轉帖:怎樣才算開悟呢？

轉帖]怎樣才算開悟呢？/——談開悟的心理與生理變化/作者：陶貴堂

怎樣才算開悟呢？開悟，即是對生命及宇宙本體實相的真實發現和覺知，又稱見道，也叫開心入無漏智，亦名明心見性。

開悟，是佛法修行中的一個重要證量名詞，它既是有為法和無為法的轉折點，也是世間和出世間的分界點。修行者一旦開悟，就等於即身證得菩薩的初果，同時在知見上與佛比肩平齊，所以，開悟也就是即心成佛。

那麽，怎麽樣才算是開悟呢？

開悟，並不是一個抽象的形容詞，而是包括感知、思想、以及心身狀態的變化在內的一個具體證境，它有著與它相應的多種形態的量的體現。

開悟，是修行者對自心真空法性的覺知，是一種感覺到思想認識的飛躍。這種飛躍，不是通過後天思維——第七識的作用所能達到的，更不可通過第七識所產生的意念——第六識的作用來實現。開悟的實現，是修行者的善根（——包括心身障礙的清淨與客觀理智的增長）發展到一定程度之後的結果。而且，絕大多數的開悟，隻能在完全止息內心深處的一切造作行為（包括意識力的啟動及其對所有名相的注意）——亦即“大死一回”的狀態下，對絕對空寂的心靈進行冷靜的觀照方能證得。

因此，真正意義的開悟，不僅包括知見範圍的突破，同時也是整個生理結構乃至心理結構的突變。它不僅有認識上的變化，而且包括心理和生理方麵的相應變化。如果沒有這些現量變化作為基礎，沒有對內心固有情結造成的感覺障礙的突破，也就不可能有真正的開悟。

一般來說，開悟主要包括以下具體證量：

一、氣脈變化：

開悟中的氣脈變化，乃是開悟在本質上不同於一般思想上的解悟、和淺表感覺體悟的一個根本關鍵。其內容包括兩個方麵：第一個是心輪脈結開散，第二個是業氣進入中脈。

關於開悟中的氣脈變化，一般佛教顯宗經典在介紹這一證量時，大多都隻有“心開”二字，其內容極為簡單和隱晦。譬如《楞嚴經》有關二十五位聖者悟道經驗的部分，就有如下相關描述：“其心豁然”、“心開漏淨”、“心得通達，然後心身一切通利”、“心身暖融、無礙流通”，、“我即心開”、“爾時心開”、“自得心開”等等。在禪宗根本經典古本《六祖壇經》（法海本）中，有關“心開”的內容共有六處，如：“心開悟解”、“若悟心開”、“若得心開，汝悟無別”、“惠順得聞，言下心開”、“一念心開，出現於世，心開何物？開佛知見”。（後來通行的曹溪本《六祖壇經》中隻剩三處，其意義也變得更加隱晦）。相對而言，在佛教密宗的一些甚深經典譬如《大幻化網》、《大樂光明》等有關著作，對於開悟中的氣脈變化反而介紹得比較清楚。隻是一般人未得灌頂許可，不能窺見其中奧妙而已。

由於開悟時上述氣脈變化證量的決定性存在，所以，不同的佛法修行流派對此皆有大致統一的描述，譬如，“入流”、“入心’、“入中”、“登地”（即登入心地），“桶底脫落”、“花開見佛”，等等。由於心輪打開後，修行者在的心氣合於中脈（人體氣脈渦心部位）中客觀存在的、與萬物本體同樣不二的真空體性，所以，開悟，密宗又稱作“證入空性”，顯宗則稱作“證佛法身”，禪宗則稱為開啟“真空如來藏”，得見“本來麵目”。

二、知覺變化：

開悟的知覺變化，包括知覺能力的變化與覺知範圍的變化。

一般沒有開悟的眾生，他們感知能力一般是受業氣支配的，其感知具有方向性、起滅性、局限性、虛幻性，藉由這種感知所獲得的感覺，佛家一般稱之為偏執覺、錯覺、或者幻覺。對於開悟者來說，由於業氣進入中脈融入中脈真空法性（而轉變成明空智慧氣），這時，他們的感知能力也會發生相應的突變，即會從原來的有生滅、有方向、有障礙的感知而轉變成為恒常的、遍察的、通徹無礙的感知。——這，也就是佛家所提倡的“正覺”的產生。

由於“正覺”的獲得，開悟者對心身內外的事物會感覺到特別清晰和透徹。對此，《楞嚴經》的相關描述是：“觀見十方，精真洞然，如觀掌果”、“離垢消塵、法眼清淨”、“心見發光、光極知見”、“見覺明圓”、“見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別”、“心身發光、洞徹無礙”、“十方圓明”等。對此，禪宗的《六祖壇經》及其它有關祖師的著作中都有大致相同的描述，譬如： “內外明徹”，“洞然明白”，“心鏡明、鑒無礙，廓然瑩徹周沙界”、以及“銀碗盛雪、明月藏鷺”、“鷺鷥立雪”之類的比喻等。與此相仿，在佛教密宗與淨土宗中，對於開悟也各有“得見明體”與“心地開明”之說。

因此，在真正的開悟者法眼中，一切事物仿佛全部是透明的。他們一般都能夠無礙地觀察到心身內外存在的煩惱現象，以及一般眾生的修行狀態，並能有效地幫助有緣眾生改變心身狀態。所以，密宗又把開悟叫做證得“轉法輪智”。這一點，也是古代明師能夠觀機而教的奧妙所在，禪宗之所以被稱作“正法眼藏”的秘密緣由也在於此。

三、心態變化：

開悟過程中心間脈輪的打開，乃是修行者的心身障礙清淨到一定程度後，內在善根的增長從量變到質變的結果。心輪的打開，本質上也就是修行者心靈深處所有的意識情結的解脫與內心緊張（煩惱）的終結。由於這一關鍵性的變化，在心輪打開的同時，開悟者的心靈會感到一種徹底的輕鬆，此時，隨著業氣進入中脈融入空性後心身緊張的消除，開悟者的整個身心會立刻感覺到一種極度的輕鬆與喜悅。這種輕鬆與喜悅，甚至可以彌漫到全身的每個細胞和每個毛孔。因此，在《楞嚴經》、《楞伽經》等經典中，開悟所達至的“見道位”通常叫作“極喜地”，這種極喜的境界，也就是隱藏於我們內心中的“西方極樂世界”。

由於心輪脈結的開散和業氣進入中脈融入空性，開悟者在開悟後的一段時間內，其內心一般都會自然安住於這種“空樂”之中。這時，由於心結的開散，開悟者的我執力被消除，其本身也很難生起心力或者念力來打破這種“空樂”，（也包括難以用念力、神通幫助他人，除非得更高修為的明師指點，否則很難生起大機大用）。由於這種原因，開悟者的內心會長期沉浸在“空樂”之中，不會因一般外來刺激而引生煩惱。這種心態，也就是佛家所說的“涅槃”（涅槃分有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃，此處乃有餘涅槃），這種自然不受外在影響的狀態，也就是佛家所說的“解脫”和“無生法忍”的狀態。

四、氣質變化：

開悟者的氣質變化，準確地說是一種氣質隱化。造成這種氣質變化的原因，主要有三個方麵：其一是業氣從打開的心輪進入中脈融入空性，其二是心輪脈結開散後內心造作習慣的止息，其三是開悟者自性本覺能量的顯現。

由於上述原因，多數的開悟者在開悟之後，其心身中因妄念造作與衝突而形成的粗重、熱惱、緊張的氣質，往往會頓然一掃而淨，由此而轉變為清淨、寬和、喜樂的氣質狀態。這種清淨喜樂的氣質，不僅能使開悟者自身時常體會到一種清涼喜樂的感受，由此恒久地不離內心的自在與安樂。對於一些誠心親近開悟者的有緣人來說，這種氣質往往也會顯現出極大的感染作用，並使他們內心的煩惱頓歸息滅，由此轉變為寧靜和歡喜。由於這種現象的存在，所以，開悟也被叫做“登清涼地”。中國佛教華嚴宗的第四祖澄觀大師，之所以被唐朝的德宗皇帝加封為“清涼國師”，關鍵就在於這種氣質的感染作用能夠“清涼帝心”的緣故。

五、形相變化

開悟者的形相變化，是由內在的氣脈變化與心態變化造成的。一般來說，相對小乘道的開悟者而言，大乘菩薩道的開悟者的相貌變化更加明顯。

由於心間脈結的消除、業氣融入中脈空性法身、開悟者心身壓力及其緊張作用的消除，以及內心造作行為的中止，開悟者心身從此進入極大的平衡狀態，通常情況下，開悟者的心身狀況會因此發生極大的改變，許多宿疾會自然不藥而愈，身體健康出現明顯好轉，其肌膚會變得柔嫩，臉色會變得圓潤，目光會變得清澈，原有性格習慣所顯現的麵部特征（譬如橫肉、皺紋等）將逐漸淡化，而部分顯現出童子般相好而且莊嚴的相貌特征。

根據佛教有關經典記載，佛陀最早度化的喬乘那等五位弟子，就是因為看到釋尊悟道後的形相變化而成為佛陀弟子的。在此之前，由於釋尊放棄苦行，他們本已對釋尊起唾棄之心。然而，當他們再次見到已經成道的釋尊時，立即被釋尊成道後所顯現的形相與神采懾服，由此而成為佛的第一批弟子。佛教中對成道者常常有三十二相、八十種好的說法。佛法修行的開悟，雖然與究竟成佛還有相當距離，但是，由於心身氣脈與心態行為的改變，開悟者的相貌部分地發生改變是非常自然的。

後述：

開悟，並非神秘莫測，它是佛法修行過程中的一個階段性的成果，有著多種具體的證量體現。
開悟，並非高不可攀，隻要善根足夠，方法對路，許多人即生都可以獲得。這一點，佛陀時代就有許多人已經用事實加以證明。

開悟，其所證者隻是自性法身，僅僅是報身與化身修證的開始。開悟之後，顯宗還要修證十個大的次第才能圓滿；禪宗還要經過向上、保任、除習、使見行打成一片，才能產生大機大用；密宗更有形形色色的報身與化身成就法需要修證。這些，都是我們修行中所必須正視的和不斷努力的。