擁舞生命--許宜銘-6

第六章  原罪(聖人不死·大盜不止)

   很久以前，整個世界尚處於混沌初始的階段。那時地球的名字叫‘伊甸園’，隻有一男一女 ——亞當和夏娃在伊甸園中生活得非常快樂，沒有煩惱，整個世界就像天堂般的自由、充滿 歡笑。
   直到有一天，夏娃遇見蛇，它誘惑夏娃，告訴她在伊甸園裏有一棵‘善惡樹’，吃了樹上果 子的人會變得非常聰明。於是夏娃便摘下了那個果子，與亞當一同分享。當他們吃下果子的 那一刹那，他們的智慧開了，開始有了羞恥之心、開始懂得分辨是非善惡，於是他們再也無 法住在天堂般的伊甸園，隻能出來受苦。
   有許多人認為他們因違背神的旨意，所以會吃了那顆禁果，帶著原罪繼續繁衍生命。可是我在聖經的創世紀裏卻看到另一層更深的寓意，那就是人類之所以會受苦，是因為那個果子帶來了所謂的聰明才智，而人類受苦煩惱的根源，則來自於我們的好壞對錯、是非善惡的觀念。

   在中國也有一個很古老的傳說：有一個名叫李耳的人，一出生便很老很老，後來有人稱他為 ‘老子’。人一輩子生活在自然當中，是個平凡又不起眼的人，據說他活了一百六十歲。有 天當他出關，正要走出關口時，被守衛認出他就是那位最有智慧的老子，於是希望他能留下一些話。
   老子向來執著‘道可道，非常道’，他一直認為道是不可說的，世界的真象隻要一說出來， 便失去了它真實的麵貌。可是最後這位守衛者的誠心卻打動了他，所以他便留下了五千個字，這也就是後來有名的‘道德經’的來源。

    在道德經裏有一句非常美的話，那就是‘大道廢，而有仁、義、禮、智。’從心理學的角度來看，人的一生都在追尋回到子宮裏的感覺，因為在那個地方，我們不需要呼吸、不需要做 任何努力，就能自母親處索得生命的資源而存在，且獲得滿足。
    當我們存在於母親子宮內時，絲毫沒有‘我’的感覺及意識。我們和整個宇宙融合在一起， 和外界也沒有分界線，是那麽地自然、簡單地存在著。然而當離開母體的那一刹那，我們卻立刻有了‘存在’的意識，五官開始發揮功能，與外麵的世界接觸。每一個接觸、每一個訊息使我們開始有了感覺，感覺到自己和這世界是分開的而認為：‘我是個單獨的個體’。這時，‘我’及‘存在’兩個名詞便進入了意識層麵，分別心、差異心、我執也在這一刹那在 這個意識裏開始萌芽。就此，我們離開了天堂，來到人間受苦。

不論是基督教裏所謂的‘原罪’，或是老莊所說的‘大道廢，而有仁義禮智’，甚至佛陀所 提到的‘我執’、‘分別心’、‘差異心’，以及心理學上的‘意識’、‘存在’、和‘我 ’等等，都是相同的東西。
   意識是如此的寬廣，它和宇宙一樣的無垠。當透過五感，我們的意識也不停地滋長、擴散著 。大量的意識逐漸累積，有些在日後甚至進入了我們的潛意識，或者無意識之中。
每一個人在這世上都經曆到他獨特不同的經驗，就如同在這世上沒有兩朵完全相同的花、沒 有兩個相同紋路的貝殼、沒有兩個人的指紋是相同的一般，我們每個人學會了不同的仁義禮 智、不同的是非善惡，於是煩惱和痛苦的根源開始了，就像是創世紀中所言，我們開始了受 苦的一生。
    當我們和身邊的人相處時，如果對方所習得的仁義禮智和我們相同，我們和他就能相處愉快 ，成為朋友，相知相惜；然而換言之，當我們所學的觀念和對方完全不同時，由於我們無法 拋開對‘我’的執著，於是我們會試著想去改變環境或改變他人，讓心中的‘我’感到舒服 些。可是，有時候他人是無法改變的，所以我們隻得開始受苦，和環境、他人間也開始有了 許多衝突與對立。
   在自己的內在深處，我們另外又為自己建立了一個是非對錯的選擇。‘我’應該怎樣做才是 對的、好的；我必須是什麽樣的人才是好的、是對的；除非不去覺察，渾渾噩噩過日子，否 則當我們意識發揮功能，看到自己所為所行，和生命深處的‘我執’不同時，便開始自責地 鞭打自己。
    至此，或許有人會感到疑惑：難道，仁義禮智都是不好的嗎?難道一個人懂得是非善惡、好壞對錯是不對的嗎?我也曾經一直依存在好壞對錯、是非善惡裏；我也曾經非常害怕脫離自 己認為是好的、對的‘自己’；我擔憂如果人類的生活沒有一個準繩，那麽世界將會變成什 麽樣子?
    我曾經非常不相信人性是善良的；也曾以為人性是需要被許多教條規範，生命才能活得相安無事，否則天下豈不是要大亂?因為當我們真的靜下心來，好好地看這世界的真象時，我們將會發現，和存在於自然界中的那些生命相比，自認為文明的人類竟是最殘忍的。人稱萬獸之王的獅子，看來獸性極強、極為殘暴，但它除非不到饑餓至極，否則絕不會殘害同類。但是人呢?天下大概隻有人類不是為了自己需要，有時甚至隻為想法理念的不同、道德規範的 約束，或是享樂而去殺害其他生物或同類。可是，就因為如此就認定人性是醜陋的嗎?不!相反的，我堅決地相信人類的本質是神性的、是佛性的，是充滿著慈悲與善良的。
  然而，問題究竟出在哪裏呢?那就是所謂的‘原罪’。我們每一個人在不同的背景下成長， 不同的時代、不同的文化，造就了不同的觀念，而人類最悲慘的一點就是，我們總是害怕離開自己的‘我執’，因為我們將自己的存在，依附在這個‘我執’之上。所以當麵臨要拋棄 ‘我執’時，心中自然會產生某種恐懼，且更進一步希望能鞏固那個‘我執’，給予自己肯 定的感覺。就因為這樣，在人與人接觸時，我們很難拋開自己的價值觀，即使拋開了，也僅限於很淺的層麵。大多數的時候，要我們拋開‘我執’，我們寧可去改變別人，試圖去扭轉他人的‘我執’，來符合自己的觀念。於是，生命的痛苦也就這樣展開了。
   相信許多已婚的婦女都曾有這樣的經驗：在踏上地毯的那一端之後，漸漸地才發現丈夫竟有 許多行為實在很難符合自己的觀念，於是便想盡一切辦法想改變對方。在古代，有‘一哭、 二鬧、三上吊’；在現代，更有利用溫柔或其他各種技巧，總之，無非就是希望對方做到自己的期望。同樣地，在丈夫的心中也有一個完美妻子的模型，而他時時刻刻也莫不期待妻子能達到這樣的境界。對父母而言，有個模範孩子的標準；對上司而言，有個模範員工的標準 。這一切一切的標準，我們總是等待著對方來符合，當對方做到時，我們眉開眼笑；倘若對方做不到，則所有的憤怒、埋怨、指責就此聚集，使我們痛苦不堪。
    這樣的對立與衝突，不斷地在人類的曆史中上演著。就拿美國與伊拉克的戰爭為例：不少人以為布希發動戰爭，目的是為維護正義，所以他是對的，反觀薩達姆，則似為萬惡不赦的罪人 。然而，當你也有這樣的觀念時，何妨站在第三者的立場想想，薩達姆在伊拉克人民的眼中，為什麽又會如曠世英雄般的偉大?這之間的差距，原因就是出在彼此的想法不同。所以，孰善孰惡，孰是孰非，事實上並無定論。我們再拋開善惡是非不談，正義和公理確是這世上不 可缺之物，然而卻也因它而殺死了許多人。這就如同父母常對孩子說：‘我是愛你的。’以它為借口，許多父母可以不顧及孩子的感覺、傷害孩子而自認無罪。
   又如時下更有許多人，不斷歌頌自以為是的觀念，要人奮勇向前，告訴人們膽怯和哭泣是不好的，要運用何種技巧來克服它，將人類心底所有最自然、真實的一麵完全抹殺，致使不明就裏的人往往就因此而把自己原本的麵貌藏起，與人接觸時，換上一副死板虛偽的麵容，就 此和外界的關係漸漸地愈呈現冷漠、淡然的態度。
   在真善美生命潛能研修課程中，我們就常鼓勵學員，勇敢地去接觸那與世間一般價值觀衝突 的自己，慢慢試著去接納它，勇敢地將自己最真實的一麵表現出來。莊子說：‘聖人不死， 大盜不止。’這正說明了社會上存在太多的分別心、差異心，以及‘我執’，以致造成人類 這麽多的痛苦。有無數的聖人不斷地教導世人該如何做、怎麽做才是對的，使得我們一旦不 能符合這些教條時，在良心上便不停地鞭打自己，誤以為自己就是不好的。不隻這樣，我們還會再花費更多的能量企圖改變自己，使自己符合標準。試想，在這樣的情況下，我們還剩 下多少生命力?從現在起，不妨放下那些無謂的教條，拋開分別心、差異心及我執吧! 隻要充分展露內在真實的自我，相信你的生命將更趨融合、有力，且更富彈性。