一妻多夫的西藏婚姻實錄藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會！這個社會最初發生於中亞之遊牧部落，並隨遊牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。遊牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委托於婦女與老弱。在對偶婚姻製度尚未嚴格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰勝勝一切的魔力，緣由有三點:
(一)以性的關係，使男子顛倒。 (二)以掌握衣食資糧之關係，使全群男性無形中受羈勒。(三)以乳哺嬰孩之關係，博全群愛護。
這樣自然形成為女性中心之製度。因女性一般柔弱，缺乏控製多數的力量。因此隻有當其群體發展到十分盛大，常須與他族爭戰時，才會有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會。假設這個社會長久沉滯於渺小、孤立、和平、幽靜之中，那麽此女性中心製度可能延續到很久。在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾誌述“女國”，或稱“東女國”。它的部位就在在現在的西藏境內。
在今天的藏區，仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻製度，和“舅權”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。
紮壩就有可能是“東女國”80餘城的一個。任新建研究員通過長期研究和實地考察發現，“東女國”的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，也屬於黨項羌。紮壩也在這個“東女國”的範圍內。由於地處峽穀，與外界隔絕，因而古老習俗得以保留。比如紮壩人住碉樓，就與“東女國”人住高樓相印證；而紮壩家庭以母親為主的母係氏族殘留，更是“東女國”以女為王"的寫照。
作為紮壩地區最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經在文革後期在重慶西南師範大學上過大學，也曾是紮壩中心小學校的校長，現在是紮壩地區的文教幹事。在當地，他很受人尊敬。他說，“一妻多夫是因為要保持財產的不外流”。
在解釋為什麽有一妻多夫現象時，他認為，在這個貧窮而閉塞的峽穀地區，由於土地和耕地麵積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過“一妻多夫”的方式，可以杜絕家裏財產的外流。"如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區的人所無法承受的"。"母親在家裏的絕對權威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。"茨珠老師同時認為，與這個地區尊敬母親，保留了一部分母係氏族傳統有關。
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的隻是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。
多夫家庭的夫妻關係也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標準，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認為很賢惠，受到輿論的稱讚。反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人，如貢覺縣丁卡村的鬆那講，她與四兄弟結婚，婚後老人對她講，對幾兄弟要平等相待，搞好團結。因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結，除日常生活方麵外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關係。
丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結婚，她自己講，兩兄弟都不錯，哥哥老實忠厚，對人好，弟弟年輕伶俐，相對而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對兩兄弟一樣對待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對她也很好，身體不舒服時很體諒，家庭十分和睦。
夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然回避。
在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，於是其他的丈夫自覺回避。
在一些具體的生活方麵，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些製度那樣規範，整齊劃一。
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