來說, 可能還可以稱為智慧. 但對於科學研究卻一點用也沒有, 因為所有前人的學問都是通過語言文字傳承給下一代的. 現在一個物理係的大學生比牛頓先生懂更多的物理知識, 我們也因此而享受現代話的生活, 但那不是我們比牛頓先生更聰明, 而是因為後人傳承了他的科學思想並又發展了的緣故. 如果你什麽也不對我說, 那我對你的朋友的像貌就隻能胡思亂想了. 現代科學研究總是以分類來進行的, 這就是中醫常批評現代醫學不是整體的看待疾病, 正式的說法是“還原論”. 其實是人們不僅要如此, 而且不得不如此. 一屋不掃,何以掃天下? 不分類, 想一下子解決所有的問題, 其結果是什麽問題也解決不了. 中醫的分類及其粗糙, 其核心的陰陽理論, 就是這樣一種想一下子解決所有問題的學問. 於是遂自然的成為玄學. 閣下如果到綜合醫院看病, 首先必須搞清楚掛哪個科的號, 看中醫倒好, 隻有一個中醫科. 麻煩是少一些, 但你能相信他們可以解決所有的問題嗎?
從現代數學的觀點看, 老子的話沒有任何神秘之處: 不過是說宇宙是無窮的, 而人的認識是有窮的. 那又怎麽樣呢? 等天上掉餡餅嗎? 不, 現代科學的理論與實踐早已證明有窮可以有效的逼近無窮, 並在一定程度可以實現(如一元微積分中的牛頓-萊布尼茲公式). 人的認識總是從簡單到複雜, 怎麽到的? 用簡單的逼近複雜的. 如果輕視簡單的(如直線), 而直接搞清楚複雜的(如曲線), 有可能嗎? 研究的分類或說還原, 最終的目的也要整體的性質. 受過現代數學(其它學科也一樣)訓練的人會對此有深切的體會. 為整體而整體, 始終是糊塗的, 經還原而整體, 才是科學的方法論. 中醫幾千年在四大典籍, 陰陽五行中求答案, “雖在下愚尚知不可,況閣下英明神武者乎”?
揚振寧先生的講演給我影響很深. 網上有人對揚先生新婚不以為然. 我曾寫下如下評論:
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● 偶記起民國時人有類揚振寧先生者, 議者有詩, 憑記憶, 錄如下:
1. 八十老新郎,
殘花入洞房.
聚猶秋燕子,
健亦病鴛鴦.
戲水全無力,
啣泥不上梁.
空煩神女意,
為雨滂高唐.
2. 有八十翁者, 一日沐浴, 有婢女在側侍, 忽興動, 遂與之私矣. 女畢曰:今翁老矣, 恐家人見責, 請留一物以為證. 翁解帶留言曰:
八十年老遇此春,
此春過後更無春.
縱然不得扶侍力,
也做墳前拜掃人.
後女有孕, 以帶示之, 家人遂納之.
揚先生垂垂矣. 老去歸來無多日, 又踏揚花謝娘橋, 吾等當祝之.
“吹皺一池春水,幹卿抵事”?
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