擁舞生命--許宜銘-3

第三章　察覺

了解‘我是一切的根源’以後，接著就要踏入生命潛能之旅最重要的課題——察覺。

察覺有兩種型態：一是Insight，我譯為‘洞察’；另一種是Awareness，我譯為‘覺醒’。

洞察是一種頓悟、一種很客觀的察覺，是一種‘啊哈!’的經驗。人類本質存在一種想要從 所有資訊裏，理解並整理出一個自己能夠了解、也能積極參與的世界，然後再去說明、解釋 這個世界所有的現象。這樣的本能、這種了解與洞徹，我們稱為洞察，它是屬於理性的、頭 腦的、思想的。

另一種是‘覺醒’，是一種複蘇。換句話說，它是我們內在、皮膚以內的世界，也是情感的 、感官的、情緒的世界。例如當身體感覺有一點疲倦，你就停下來開始‘洞察’，尋找可能 的原因，也許是三天前感冒還沒有複原，也許是這幾天的工作太累了，也許是昨夜沒睡好， 所以現在感覺有點累。這是屬於頭腦層麵的理解，我們就稱為‘洞察’。而‘覺醒’則是： 當你覺得累的時候，在那一刹那，就全然去感覺那個‘累’，與自己的‘累’在一起，然後 讓這個‘累’布滿全身的每塊肌肉、每個細胞，整個人或許會垮下來，甚至連一聲‘我好累 ’都懶得說，整個人都被疲倦所襲卷。這個時候你的‘累’是蘇醒了，這就是‘覺醒’，換 句話說，它是伴隨著情感及感覺的一種察覺。

為了讓讀者更明白這兩者的差別，我們列舉兩位在自我成長及修行這條道路上知名的人物為 例，就會更清楚知道它們有什麽不同。我認為釋迦牟尼與濟公是這兩個領域最具代表性的人物 。釋迦牟尼是一個全然的洞察，他很客觀的觀照這個世界。洞察本身就是一個觀照，讓自己 從事件中完全跳開，自己就是一個全然的觀照，客觀的看這個世界發生的所有事件，甚至包 括發生在自己身上的事件。它是一種成熟的智慧，不帶任何判斷、分別是非、‘如其所是’ 的看這個世界，看所有發生的一切。

自己本身不存在，跳開來看是洞察最明顯的一個特征。而覺醒則剛好相反，它就像濟公一樣 ，活在自己身上的每一個發生裏，和自己的情感、感覺全然在一起；想哭就哭、想笑就笑， 大喜大悲、大起大落，無論自己內在有什麽發生，都讓自己成為那樣的狀態。所以在一般世 俗的眼光來看，濟公就是‘瘋癲’的代名詞。他緊隨著自己身上的每一個變化，他能全然的 與變化在一起。他是屬於孩子的世界，是屬於自然的、情感的、情緒的世界，他充滿著生命 力、活力及能量。

如果將‘佛’的梵文意譯成中文，就是‘覺醒’或‘覺察’。換句話說，當一個人覺醒之後 就是佛。無論是‘洞察’或‘覺醒’，這兩條道路都可以讓我們走向生命裏最高的智慧。不 管我們選擇任何一條道路，重要的是要做到‘全然’——全然的洞察或是全然的覺醒。

以我個人的經驗，如果在這兩個領域裏無法做到全然，那麽無論走哪一個方向，都會很危險 ，因此在開發生命潛能這個領域裏，我們將洞察與覺醒都視為覺察的主要途徑，同樣的重視 它。一個人如果隻有覺醒，不停的複蘇於自己內在的世界、不停的與自己的情緒在一起，而 且將它不停的呈現出來，必然會幹擾到許多人，因為隻要我們活在這個世界上，就會有許多 關係——與父母、伴侶、子女、同事、朋友種種的人際關係。如果我們隻重視覺醒而忽略了 洞察，就有可能成為一個非常情緒化、歇斯底裏的人，而這也可能使自己陷入一個更不利的 成長環境，招來更多的阻礙，在自我成長的路上碰到更多的傷害、更大的挫敗。

 

同樣的，如果隻重視洞察，很可能就像某些人學禪，到最後卻成為‘枯禪’。因為最終他隻剩下理性及頭腦，變成一個隻會與人辯論而忽略人類許多本能、否定生命裏所有情感與情緒的部分，變成枯木一般，沒有生機、沒有感情。事實上，禪是充滿生機、活活潑潑、能隨時和每一刹那的變化、發生及每一個當下在一起。可是有些人，隻重視洞察，而忽略了自己內在的情感世界、自己的生命力與情緒，很可能他就逐漸喪失了自己的生命力及對生命的熱情。他不再怨恨 ，不再憤怒，可是也同時失去了愛與溫暖的能力，這也是危險的。

我們並不是要離開這個世界去獨自修行生命潛能這條路，而是要一麵享受當一個人，活在自 己的生命裏，另外也在所謂的‘關係’裏，不停的覺察自己，用‘我是一切的根源’這個觀 念，對所有的結果、所有外緣的刺激，去探索在我這個生命裏，我自己的反應模式到底是什 麽。所以覺醒與洞察在生命潛能的旅途中，是同等的重要。

覺察並不是一個點，也不是一個平麵，它是存在於三度空間之內的。第一度空間是它的寬廣 度，第二度空間是它的深度，第三度空間則是它的時間。

學習覺察首先要看我們是不是覺察到所有的寬廣麵?有沒有將自己的覺察擴散到生活每一個 領域?我們在這個單元裏談到的每一個覺察，都包括洞察與覺醒。覺察像是一個探照燈，你 照到那裏，它就會在那個地方覺察到更多的東西。譬如：你現在正在看這本書，你很可能會 忽略身邊許多聲音，所以現在請你合上書，用一分鍾時間仔細去聽聽周遭的聲音，當你再次 打開這本書的時候，我相信在剛才那一分鍾裏，你已經聽到當你在看書時未曾察覺到的許多聲音 ，它們或許是外麵的車聲，或許是小烏的叫聲，或許是一些人聲，或者是嘈雜的聲音，甚至 於天花板上老鼠在走動的聲音。同樣的，現在再請你合上這本書一分鍾，去覺察你的雙手， 當你再一次打開書本時，我相信在那一分鍾你開始感覺到自己的身體、兩隻手裏有許多力量 ，也有許多感覺，它一直都在那裏，隻是未曾覺察到它，就如同我們現在要你在四周找六樣 黃色的東西，我相信當你離開這本書三分鍾，就可找到六樣黃色的東西。它們一直都在那裏 ，隻是我們沒有覺察到而已。同樣的，在我們生命裏也有許多東西是一直都在那裏、一直都 存在於我們生活的每一個領域裏，我們是不是將自己覺察的焦點移到每一個地方了呢?尤其 覺察是有選擇的，我們經常選擇去覺察自己想要覺察的東西，這樣的方式也在我們的生命裏 ，我們稱之為‘強化’。

聽說過這樣的故事嗎?有一個女人懷疑先生有外遇，於是每天都在先生的衣服裏找證據，有 時候找到一根長頭發，就開始哭，認為先生已有了外遇；有時候找到一根短頭發，也開始哭 ，她也認為是其他女人的頭發。有一天，他找遍了先生每一件衣服，一根頭發也沒找到，這 時候，她又放聲大哭，丈夫問她：‘你到底怎麽了，連一根頭發都沒有，你也在哭。’太太 抽搐著回答：‘我沒想到你連禿頭的女人都會喜歡。’這雖然是一個笑話，但它卻很明顯的 告訴我們：覺察是有選擇的，當你的內在執著於某一件事情時，你會拚命去鑽那個牛角尖， 你會搜集這個世界上所有的訊息，然後從這些訊息中挑出某些東西來證明自己內在的那個根 源，那個想法是正確的。

因此覺察非常重要的一件事就是在覺察那些我們平常避開、逃避的、不願意看的。當然在那 種覺察的過程中可能會有許多痛苦，但是沒有一朵美麗的花不是開在痛苦的深淵裏，覺察需 要極大的勇氣，尤其是我們要去覺察平常所避開、不願意承認的及麵對的。

春秋戰國時，一個鄭國的人掉了一把斧頭，他懷疑是鄰居偷的，可是並不把懷疑說出來。然 後他開始仔細觀察鄰居的行動，他看到鄰居鬼鬼崇崇，看人的時候眼睛眨來眨去，無論怎麽 看，那像個小偷。就這樣觀察一個月，每天都覺得他的鄰居就是一個小偷。直到有一天，他 無意中在自己的柴房裏發現遺失的那把斧頭，從第二天開始，再看到鄰居時，怎麽看他都不 像是個小偷。我們生命裏，常常會有如此選擇性的覺察，當我們自覺是個溫和的人時，就可 能避開自己的不滿、委屈與憤怒；當我覺得自己是一個善良的人時，就可能會避開自私、我 的需要及欲望。也許在生命裏，我們覺察的寬廣度一直都被自己鎖定在自己想的地方，所以 覺察的第一度空間就是覺察自己平常所避開的，這是一項非常重要的功課。

覺察的第二度空間是深度。潛意識就像一座冰山，是無限寬廣而且無限的深。冰山所露出來 的一角，僅僅是表麵上我們看得到的一個行為——當然也有很多人連自己的行為模式都沒有 覺察到。所以覺察要往深處去探索：首先你有沒有覺察到自己的行為，然後再看看自己的行 為之下還有些什麽樣的思想模式，造成你的行為；在思想的下麵還有所謂的感覺，比感覺更 深的地方有情緒，比情緒更深的地方有所謂的傷害，比傷害更深的地方有害怕、恐懼。而在 比恐懼更深的地方有渴望、欲求的失落與滿足，而在其下又還有我們的價值體係。舉例來說 ，每當有人誤會你的時候，你就離開那個人，你覺察到自己這種行為模式，就可以往更深的 地方去看，當你離開那一刹那，你的頭腦浮現什麽念頭?或許在那一刹那間，你頭腦裏浮現 的是：‘唉，再講下去也沒有用，算了吧!’這句話在你生命裏是否也是一個思想模式?它是 否經常在操縱著你的許多行為，總是浮現在許多重要的關頭?然後影響著你的行為、你的抉 擇呢?

當你覺察到這樣的思想模式時，或許可以更深入的去看看：伴隨這個聲音出現的是什麽感覺 ?也許當你身體離開這個人，頭腦浮現‘算了，再講下去也沒有用!’的時候，可以覺察到自 己有無奈、不滿、委屈、無可奈何、挫敗等等的感覺揉合在一起，同樣你也可以再去撿查自 己的生活裏是不是常出現這些感覺?你對它們是不是很熟悉?它們是不是在你成長過程中，一 直緊緊伴隨著你?當然你也可以到更深的地方，可能會發現其實你有憤怒、有一些生氣、有 一些難過、有一些悲傷，你也可以更進一步去感覺一下這些是不是在你平常生活裏都很難表 達出來，你總是讓它們留在生命裏，甚至擴散到許多其他的領域及人際關係中，這時候，你 已經進入了情緒的深度，也許不隻是覺察到你會離開誤會自己的人，你也聽到自己內在的聲 音：‘算了，有什麽好說的，說了也沒用!’同時也感覺到自己的無奈、無力、無助，想要 放棄的感覺，你也感覺到自己悲傷、難過、憤怒的情緒。其實這也是一種傷害，一種不被了 解、不被接納、不被認同的傷害。如果是別人誤解你，也許你不會有這麽深的痛，但是如果 你曾經對這個人付出許多，你這麽關心他，這麽在乎他，所以當他誤解你時，你的傷害就特 別深。或許你可以進入更深的地方去看看自己的害怕，你害怕：‘他會以為我是這樣的一個 人。’你害怕被誤解、害怕當他誤解你時，可能會失去這個朋友，自己可能會變得孤單，也 可能你害怕的是孤單。

當你再更深去覺察時，或許當看到自己的渴望落空時，會使你擔心將要失去別人對你的關心 ，會失去很多很多你生命裏深深渴望的需求。當然你也可以更進一步去覺察，自己生命裏是 不是一直在用各種方法去找尋這些被認同、被需要、被讚賞、被尊重的需求。當然你也可以 往更深的地方去覺察，你的價值觀告訴自己：必須要讓別人覺得你是一個好人，你才是一個 好人，才有存在的價值。然而你生命中的這些價值體係又是如何形成的呢?

因此，我們便可看出覺察的第二度空間是何其的深。有些人隻有覺察到某一範圍的深度，譬如當 他覺察到憤怒時，就把自己的怒氣表達出來：‘哼，我現在很生氣，我就是不想和你說話! ’這種深度不夠的覺察，很可能會破壞一些人際關係，所以訓練自己覺察的深度非常重要。 在剛才的例子裏，如果你能向對方說：‘剛才你誤會了我，我很難過、很生氣，也覺得滿委 曲的，那是因為我很在乎你。對我而言，你是一個重要的人，我很珍惜我們的關係，所以我 覺得受到傷害。我也害怕你真的就以為我是這樣的人，我害怕會失去你這個朋友、失去你對 我的認同，我也害怕變得孤單。我想在我的生命裏，被別人認為是好人，對我的存在來講很 重要。以前我不了解自己，腦子裏總是想“算了，再講下去也沒有用!”然後就讓自己離開 ，可是現在我想試著向你表達這些感受。’如果你的覺察能夠做到這樣，而且也試著去做完 整的表達，我想你整個生命會有很大的不同，這就是所謂覺察的第二度空間——覺察的深度 。

覺察第三度空間是時間，也就是說當你和外緣接觸時，是否留一隻眼睛看自己生命裏的發生 ?我們稱這種覺察為無間的覺察。

看到一個讓你不舒服的人，你是否是當下就能停下來看一看‘我這個不舒服到底是什麽感覺 ?他的哪一部分、什麽特質讓我不舒服?那個不舒服的感覺想要我做些什麽?我對這種感覺是 不是一直都很熟悉?’就像這樣，在平常的生活裏，碰到每一個發生、每一個外緣的刺激時 ，都能保留一份能力及一隻眼睛來看看自己，而不是就武斷地認定對方是一個討厭的人，以 為自己看到的是一個事實。真正的事實是：它隻是自己生命裏的一個投射，它可能與你生命 裏的某一段經曆有所關係。

不論在吃飯、走路、躺下、吵架時，無論在任何時候、任何時間，能隨時與自己的內在發生 在一起，就是無間的覺察。所以覺察不是平麵的，而是立體的；覺察有寬廣度、深度及無間 性。如果你開始往生命潛能覺察的領域裏走，請試著不停開拓自己的寬廣度，勇敢的去接觸 過去所避開、所沒有覺察到的部分，經曆更深的地方，去覺察更深層、更深處的內在，從行 為進入自己的思想、感覺、情緒、傷害、害怕與渴望需求的失落，直到更深的價值體係，把 握住生命的每一時刻、每一個機會，去做無間的覺察。

覺察是無法速成的，唯有下愈多功夫，才能覺察得更廣、更深、更加的無間。覺察的目的就 是要深入自己的潛意識，去看清楚自己更多的模式。當你了解自己的模式以後，你也可以更 進一步去看看到目前為止，它們在自己的人生裏，在哪些時候、哪些場麵，為自己帶來創造 性的、好的、是你所要的結果；或者哪些模式，在哪些時候為你帶來破壞性、讓你不滿意、 不舒服、限製你生命的結果，然後重新看一看，這些隻是你在成長過程中學會的生存方式其 中的一種反應模式，然而現在你可以開始做不同的選擇了。

覺察之後，可以做出更多不同的選擇，我們不會再像過去般，被自動化的反應所控製著；換句 話說，我們將逐漸成為自己的主人。

沒有覺察的人，生命就仿佛像個機器人一樣，這個機器人裏麵的程式，就是他的潛意識，從 小到大所累積的經驗，就是他的軟體設計師。他身上有許多按鈕，如果碰到了解這個程式的 人或是所謂的‘專家’，隻要按一下紅色鈕，這個機器人就開始生氣；按下黑鈕，就開始悲 傷難過；按下灰色鈕，就開始沮喪。有太多沒有覺察的人，他們的生命就像這個機器人，被 過去的經驗控製著，當外界的某一個時間，觸碰到他的某一個點，就起了自動化的某一種反 應。

生命潛能之旅從覺察開始，將逐漸深入自己的潛意識，重新做選擇——帶著意識、帶著覺察 來做選擇，我們將逐漸感覺到身為一個人的尊嚴，而不是像個機器人，總覺得生命裏有許多 無奈，不得不如何，因此當你走上覺察之路、走上生命潛能之旅，開始鍛煉覺察能力後，你 會發現自己的生命有愈來愈多的選擇、愈來愈多的可能性，而更多的選擇將為你帶來更多的 自由與自在。而一個擁有真正自由的人，了解自己生命裏的每一個結果都是經過他自由意識 的選擇，這樣的人，將不再怨天尤人、不再將責任推給環境和別人，他會為自己的思想、情 緒、人際關係、生命裏的每一個結果負起責任，這樣一個負責的人，也不會讓身邊的人感到 壓力，如此不但他自由了，身邊的人也自由了，與這樣的人在一起是輕鬆的，所以‘覺察’ 是生命潛能這條道路的一個起點。