正文
以喀什噶爾為中心的喀喇汗王朝，在木薩.阿爾斯蘭汗在位年代，已經為經濟和文化的繁榮奠定了厚實的基礎。11世紀中葉，宗教戰爭漸趨平息之後，喀什噶爾更呈現出欣欣向榮的景象，吸引了西部王朝和中亞的大批文人學者，來東部喀喇汗王朝的王都或求學深造，或著書立說以搏取功名，從而大大推動了喀什噶爾文化事業的發展，誕生於王朝西部巴拉沙袞名門世家的阿吉·玉素甫，就在這時來到了喀什噶爾。
約生於1018年，青年時來到王都喀什噶爾，就學於“汗勒克買德力斯”－－皇家伊斯蘭教經學院，學成後又在該學院執教，成為一個極有名氣的詩人、學者和思想家。1069～1070年間，他在喀什噶爾費時18個月，寫出了一部長達85章(另附3章補篇)，共計13290行的敘事長詩《福樂智慧》，獻給東部喀喇汗王朝大汗哈桑·本·蘇來曼·桃花石·布格拉汗。大汗讀後不禁擊節讚賞，隨即封阿吉·玉素甫為“哈斯·哈吉甫”---親隨侍衛官，這是為非王族出身的士人設置的顯爵，相當於大汗的高級顧問。此後詩人便以玉素甫·哈斯·哈吉甫之名傳世。
玉素甫的《福樂智慧》，是用回鶻文(古維吾爾文)寫成的第一部大型文學作品。由於作者是一位“有節製力的篤信宗教的穆斯林學者”，因而作品在各方麵不同程度地受到阿拉伯和波斯文化的影響。長詩之名《福樂智慧》(直譯為“帶來幸福的知識”)以及采用阿魯孜格律馬斯納維形式(為阿拉伯詩歌韻律)寫作，就是上述影響的明顯表現。但他畢竟借此開創了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河，而且全詩思想深邃、句式優美、韻律嚴謹、藝術手法嫻熟，不愧是聳立在維吾爾古文化史上的第一座文學豐碑。
長詩的內容，概括起來就是讚美真主和先知，歌頌英明君主，勸喻統治者公正、睿智、知足；同時還分析和評價了當時各行各業的現實作用。作品以四個虛構的象征性人物之間的對話，深刻而細致地討論了上述內容；作為公正化身的“日出”國王求賢心切，而象征幸福的“滿月”前來謁見後，即被封為宰相，宰相臨終之際，向國王推薦代表睿智的兒子“賢明”接替相位；但這位宰相之子需要自己的叔父－－最懂知足的“覺醒”當助手；因三請而不就，國王深為焦慮。
長詩就圍繞以上這個並不複雜的情節敘事說理，以詩劇的形式進行了精彩的描述和深入的議論。作品不僅具有極高的藝術價值，同時還反映出維吾爾族在中古時期的政治、經濟、法律、倫理、哲學、曆史、文化、宗教以及社會生活，從而使《福樂智慧》成為一部具有學術價值與曆史意義的重要巨著。
在詩中，詩人把知識作為認識的主要手段，宣傳知識就是力量；認為有了知識和智慧，就奠定了做人的基礎，而掌握知識和真理的目的，就在於促進社會幸福。“人類有知識今天變得高大，因有知識才解開了自然的奧秘”，他雖然認為勞動者低下無知，卻承認從事農業和手工業的勞動者是社會存在的基礎。在不少段落中，詩人還從國家興亡的高度強調了法製的作用，如“暴政如火，會把人焚毀；禮法如水，會養育萬物”等不少名言警句，既形象又簡練。與此同時，詩人對倫理道德的教育及其社會功用也極為關注。盡管由於時代和階級的局限，詩中也時而流露出鄙視群眾而抬高統治者的傾向，但從總體看，仍是瑕不掩瑜。在政治主張方麵，詩人極力反對保守，諸如“無常對我來說不算缺點，大力革新我最喜歡”等不少詩句，都說明了這一點。對當時各族人民依靠絲綢之路進行經濟、文化交流的活動，詩人也予以高度評價和熱情謳歌：“他們從東到西經商，給你運來需要之物；……假若中國商隊之旗被人砍倒，你從哪裏得到千萬種珍寶！”
《福樂智慧》的創作為後世維吾爾文學的繁榮打下堅實基礎，也為三個世紀後開創中亞文學的“喀什噶爾時代”準備了必要條件。據說成吉思汗詔諭纂輯的一部敕令集，就曾取名《福樂智慧》，無疑是受了玉素甫·哈斯·哈吉甫詩作的影響和啟發(見《中亞突厥史十二講》)。1909年在蘇聯烏拉爾河口附近的薩莫奇克村發現了一個古老的陶瓶，瓶壁上就刻有《福樂智慧》長詩中的句子。作品流傳之廣，由此可見一斑。
《福樂智慧》在世界各地流傳的完整手抄本到今天隻存有三個：(1)維也納本，於1439年在今阿富汗赫拉特城用回鶻文抄成，現存奧地利維也納圖書館；(2)費爾幹抄本，於12～13世紀用阿拉伯文納斯赫體抄寫，1914年發現於今中亞烏茲別克斯坦納曼幹城，現存該共和國科學院東方研究所；(3)開羅抄本，於14世紀上半期用阿拉伯文抄就，1899年在埃及開羅發現，現存開羅開地溫圖書館。
除此而外，在伊朗、阿富汗等地區也陸續發現有《福樂智慧》抄本殘卷。國外一些東方學者與突厥學家很早就開始對以上不同版本進行解讀、標音和轉寫，還進行了大量的翻譯和研究工作。新中國成立後特別是近些年來也加緊了對《福樂智慧》的整理研究：1979年出版了漢文節譯本，1984年5月又出版了由回鶻文轉寫而後又譯成現代維吾爾語的全本，1986年10月又出版了由拉丁字母標音轉寫的漢文全譯本。對《福樂智慧》及其作者的研究，目前在我國已初步形成一個有完整體係的“福樂智慧學”。1986年9月和1989年10月曾兩次在《福樂智慧》的誕生地－－今喀什市召開了我國福樂智慧學術討論會；1989年初，在喀什又專門成立了福樂智慧研究學會。
據說，玉素甫·哈斯·哈吉甫還寫過《百科書》與《政策書》兩本著作，分別完成於1082年與1091年。公元11世紀最後的幾年內，這位不朽的詩人為我們留下《福樂智慧》這部不朽的著作後，逝世於王都喀什噶爾。
玉素甫·哈斯·哈吉甫墓舊址在喀什市多來特巴格鄉東南部吐曼河畔，後因洪水威脅，葉爾羌汗國第二代君主阿不都·熱西提汗執政年代(1533－1570年)，遷往“阿勒吞魯克”(皇族陵園)，即今喀什市體育路南側，陵墓建築規模宏大，占地965平方米。充分體現了維吾爾工匠的高超技藝和創作才能.
約生於1018年，青年時來到王都喀什噶爾，就學於“汗勒克買德力斯”－－皇家伊斯蘭教經學院，學成後又在該學院執教，成為一個極有名氣的詩人、學者和思想家。1069～1070年間，他在喀什噶爾費時18個月，寫出了一部長達85章(另附3章補篇)，共計13290行的敘事長詩《福樂智慧》，獻給東部喀喇汗王朝大汗哈桑·本·蘇來曼·桃花石·布格拉汗。大汗讀後不禁擊節讚賞，隨即封阿吉·玉素甫為“哈斯·哈吉甫”---親隨侍衛官，這是為非王族出身的士人設置的顯爵，相當於大汗的高級顧問。此後詩人便以玉素甫·哈斯·哈吉甫之名傳世。
玉素甫的《福樂智慧》，是用回鶻文(古維吾爾文)寫成的第一部大型文學作品。由於作者是一位“有節製力的篤信宗教的穆斯林學者”，因而作品在各方麵不同程度地受到阿拉伯和波斯文化的影響。長詩之名《福樂智慧》(直譯為“帶來幸福的知識”)以及采用阿魯孜格律馬斯納維形式(為阿拉伯詩歌韻律)寫作，就是上述影響的明顯表現。但他畢竟借此開創了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河，而且全詩思想深邃、句式優美、韻律嚴謹、藝術手法嫻熟，不愧是聳立在維吾爾古文化史上的第一座文學豐碑。
長詩的內容，概括起來就是讚美真主和先知，歌頌英明君主，勸喻統治者公正、睿智、知足；同時還分析和評價了當時各行各業的現實作用。作品以四個虛構的象征性人物之間的對話，深刻而細致地討論了上述內容；作為公正化身的“日出”國王求賢心切，而象征幸福的“滿月”前來謁見後，即被封為宰相，宰相臨終之際，向國王推薦代表睿智的兒子“賢明”接替相位；但這位宰相之子需要自己的叔父－－最懂知足的“覺醒”當助手；因三請而不就，國王深為焦慮。
長詩就圍繞以上這個並不複雜的情節敘事說理，以詩劇的形式進行了精彩的描述和深入的議論。作品不僅具有極高的藝術價值，同時還反映出維吾爾族在中古時期的政治、經濟、法律、倫理、哲學、曆史、文化、宗教以及社會生活，從而使《福樂智慧》成為一部具有學術價值與曆史意義的重要巨著。
在詩中，詩人把知識作為認識的主要手段，宣傳知識就是力量；認為有了知識和智慧，就奠定了做人的基礎，而掌握知識和真理的目的，就在於促進社會幸福。“人類有知識今天變得高大，因有知識才解開了自然的奧秘”，他雖然認為勞動者低下無知，卻承認從事農業和手工業的勞動者是社會存在的基礎。在不少段落中，詩人還從國家興亡的高度強調了法製的作用，如“暴政如火，會把人焚毀；禮法如水，會養育萬物”等不少名言警句，既形象又簡練。與此同時，詩人對倫理道德的教育及其社會功用也極為關注。盡管由於時代和階級的局限，詩中也時而流露出鄙視群眾而抬高統治者的傾向，但從總體看，仍是瑕不掩瑜。在政治主張方麵，詩人極力反對保守，諸如“無常對我來說不算缺點，大力革新我最喜歡”等不少詩句，都說明了這一點。對當時各族人民依靠絲綢之路進行經濟、文化交流的活動，詩人也予以高度評價和熱情謳歌：“他們從東到西經商，給你運來需要之物；……假若中國商隊之旗被人砍倒，你從哪裏得到千萬種珍寶！”
《福樂智慧》的創作為後世維吾爾文學的繁榮打下堅實基礎，也為三個世紀後開創中亞文學的“喀什噶爾時代”準備了必要條件。據說成吉思汗詔諭纂輯的一部敕令集，就曾取名《福樂智慧》，無疑是受了玉素甫·哈斯·哈吉甫詩作的影響和啟發(見《中亞突厥史十二講》)。1909年在蘇聯烏拉爾河口附近的薩莫奇克村發現了一個古老的陶瓶，瓶壁上就刻有《福樂智慧》長詩中的句子。作品流傳之廣，由此可見一斑。
《福樂智慧》在世界各地流傳的完整手抄本到今天隻存有三個：(1)維也納本，於1439年在今阿富汗赫拉特城用回鶻文抄成，現存奧地利維也納圖書館；(2)費爾幹抄本，於12～13世紀用阿拉伯文納斯赫體抄寫，1914年發現於今中亞烏茲別克斯坦納曼幹城，現存該共和國科學院東方研究所；(3)開羅抄本，於14世紀上半期用阿拉伯文抄就，1899年在埃及開羅發現，現存開羅開地溫圖書館。
除此而外，在伊朗、阿富汗等地區也陸續發現有《福樂智慧》抄本殘卷。國外一些東方學者與突厥學家很早就開始對以上不同版本進行解讀、標音和轉寫，還進行了大量的翻譯和研究工作。新中國成立後特別是近些年來也加緊了對《福樂智慧》的整理研究：1979年出版了漢文節譯本，1984年5月又出版了由回鶻文轉寫而後又譯成現代維吾爾語的全本，1986年10月又出版了由拉丁字母標音轉寫的漢文全譯本。對《福樂智慧》及其作者的研究，目前在我國已初步形成一個有完整體係的“福樂智慧學”。1986年9月和1989年10月曾兩次在《福樂智慧》的誕生地－－今喀什市召開了我國福樂智慧學術討論會；1989年初，在喀什又專門成立了福樂智慧研究學會。
據說，玉素甫·哈斯·哈吉甫還寫過《百科書》與《政策書》兩本著作，分別完成於1082年與1091年。公元11世紀最後的幾年內，這位不朽的詩人為我們留下《福樂智慧》這部不朽的著作後，逝世於王都喀什噶爾。
玉素甫·哈斯·哈吉甫墓舊址在喀什市多來特巴格鄉東南部吐曼河畔，後因洪水威脅，葉爾羌汗國第二代君主阿不都·熱西提汗執政年代(1533－1570年)，遷往“阿勒吞魯克”(皇族陵園)，即今喀什市體育路南側，陵墓建築規模宏大，占地965平方米。充分體現了維吾爾工匠的高超技藝和創作才能.
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