[轉貼]謎家柯國臻經典燈謎細賞析

謎家柯國臻經典燈謎細賞析

--------------------------------------------------------------------------------
山西新聞網
來源： 進入論壇
時間：2007-02-16



　　燈謎自春秋戰國萌芽，至宋代興盛，明清而普及，從來為文人名士所鍾愛。譬如蘇門的諸多學士皆精於此道。大家想必都曉得野傳裏秦觀的“園中花，化為灰，夕陽一點已西墜。相思淚，心已醉，空聽馬蹄歸，秋日殘紅螢火飛”，東坡聞之，始知其暗戀自家小妹（謎底是蘇）。精美的燈謎，或工巧典雅，或曲折別致，令人回味無窮。。

　　此處轉貼當代燈謎藝術大師柯國臻(1931-2003)妙謎數十則。

　　海棠開後落殘梅（字）淌
　　〔注析〕在這條謎中，謎麵的“海”、“棠”二字係離合之母字，“海”字、“棠”字拆開（“開”）後，計得“氵”、“每”、“尚”、“木”四部。其中，“氵”與“尚”組成“淌”，“每”與“木”組成“梅”。題麵“落殘”，既可理解為從“海棠”裏凋落摧殘去一個“梅”字，更可理解為“海棠”若除開了假設的底字“淌”之後，落得一殘存的“梅”字。
　　〔點評〕這是一則字謎創作中具有無上境界的通靈神品。就目前而言，麵上母字離合形扣住底字以後，餘部仍能成一字，並又巧妙地在麵上揭示而出者，於作者止此一謎而已，於謎壇亦僅此一例而已。本謎“外極其像，內極其意”(借用作者《燈下偶拾·製謎》語)，兼有千思所得之“奇”與妙手偶得之“巧”，故能賞之清麗芊眠，誦之攡振金玉，味之齒頰留香!

　　桃花潭水深千尺（成語）無與倫比
〔注析〕李白《贈汪倫》雲：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”詩為李白漫遊安徽涇縣時所作。汪倫，涇縣桃花潭人，常以美酒招待李白，二人情誼甚篤。謎底啟下相扣，將“倫比”之“倫”借作汪倫之名，意指桃花潭之千尺深水，也無法與汪倫對他的深情相比。

　　情急無心垂釣鉤（字）靜
　　〔注析〕“情急無心”別義指“情”、“急”二字除去“心(忄)”部，餘下為“青”、“芻”；“垂釣鉤”象形。底字“靜”，由“青”、“芻”與一活靈活現的豎釣鉤三部分組裝而成。

　　九九數完魔滅盡（書名）八十一難經
　　〔注析〕題麵采《西遊記》第九十九回目，意謂唐僧師徒一行，曆盡九九八十一次魔障災難，終於獲得正果。謎底為中醫古籍，原名《黃帝八十一難經》，後世亦略稱《難經》、《八十一難經》。此書舊題戰國秦越人撰，共有八十章，以問答體裁解釋《黃帝內經》關於脈法、經絡等方麵的疑義。入謎乃將“八十一”映合“九九數”。作“災難”義，“經”則別解為“經過”。
　　〔點評〕謎貴有精神，所謂“欲返不盡，相期與來，明漪絕底，奇花初胎”，所謂“生氣遠出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁”，總在於取造化之文，為我之文也。

　　風雨空中雁陣斜（字）佩
　　〔注析〕題麵別義：“風”字、“雨”字空去其中間筆畫後，所餘為“幾”、“幣”。雁陣本作“人”字，傾斜之，當是“亻”。合“幾”、“幣”、“亻”三部，遂成底字“佩”。

　　未意劉禪亡蜀國，何因孫皓喪吳都（唐詩）隻是近黃昏
　　〔注析〕麵言三國末期之事，分見於《三國演義》第一百一十二回與一百二十回中。劉後主亡國，乃為溺愛中貴黃皓；吳末帝孫皓之喪吳都，是因寵信中常侍岑昏，故題麵發問“未意”、“何因”，謎底則作答雲：“隻是近‘黃’、‘昏’!”底詩見李商隱《登樂遊原》。
　　〔點評〕謎麵出於作者杜撰，然句式之工整、意味之深遠，絲毫不遜於成句。多少興亡之事、盛衰之歎，悉凝結於此兩句之中。然而作者卻不發驚人之論，用意十分，下語三分，以蜀吳亡國喪都之事，詰問緣由，答案卻故意漫不經心，以“隻是”麵對，真可謂至煉之筆。“黃昏”一詞在借指人名的同時，又映襯謎意——帝王昏聵，溺於酒色，於是帝業亦如同西山日薄，庶幾黃昏之時了。
　　此類神品，足可傳世!

　　此間樂，不思蜀（紅樓夢人）長安守備之子
　　〔注析〕《三國誌·蜀誌·後主禪傳》裴鬆之注引《漢晉春秋》：“司馬文王與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。……他日，王問禪曰：‘頗思蜀否?’禪曰：‘此間樂，不思蜀。’”司馬文王，司馬昭。謎底人物亦作“長安守備公子”。今據題麵蜀漢後主劉禪之答語，將底頓讀如“長安守/備之子”。“備之子”，乃言劉禪是劉備之子；“長安守”，意猶長期安樂(禪降魏後亦被封為“安樂公”)而守於魏國，絕不思念故土。

　　胡服（唐詩）身上衣裳口中食
　　〔注析〕我國古代西方和北方各族的服裝稱“胡服”。如戰國趙武靈王就曾“胡服騎射”，采用西方和北方民族的服飾，教人民學習騎射。“胡服”亦可別解：胡，疑問代詞“什麽、為什麽”；服，穿衣服也，或是吃、食用也(如“服藥”。一般隻限於服食藥物)。題麵問：什麽叫著“服”?謎底作答：身上著衣和口中進食叫著“服”。底詩見諸白居易《賣炭翁》：“賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食。”
　　〔點評〕一箭雙雕，一石二鳥；自問自答，情趣盎然!

　　新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足（成語）讚美備至
　　〔注析〕謎麵為襄陽屬邑新野縣人民讚頌劉備之歌辭，出《三國演義》第三十五回文中。謎底別解“備至”為“劉備到此”之意。

　　織杼半融讀書聲（字）紓
　　〔注析〕“織杼半融”之雙關意為：“織”、“杼”二字拆開，各融合其半——此可得一“枳”字，一“紓”字。“讀書聲”別義猶：讀作“書”字之聲調。“枳”與“紓”中，“枳”讀如“隻”，不符“書”音，故排除；而“紓”正讀“書”字音，因此即是謎底之字。
〔點評〕領會謎麵，唧唧杼聲與琅琅書聲交織出一幅舊時男讀女織的生動圖景。僅此恬適優美之意境已頗足使人陶醉其中而散慮逍遙，何遑再論其謎技神乎其神、謎味諫果回甘乎？

　　東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬（諺語）英雄難過美人關
　　〔注析〕唐·杜牧七絕《赤壁》雲：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”謎底據詩之末兩句，亦即題麵作兩段理解：“英雄難過”是謂若無東風之助，則赤壁無功，其後果將令大英雄周瑜特別心傷、無比難受——此“難過”已非“難以過去”之本義；“美人關”則指曹操滅亡東吳後，擄走美女大喬與小喬姐妹，關在銅雀台內——此“關”字亦不作“關口”釋，實為“關鎖”之義也。
〔點評〕一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。讀此謎，難免使人興“山高月小水茫茫，追歎前朝割據忙；南士無心迎魏武，東風有意便周郎”之幽歎。

　　休教前約束奴心（電視劇名）女權
　　〔注析〕麵句似言舊時女子欲罷除前之婚約而另擇佳配。其實取：教“休”字前半部“亻”裁約去，所餘之“木”，則捆束於“奴”字之中心部——恰成謎底“女權”也。

　　與吾同伴入林間（木名）梧桐
　　〔注析〕當題麵讀作“與吾同/伴入林間”時，會其義可指“吾”、“同”二字相伴進入“林”字之間；而謎底“梧桐”，恰是“吾”、“同”、“林”各部參差組成。

　　似鏡、似梳、似弓、似鉤、似眉（商業用語）本月盈虧
　　〔注析〕謎麵所述，係古人以物狀喻月之詞。“又疑瑤台鏡，飛在青雲端。”(李白《古朗月行》)此“似鏡”也；“殷勤一梳月，十裏伴還家。”(陸遊《遊山》)此“似梳”也；“初月如弓未上弦。”(唐·繆氏子《新月》)此“似弓”也；“坐見如鉤月。”(唐·顧況《望初月簡於吏部》)此“似鉤”也；“初魄似蛾眉。”(北周·王褒《詠月贈人詩》)此“似眉”也。謎底據此以作別解：本就是月亮由盈滿到虧缺（的過程）。其“盈虧”，非為盈虧互見，蓋麵上羅列之序，實為由圓滿漸次缺損也。

　　池影疏梅景也虛（植物類苔）杉海
　　〔注析〕“疏梅”別義，謂“梅”字疏散開，作“木”、“每”兩處。“池”、“影”二字中，虛化去“景”、“也”兩部分，餘為“氵”與“彡”。合“木”、“彡”、“氵”、“每”四部組成謎底“杉海”。
　　〔點評〕擬麵得林和靖“疏影橫斜水清淺”句之風神韻致，扣底精謹洗練，渾化無跡。就中尤以“也”字之明為虛詞，暗作銷脫，如“白山隱隱峰無限”，於人不經意處最為惑人。

　　不信中原不姓朱（文告用語）鄭重聲明
　　〔注析〕民族英雄鄭成功《出師討滿夷自瓜洲至金陵》詩雲：“縞素臨江誓滅胡，雄師十萬氣吞吳。試看天塹投鞭渡，不信中原不姓朱!”末句為鄭氏對收回中原、光複大明的誓言，氣勢豪壯，雷霆萬鈞。謎底別解，以“鄭”謂詩作者鄭成功、“聲”釋“宣告”、“明”指大明國。

　　天知，神知，我知，子知，何謂無知（浙江山名二）四明莫幹
　　〔注析〕《後漢書·楊震傳》載：楊震新任東萊太守，上任時，“道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也?’密曰：‘暮夜無知之者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知，何謂無知?’密愧而出”。題麵即采自楊震語。今以“天”、“神”、“我”、“子(你)”皆知，釋謎底“四明”之意為“四者都明曉”；“莫幹”，則擬口語，猶“莫要幹這種事”也。

　　水沒尾生猶抱柱（字）汁
　　〔注析〕麵借“尾生抱柱”典故。據《莊子·盜蹠》載：“尾生與女子期於梁(橋)下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”實取“水”為“氵”，“生”字尾部為“一”，“柱”象形作“|”。“氵”、“一”、“|”三部合成“汁”。

　　要留清白在人間（化妝品·卷簾格）爽身粉
　　〔注析〕明·於謙《石灰吟》雲：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”底依格倒卷為“粉身爽”，“粉身”直承題詩上句意，“爽”則謂豪爽磊落。
　　〔點評〕一“爽”字力透紙背，神采飛揚!晉·陸機《文賦》：“課虛無以責有，叩寂寞而求音；函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而彌廣，思按之而愈深。”此語亦正涵蓋、伸張了謎作者的創作動機、創作途徑和這類“言誌”作品的藝術感染力。

　　言其上下察也（明人）譚啟宗
　　〔注析〕麵出《中庸》第十二章：“《詩》雲：‘鳶飛戾天，魚躍於淵。’言其上下察也。”借之別義作：說它是“察”字的上下部位。底人名中，“譚”乃“言說”之義；“宗”字上部“宀”、下部“示”，正是“察”字之一上一下。“啟宗”，猶言“宀”與“示”上下一結合，便啟導“宗”字成立也。
　　〔點評〕清·企杜氏《龍山燈虎》中載有以“宗”射四書句“言其上下察也”一謎。此作則師古而不泥古，繼承傳統而不為傳統所囿，大膽開拓，刻意求變，遂使舊的構思煥發了新的生命，誠可謂“謝朝華於已披，啟夕秀於未振”!

　　山徑一彎帶雨痕（字）函
　　〔注析〕題麵“山”字中一豎筆象形作路徑，“一彎”則如“了”；“雨”中四點，既是“雨”字之殘痕，複形似雨痕。引帶“雨痕”進入“徑”彎曲後的“山”字裏，乃成底“函”字。
〔點評〕山雨灑衣，空翠粘鬢；不豐而腴，不刻而雋；氣厚則蒼，神和乃潤；妙化既臻，匠心斯印。

　　衝冠一怒為紅顏（《紅樓夢》人）吳貴之妻
　　〔注析〕清·吳偉業長篇敘事詩《圓圓曲》中有“慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏”之句。蓋吳三桂引清軍大舉入關，明為君親複仇，實為其愛妾陳圓圓被奪而泄憤。詩中“紅顏”即指圓圓。謎底“吳”借指吳三桂，“貴”作“貴重、特別看重”義釋，“之妻”猶言“他的妻小”。底人原為程偉元本《紅樓夢》中的小人物，是晴雯的表嫂，亦可稱“吳貴媳婦”、“吳貴妻”。
　　〔點評〕綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情；沿陂討源，雖幽必顯；詞旨調暢，不蔓不枝，非佳構而何?

　　偏安一隅召歸師（字）嬪
　　〔注析〕題句“偏安”，別義指“安”字上下兩部偏斜；“師”字換置義為“兵”，“召歸師”即是要召還一個“兵”字；此“兵”歸入何處呢?乃在偏斜後的“安”字之一隅——右下角疏落處，如此組成謎底“嬪”。

　　客心還係灞橋頭（字）滌
　　〔注析〕灞橋，一作“霸橋”，在今西安市之東十公裏處。《三輔黃圖·橋》：“霸橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”後唐人亦因循其風，又謂之“銷魂橋”。將謎麵“客”字之中心部“夂”，“灞”、“橋”之先頭部“氵”、“木”，相係在一起，即得底字“滌”。

　　手可摘星辰（機械工具）輕便抓鬥
　　〔注析〕宋·李頎《古今詩話》載：“楊文公(億)，數歲不能言，一日家人抱登樓，忽觸其首，便能語。家人曰：‘既能言，可為詩乎?’曰：‘可。’遂吟《登樓》詩雲：‘危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。’”今人郭紹虞《宋詩話輯佚》卷上注此條雲：“《西清詩話》謂此乃李白詩，首二句為‘夜宿峰頂寺，舉手捫星辰’，與此少異。”故題麵句應判為宋人楊億幼時所吟。謎底“鬥”字別解作“星鬥”，以扣麵之“星辰”；又以麵之隨“手可摘”，見底“輕便抓”之意。

　　既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點（醫學名詞）臨床經驗
　　〔注析〕麵出明·朱柏廬《治家格言》：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”今取謎底別解，“臨床”指夜晚上床休息之前，“經驗”則謂“經過點查、檢驗”。

　　天街分象見奎光（古代科學家）一行
　　〔注析〕天街，星名。《史記·天官書》：“畢、昴間為天街。”《正義》雲：“天街二星，在畢、昴間，主國界也。”奎光，指二十八宿之一，西方白虎七宿為首的奎星之光。分象，猶言區分星象。西方七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。處於“昴”、“畢”間的“天街”離“奎”不遠，其“光”自然可見。由此知題麵撰述有據。謎則取題麵之別義相扣：從“天街”二字的筆畫中，分步拆光一個“奎”字後，正合謎底“一行”。亦即“天”去“奎”上部之“大”，餘“一”字；“街”去“奎”下部之“圭”，餘“行”字。
　　〔點評〕二字詞匯類的底材，如以離合手法製成七言麵句，一是講究離與合於表義上一定穩含不露，在二層義上則清晰通透，毫不粘皮帶骨；二是講究煉字、煉句、煉意，字須帶雙關，句須見圓融，意須有別寓。似此謎，便是既能參透個中三昧、複能造就傳世精品。

　　老子一氣化三清（作曲家名）聶耳
　　〔注析〕麵係《封神演義》第七十七回目。“老子”即李耳，因以其名“耳”代之。據該回故事述：老子與通天教主會鬥於誅仙陣時，“把魚尾冠一推，隻見頂上三道氣出，化為三清”。此“三清”，乃指上清、玉清、太清三位天尊，連老子本元在內，共為四位，亦即四“耳”。謎底“聶耳”，析之也正是四個“耳”字。
　　〔點評〕老子元道合一，才能無上神通；作者“恢萬裏而無閡，通億載而為津”，始可生此佳製!

　　“淄水至，則汝殘矣”“淄水至，流子而去”（曆史名詞）土木之變
　　〔注析〕《戰國策·齊策三》：“有土偶人與桃梗(桃木刻成的偶人)相與語。桃梗謂土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺(謂捏製)子以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，吾殘則複西岸耳。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳?’”這段虛擬的土偶人與桃梗之對話，原是蘇秦借打比方而勸阻孟嚐君勿輕率入秦者。此亦見載於《戰國策·趙策一》及《史記·孟嚐君列傳》，然“桃梗”於彼處均直作“木偶人”也。謎底“土木之變”，本指明正統十四年(1449)土木堡之役，今據麵語別解其意為：土偶、木偶都起了變故(被淄水衝殘毀壞)。

　　雙鉤大戟飛刀劍，馬勃車前粵地黃（成語）草木皆兵
　　〔注析〕謎麵兩句，係由六味中草藥名並聯而成。此中既有“草”本者，亦有“木”本者；且又借稱軍械車馬，隱含肅殺交兵之象。
　　〔點評〕劉彥和《文心雕龍·總術》有雲：“若夫善弈之文，則術有恒數，按部整伍，以待情會，因時順機，動不失正。數逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。”借之以言此謎之構思，不亦可乎!

　　叉手旋成五首絕（字）擎
　　〔注析〕麵之“叉手”，本為唐詩人溫庭筠事。據五代·孫光憲《北夢瑣言》卷四載：溫庭筠“與李商隱齊名，時號‘溫李’，才思豔麗，工於小賦。每入試，押官韻作賦，凡八叉手(兩手相拱曰叉)而八韻成”。於謎，“叉手”當暗示底字中必有一“手”字。“五首絕”，五首絕句也；絕句每首四句，五首計二十句，亦即“廿(艸)句文(攵)”，此恰可組裝一“敬”字。“旋成”則取別義，指“手”、“敬”兩部經旋合以成“擎”。

　　沐李榮桃處處春（字）楞
　　〔注析〕析底字為“四方木”或“木四方”，以之回應謎麵，可知“沐”、“李”、“榮”、“桃”四字中均有一“木”，且按或東西南北，或左右上下之“四方”位置而分居；“處處春”，則提示麵句前半段“沐李榮桃”中到處有“木”——此係以“春”借代“木”，本於《幼學瓊林·歲時》：“甲乙屬木，木則旺於春。”

　　牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁（字）姓
　　〔注析〕魏文帝曹丕之《燕歌行》，寫女子懷念在遠方作客的丈夫，纏綿悱惻，是一篇言情名作。題麵即采自其詩的結尾兩句。今將底字拆為“女”、“牛”、“一”三部。“牽牛織女”別義作：牽來“牛”字，交織“女”字。“河梁”乃以物體狀摹為“一”。“爾”代指“姓”字中的“牛”與“女”兩部分，謂獨限於“一”之隔阻，隻落得“遙相望”也。
　　〔點評〕此作迷離者不間，切實者不盡，廣大者不廓，精微者不僻，已把取前人詩句作麵的字謎發揮到了極致。

　　禾（明人評點語）千載之下，猶可想見其人
　　〔注析〕底文見諸明·李贄《焚書》卷五，原係李卓吾高度評價魏晉嵇康、阮籍之人品風骨為世所希之揄揚語。入謎實取句中“千”字、“人”字之形體筆畫。乃就麵一“禾”字作申說：若於“千”字之下載以字部，還當想見那個“人”字——“千”與“人”可組成“禾”字。這裏，“載”字須由名詞轉為動詞。
　　〔點評〕“猶可想見”四字虛擬作者口吻，作憑空構架；然此等空中樓閣，卻是礎皆貼地，戶盡通天耳。想到空靈筆有神，每從遊戲得天真!

　　欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，隻欠東風（詞牌二）十六字令 滿江紅
　　〔注析〕題麵為《三國演義》第四十九回中孔明所開出的說是“便教都督氣順”的藥方，實亦是用火攻破曹之大計謀也。謎底據此連綴讀如“十六字/令滿江紅”，意猶：正是謎麵這十六個字，讓整個長江都被戰火燒得通紅。

　　驕嘶過，沽酒樓前（圍棋名家）馬曉春
　　〔注析〕麵出南宋淳熙太學生俞國寶詞《風入鬆·題酒肆》：“一春長費買花錢，日日醉湖邊。玉驄慣識湖邊路，驕嘶過，沽酒樓前。紅杏香中歌舞，綠楊影裏秋千。暖風十裏麗人天，花壓鬢雲偏。畫船載取春歸去，餘情在，湖水湖煙。明日再攜殘酒，來尋陌上花鈿。”宋·周密《武林舊事》卷三亦載：“一日，禦舟經斷橋，橋旁有小酒肆，頗雅潔，中飾素屏，書《風入鬆》一詞於上。光堯(按，指高宗趙構)駐目，稱賞久之，宣問何人所作，乃太學生俞國寶醉筆也。上笑曰：‘此詞甚好，但末句未免儒酸。’因改定雲‘明日重扶殘醉’，則迥不同矣。即日命解謁(謂脫去布衣換上官服)雲。”今題麵即擷自其詞之上半闋。驕嘶而過者，玉驄“馬”也；為何驕嘶而過？因慣識湖邊路，知道酒樓位置，“曉”得近“春”便駐蹄也。“春”字，自唐人起即以之代稱酒，杜甫《撥悶》“聞道雲安曲米春，才傾一盞即醺人”、司空圖《二十四詩品·典雅》“玉壺買春”、李肇《國史補》 “酒則有……滎陽之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春”，均以春代酒。

　　關河不可共相敘，分定三秦入漢中（字）漵
　　〔注析〕題麵似說楚漢相爭之事，又似說光武西擊公遜述之事，其實卻是在反複演繹底字。上句“關河不可”意謂去“河”字之“可”部，餘“氵”；“共相敘”乃指“氵”相共一“敘”字，成“漵”。下句“分定三秦”猶言去“秦”字上部之“三”筆畫，餘“餘”；“入漢中”則作“餘”加入“漢”字中間解，此亦成“漵”。
　　〔點評〕此作便置入《韻謎三百則》中，亦未必減色。妙在麵上兩句反複聲明謎底一字，細微密栗，窈窕而不犯，妥貼而不癡，且發古論勢，儼然史家筆墨!

　　柯國臻(1931-2003)，筆名微山，浙江溫州人，當代卓越的燈謎藝術大師。

　　柯國臻出身貧寒，十六歲時，雖勤勉好學卻因家境拮據而被迫輟學，在碼頭當起搬運工人。二十世紀五十年代初，因其才華而得以進入溫州市工人文化宮工作，1956年擢為該宮主任，1978年調任溫州市圖書館館長。1992年退休後，忽患中風失語，偏癱臥床逾十載，2003年11月3日舍謎棄塵而去。

　　柯氏少年聰慧機警，記憶力驚人，有過目不忘之天賦，故工餘自學之古典文學及曆史知識，供其筆下驅遣，綽有餘裕。他對地方曲藝素有研究，更是溫州鼓詞高產作家，長期擔任該市曲藝協會主席，寫有鼓詞詞本近百部，許多優秀詞本至今仍在溫州民間說唱不衰。文革浩劫，他被打成“走資派”，關進牛棚，受盡折磨，於此之際他卻乘機向難友詩人請教古典格律詩詞寫作之道。他的詩作效法盛唐山水田園詩人王維，善於以流放的線條、雄健的筆力，勾勒祖國名山與大川，抒發人生感悟與誌向，下筆波瀾起伏、狀物情景交融，深受時人推崇，故他乍出牛棚、初離苦海，便發起成立“鹿城詩社”，並被公推為詩社社長。然而這一切的一切，都不足以分散和幹擾他對燈謎的癡愛，他把鼓詞的通俗活潑、生動有趣，詩詞的典雅華美、含蓄凝練，與燈謎有機結合，創作出一則則耐人尋味、神采飛揚，可以藏之名山、流傳千古的燈謎佳作。同時，他把對於曲藝、詩詞的探討精神與研究方法悉數施之於謎，在燈謎理論上卓有建樹，成為當代謎壇首屈一指的大師級人物。

　　柯氏與謎結緣，可追溯至他年少時對溫州民俗的摯愛。據他本人回憶，舊時溫州(永嘉縣)每年二月起，都舉行旨在設醮禳災的“攔街福”。在城內幾條主街及各大商號門前，除舉辦紮彩樓、舞龍獅、踩高蹺、放焰火等活動外，必懸燈猜謎，以助歡樂。未及弱冠的他，竟深深地為大人們猜出的一條條淺顯有趣的燈謎所傾倒。隨著年齡漸長，他認識了當地謎家曾子輝先生，便拜其為師，學習猜謎。1957年他已能夠製作燈謎，由於當地李章舜及蘭州馬嘯天等名家的悉心指點，南京張亞謨、陸滋源，廈門徐鴻基、徐賓鴻，汕頭胡寄雲、陳鎮權等謎家的耳提麵命，柯國臻的燈謎藝術修養迅速進入了新天地。1958年春，他在工人文化宮組織起業餘燈謎興趣小組，先後編印了《趣味燈謎》、《強弩》、《白鹿文虎》等謎冊供內部交流觀摩。1978年起，他創編了《鹿城謎苑》及個人作品期刊《微山謎話》--大量妙趣橫生的燈謎佳作與充滿獨特見解的謎學探討文章，從此源源不斷走出溫州，飛往全國，迅即震撼了改革開放後的華夏謎壇，影響當代燈謎創作長達二十年之久，並且還會繼續影響下去。

　　柯國臻從了如指掌的燈謎發展史中，花費很大氣力認真探索前人作品的藝術規律，並結合自身創作經驗，先後在謎格、謎史、謎理、謎藝諸方麵爬羅剔抉、刮垢磨光，去蕪存菁、激濁揚清，總結出了許多極富前瞻性和創造性的理論見解。

　　在謎格的遴選、歸納與創新方麵，他有感於民國韓英麟《增廣隱格釋例》中所列四百零七個謎格，嚴重地存在著異名同法、體類不分的現象，且大多繁雜空泛，鮮能切合實用，於是自1975年始，先以《漫談謎格》一文提出了立格原則及“格為謎用，格助謎話”的觀點，接著又依照謎底字的形音義變化，對舊有謎格進行了較為係統的篩選、刪除與合並，寫成《謎譜》一書，列格十大類，共九十五格。緊接著，他根據現代燈謎提倡“無格勝有格”的實際情況，並考慮到謎格具有變化謎底字序、字形之功能的因素，再對《謎譜》中的九十五格進行精簡改革，在他與吳仁泰、金甌合作編著，由安徽科技出版社出版的《中國燈謎知識》一書中，專章列出常用謎格四十個，並詳盡說明每一格的格名來源、用格規定及謎例，極大地方便了帶格燈謎的創作與猜射。柯國臻的這一富有民俗科學與理性色彩的改革舉措，受到了謎界的一致肯定和高度讚揚。
在謎史的發掘、整理與弘揚方麵，他發表了《燈與謎》、《燈謎小史》、《溫州謎事》、《小說中的隱語鉤沉》、《〈三國演義〉中的隱語》、《談隱語與謎語的區別》、《共同把“曹娥謎”扶上謎壇》等一係列文論，其中，當以《共同》一文最具思辯色彩，他在鑿實考察了曹娥碑題“黃絹，幼婦；外孫，齏臼”八字隱“絕妙好辭”故事誕生的起因並羅列曆代諸種相異說法後，詳加分析、剖解了曹娥謎的體格，最終提出了改之並為今用的良方。

　　在謎理、謎藝方麵，柯國臻畢生致力最勤、論述最多。比如，為使雅麗工整、精雕細琢的北派謎與南宗謎能有一個明顯的區分範圍，他提出了“北派的創作方法是以字或字的結構為描繪對象”、“謎麵雖是七言協律詩句，但純用會意扣底的，不能算為北派謎”，他凝練出二十字的北派成謎特色：“七字一句，句有詩意，注重扣字，逐節分扣，巧嵌謎格”，這一尖新而不失精辟的“新北派”論斷，是他在批判地繼承民國謎家張鬱庭所創“八體三十八法”等舊北派理論的基礎上不斷發展創新，並使之更具綱領性和普及性的建樹。又如，他鑒於以會意為主的某些南宗謎，在麵和底的相互演繹過程中，出現斷字、斷詞相扣，令全謎整體肢解，喪失了連貫的句意(例如以“筆下超生”射西漢人名“毛延壽”)，“縱然每字相扣十分緊切，也避免不了貌合神離、氣阻語塞之病，讀來毫不相幹”(柯氏語)，因此就給這種謎命名為“斷句謎”，並告誡謎人盡量避免創作此類謎。再如，他較早地在《鹿城謎苑》上發起關於“別解”屬性問題的學術大討論，柯氏的主導意見是：凡謎底字序未亂、字形未變、詞根未脫，製者利用漢字一字多義和字有同音、象形的特點，對謎底中一字或幾字進行義、音、形別繹的，就叫做“別解”；他還認為：別解不是在每條謎中都能起作用的，也不一定“別解方成謎”，他主張：別解隻是眾多製謎法門中的一種，它起不到“謎的靈魂”的作用。此外，他著文對謎藝技巧中的諸如“形扣從寬”、“半露麵”、“倒吊”、“麵上加注”、“用典”等問題，明確闡述了自己的看法。由於他平生耿直，個性鮮明，且文筆犀利，毫無顧忌，故爾他的正確觀點尚可為人所默默接受，而一些似乎不夠成熟或涉及到具體作品的理論見解，迅速在謎壇上形成反對意見，甚至引起軒然大波。例如他對“別解”範疇和作用的界定，以及他的“斷句謎”論斷，就曾導致連續十年的“筆戰”，至今硝煙猶未因斯人已去而徹底散卻。

　　柯國臻的燈謎理論既有微觀著眼，也有宏觀把握，這些閃耀著智慧的妙論主要體現在專著《中國燈謎知識》、《開啟謎宮的鑰匙》(後者為多人合著)，以及他平日散寫的小品、評文之中。首先，他運用形式邏輯的原理和方法，以豐富的學識和實踐經驗，通過對作品的擘肌分理，歸納提煉出燈謎的定義、作用、詞類、結體、形式、規律等基本理論。他認為，謎底為本體，謎麵為喻體，燈謎創作是從聯想別象(即“二層義”)到示意虛象的創作思維過程。這是一個振聾發聵、前所未聞的學術突破；其次，他能夠熟練掌握並自覺運用中國古典文藝批評理論，繼承和發展了自清代中葉費源、清末民初張起南以來的燈謎美學傳統，以“燈下偶拾”這種三言兩語、短小精悍的藝術形式，精微地發抒了一係列燈謎創作審美觀點，諸如借鑒《詩人玉屑》、《滄浪詩話》、《閑情偶記》而論謎的“偷勢是暗偷，人不知為偷；竊意是明竊，伸手必被捉”、“路要寬，法要活；意不晦，語不琢”、“東施之貌未必醜於西施，止為效顰於人，遂蒙千古之誚”等語，猶如串串珠璣，靈光四射，深化了燈謎的內涵，升華了燈謎的品位，具有一定的學術價值和理論意義。
　　在創作實踐上，柯國臻一生所製燈謎近萬則，大多膾炙人口、可堪傳世，其質量和水平百年謎壇鮮人能匹。他思維敏捷而才氣縱橫，性情曠放且談吐詼諧，加之自學有素，功底深厚，又能克紹先進、博采眾長，故於謎之各體各法爛熟於胸，百煉鋼化為繞指柔，生新不已，極盡其妙。有人認為其謎之特色是“力求自然，注重工巧；崇尚典雅，不廢通俗”；有人推崇其謎“寫來委婉動情，詞圓韻轉，陽剛之中，不乏溫柔助潤，厚重之下，又以虛詞通氣”；也有人讚歎其謎作“如紅梅傲雪，如黃菊淩霜，流光溢彩，異味奇香；可入庶民百姓之陋室，可登學士九卿之大堂；時而令人啟顏捧腹，時而令人吐氣揚眉，時而令人驚奇拍案，時而令人欲醉貪杯”。

　　我們認為，柯氏之謎如大羹玄酒，五味調和；似班香宋豔，各具風神。覽其工者，循規蹈矩，絲絲入扣；察其巧者，剔透玲瓏，別饒情趣；視其新者，池塘春草，曉日芙蕖；觀其奇者，絕壁危鬆，海市蜃樓。果然“譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，唯意所之；至於水曲酙封，疾徐中節，而不少蹉跌，乃天下之至工也”(歐陽修《六一詩話》)。

　　柯氏製謎，極善於在繼承傳統、借鑒他人的基礎上，獨出機杼、刻意創新。比如，前清作品中有以戲劇人物道白“千不是，萬不是，隻怪小生的不是”射孟子句“平旦之氣”者，他則略施妙手，而以“千不是，萬不是，隻怪為夫的不是”射成語“負荊請罪”，暗中挪動區區二字，在不經意間便將生旦之戀人關係轉為合法化之夫妻關係，實是脫古生新、古為今用的範例。又如，民國期間有以韓愈詩“一封朝奏九重天”射四書句“是愈疏也”一謎，他受此啟發，擬麵作“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”而改射常用語“愈疏愈遠”，借後之“愈遠”一詞拓展了詩意，深化了內蘊，加重了謎味，真可謂師古而不泥古、改造舊謎化工入指。再如，遼寧謎家李東航有一佳謎：“城門失火”射菜肴名“燒帶魚”，他有感於浙東一帶不大做此菜肴，於是易其底為“帶魚糟”，將一個“糟”字由名詞變為形容詞，更可傳“殃”及池魚之神。由理論而實踐，由心儀至模仿，由借鑒到創新，柯國臻的製謎功夫實在達到了令人歎為觀止的地步。
　　在柯氏的芸芸佳構中，尤其值得稱道的是他的字謎作品，以及以字謎為基礎發展起來的離合體二字詞匯謎。我們知道，字謎源頭雖來自南朝鮑照“井”字等三則燈謎，但發展至宋元，其水平亦止如王安石的“目字加兩點，不作貝字；貝字欠兩點，不作目字看”(射“賀”、“資”二字)而已。迨至清代中後葉及民國初年，始可見佚名之作“春雨連綿妻獨宿”射“一”字、“一枝斑管界棋枰”射“簫”字，以及張起南的“雲破月來花弄影”射“能”字、“雨餘山色渾如睡”射“雪”字、“竹外一枝斜更好”射“介”字等謎作，然其創作總量微不足道。至若以增損離合手法扣底二字詞匯之作，除偶見橐園氏之“細柳”、“吉月”二謎及趙鳳池《聊齋謎集》中有相合者外，更是鳳毛麟角。半個世紀之後，是柯國臻的“風雨空中雁陣斜”射“佩”字、“情急無心垂釣鉤”射“靜”字、“休教前約束奴心”射“女權”、“與吾同伴入林間”射“梧桐”，作為典範，率先倡導，才使得謎壇競相仿效，蔚成風氣，造就了當代燈謎以雅麗、工巧、機趣為崇尚，以字謎創作為主導，堪可超越古今、傲視群雄的審美特征。

　　數十年來，柯國臻對於傳播謎藝和培養新人，亦滿懷熱忱，不遺餘力。他曾按照民間藝人風俗，正式開香堂收弟子，如今，其門牆桃李，遍及各地，樹樹爭榮，葉葉鬥豔。而得到其點撥、教誨者，受其燈謎學說與作品所影響者，更不可勝數。

　　百年虎壇，留下了柯國臻深深的足跡。他的謎學造詣與貢獻正應了他額頭上的數道深深的印痕，其狀甚似虎，其人乃“虎王”。

作者：紫紫















.