第三章 解夢基礎
幾乎每個人都會為從看上去毫無意義的夢的片段發現隱藏的含義而驚喜。一個猶太傳統是將未解開的夢看成是未啟封的信。正如我們會非常喜悅地打開和閱讀來自好友的信件,發現隱藏在我們夢中的秘密信息也非常誘人。而這個信件來自於我們自己---來自那個幾乎被遺忘的部分。
弗羅伊德給出了一個基本的解夢方法,涉及到倒轉夢境創造過程。因為在他的看法中,來自夢境的信息通常不為顯意識所接受,所以必須披上偽裝得以通過來自自我的審查。這種以符號形式偽裝的過程稱為夢的製作。因此,解夢變成了簡單的製夢的逆向程序。
容格以不同的角度來看待解夢。他的分析心理方法是根植於這樣的概念:人類的靈魂是個展開的過程。在從意識成長過程以達到容格稱之為“個性化(Individuation)” 的頂峰。我們討論解夢的關鍵原則就是容格發現的來自非意識的智慧和洞察力。經常的情況是非意識有了某個層次的領會,而意識思想卻無法理解。這樣,信息或課程以符號方式描述出來。
在凱西解讀的解夢中,有些與弗羅伊德的方法相同,有些與容格的一致。凱西的有些解釋是涉及到一個觀點或信息是夢者一直不願意承認的。但在這些例子裏,那些不為意識思想接受的事實並不象弗羅伊德理論宣稱的那樣總與壓抑的性欲有關聯。而在凱西其它的解夢中,我們發覺生命的智慧和高層觀點被通過夢境以符號的形式呈現出來。
解夢的態度和目的
還有其它幾個重要因素與凱西的解夢方法有關。第一是關於解夢必須的正確目的或思想的持續性。下麵的解讀包含了應持有什麽樣的態度:
如果結果可以以一種被身體理解的方式給出的話,個體在這個特殊的經曆裏必須采用正確的態度。當這被解釋或展示給個體時,如果身體能夠實踐通過這個經曆的所得,所有的反應必須是在自我內部。要知道,它們僅僅是展示而不是逃避的手段…(4167-1)
這裏點出的是個人的責任,說明隻有在夢者承擔起來自自身內心的信息的責任時(就是“所有的反應必須是在自我內部”),他才會明白給出的夢境。這裏的忠告很顯然,指出了一個心理學問題:讓別人---包括像凱西這樣的值得信賴的渠道---幫我們解夢。一旦我們開始向外探求夢的信息,我們也會向外邊尋找夢裏給出的答案或方案。希冀他人根據我們的夢境要求行事,如解讀警告的成為“…逃避的手段” 。例如,一個人的婚姻出了問題,但他找不出問題的根接所在。於是他前往谘詢並和專家一起解夢。在某個麵談中,專家的解夢指出他無意識地包含了因他的妻子多年前做的事情而產生的憤恨。我們假設解釋正確,但對這個人的考驗卻是他如何反應。有了對夢的理解後,他會繼續尋求專家的幫助提供接近憤恨的方法,而不是承擔其自我救治的責任?他會同他的妻子講這個解釋並希望她的改變來修補婚姻關係嗎?如果他沿著這個方向,夢就成為一個“逃避的手段” 。他在逃避個人責任,並說服自己“我的夢展示出了我是控製性非意識的犧牲品” 。盡管夢被正確地解釋了,但除了對自我了解的多了一些外,夢者沒有因此而受益。
解夢的定義
上述的案例指出解夢需要一個更為深刻的理解。為了得到一個關於有效解夢的更真實的畫麵,我們使用外語翻譯這個例子。解讀針對非意識的講話方式也建議了這樣的比喻:“…所有夢境都是心智、身體或潛意識自我的講話” 。(900-8)
設想有三個人。一個隻講意大利語,一個隻講英語,另一個可以講這兩種語言。什麽可以用來判斷第三個人的翻譯效率?這裏需要的不是僅僅的詞對詞翻譯。盡管有時這樣還可以湊合,但在交流中肯定丟失了許多細微又重要的部分。對一個優秀翻譯的最基本的要求是具有可以將一個人鮮活的、有含義的講話的精華轉變為另一種包含同樣鮮活、有含義的語言形式。在這個比喻中,第一個人可以代表夢的世界,第二個人是物質世界,而第三個人則是我們從記起的夢境中發現意義的努力。
這個比喻指出了當我們止於僅僅得到關於夢境的思想形式,我們就沒有在完全地解釋夢境。這也是很多解夢學生隻想做的事:得到令人困惑的夢的解釋。就好像一旦我們知道夢在講什麽,就寫在夢的日記上萬事大吉了,然後接著解下一個夢。這種方法最多可以稱為夢的翻譯---將符號性語言翻譯成為我們日常語言形式。但這不是解夢。我們這樣定義解夢:將鮮活的、有意義的來自夢的世界的經曆運用於我們日常生活的反應。
這個定義是建立在凱西關於解夢解讀理論上的。這個理論的核心就是,隻有在實踐和運用一個原理的時候,我們才會真正理解它。就是說,隻有當我們實踐夢的信息,我們才會真正懂得和解釋夢境。下麵兩段包含了這個概念:
…當從夢中得到的課程更多地運用於日常生活時,就會得到其中更多的關於真理的認識。因為理解來自實踐。(900-322)
我們發現,通過這種渠道展示給此個體的是為其做出的一個概要,希冀作為此個體運用於物質、心智和靈性生活的發展經曆的部分。因為在經曆中、在實踐裏,真理展示在麵前…(900-374)
從這個角度來看解夢,我們應該在解夢日記裏不僅包括夢的翻譯,還有應實踐夢的信息的具體步驟。