【配樂朗誦】【培根論求知--論愛情--論美】三聯播

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弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）簡介




弗蘭西斯·培根（Francis Bacon），外如闌男爵，聖奧本斯子爵（BaronVerulamandViscountSt．Albans），於1561年1月22日生於倫敦臨河街（Strand）之約克府（YorkHouse）。他的父親是掌璽大臣男爵尼古拉·培根（Sir Nicholas Bacon）。母親是繼室，共生二男，弗蘭西斯是次子。

弗蘭西斯從小體弱多病。後世傳者多以為這就是他少年老成的原因。其實他自幼即喜研讀較他的年齡應讀的書更為高深的書籍，所以他的態度老成的原故或在於此而不在於彼。

關於他的幼年我們所知甚少。隻知道他的生活是在兩個地方度過的：一處是倫敦的府邸（約在現在的臨河街與泰晤士河之間），一處是哈弗州的高闌城（Gorhambury，Hertfordshire）的別墅，到了他十三歲的時候他同年長於他二歲的哥哥安東尼（Anthony）同入劍橋大學的三一學院（Trinity College），我們這才對他的生平知道得較為詳細一點了。

他在劍橋住了三年。離開的時候，如麥考萊（Macaulay）所說：“他是帶著這麽一種心理走的。對劍橋的學科深為輕蔑；對英國的學校教育製度堅決地認為根本有害；對亞裏士多德派的學者虛耗精力於其上的‘學問’有一種應有的渺視；對亞裏士多德本人亦沒有多大的尊崇。”

在1607年培根寫了一篇“論友誼”的文章。其中有一段開首是這麽兩句：“世間有些人，他們的生活好象永遠是在舞台上度過似的。這種生活對於別人是掩飾起來的，唯有自己可以明了。然而永遠的掩飾是痛苦的，而一個隻顧榮華，不顧天性的人可算是一個十足的奴才……”這段文章在1625年出版的《論說文集》中是刪去了的。這些話不妨認為與艾塞克斯案直接有關。


1597年培根論說文集的初版出書。該版作小八開本，卷首有題辭，把這書獻給作者的哥哥，安東尼·培根。書中共有文章十篇——（一）論學問，（二）論辭令，（三）論禮儀，（四）論從者與友人，（五）論請托者，（六）論消費，（七）論養生，（八）論榮譽與名聲，（九）論黨派，（十）論交涉。這十篇文章含義豐富，文筆精悍，因此這卷文集遂成為劃時代的作品，非常受人歡迎。這一點容後再詳言之。

1605年培根的第一部哲學巨著出版，就是廣學論（The Advancement of Learning）。這本書後來又增添材料，譯成拉丁文，名曰De Augmentis Scientiarum。在這部書裏培根評論當世學術界的情形，批評其過失，指出許多種所謂“學問”的空虛無聊，並建議學術進步的途徑。他的《論說文集》中“論偽智”、“論習俗與教育”和“論學問”的幾篇文字都可說是廣學論中的題材，不過在那本書裏沒有詳加討論罷了。

在他45歲的時候，培根娶了艾麗斯·巴南，一位市參事會參政員的女兒為妻。巴南女士帶來的陪嫁相當豐富。這在債台高築的培根一方麵當然是很歡迎的。婚禮頗為盛大，新郎新婦的衣著亦極其奢麗。婚後15年中培根和他的夫人似乎過著很平靜的生活。但是培根失勢之後，他們感情破裂，直至培根死時終未恢複。

從文學與哲學的觀點看起來，培根的暮年可算是他一生最光榮的時代。“順境的美德是節製；逆境的美德是堅忍。這後一種是較為偉大的一種德性。順境是《舊約》所宣布的福祉，逆境是《新約》所宣布的福祉，而新約者乃是福音更大，詔示上帝的旨意更為清晰之書也。”這幾句話是寫在他失意之後的，從這幾句話裏我們可以看出來這一場挫折對於他的影響。凡是研究培根的人沒有讀了這篇“論困厄”而不受感動者。受了身敗名裂的刺激之後，培根熱烈地轉向學問之途，這是曾為他的政治生涯所中斷的。在深奧的學術中他找著了一服鎮痛劑。在他的“論人性”一文中他很優美地表現了他對於這種工作的歡喜。

就智力方麵說，培根是偉大的；就道德方麵說，他是很弱的。他的人格是多方麵的，他的天才不限於一隅。他是法學家、政客、科學家、哲學家、曆史家、又是散文作家。對於這樣繁複的性格與才能要下一個總評是很難的。同時他對於神學和教會中的情形也是一個很有興趣的探討者。他也曾寫過這樣一句語意雙關的話——"對隱藏的詩人要厚道些”，這句話是“培根派”所特別注重的。這句話使我們疑心到他大概對於作詩也頗有嚐試，其詩作或不限於兩篇宮劇。簡單說，培根是拿整個的學術為他的領域的。

我們現在讀的培根《論說文集》可說是經過了三個進化階段。這三個階段可由1597年、1612年和1625年的三個版本代表。第一版隻有10篇文章，前麵已經說過了。 因為好象太薄了，所以又填補了1篇用拉丁文寫的“宗教默思”進去。到了1612年的本子，篇數增多到38了。原先的那10篇文章全大為修改，而且有幾篇是重新寫過的。從那時起到培根死止（末版就是如今的通行本，共有文章58篇），作者老是把這本文集放在身邊，不斷地增刪修改。隨著他的人生經驗的改變，他不得不改變他的意見，於是也就不得不改變他在文章中所發的議論。如“論請托”、“論黨派”、“論友誼”3篇文章在各版都可看出重大的修改。“論友誼”一篇，為了末次版刊行的原故，曾經完全重寫。

培根的《論說文集》乃是世界上一本劃時代的名著。因此有不少人的性格頗受這本書的熏陶指導。又這本書總不免使人拿它同法人蒙泰涅（Montaigne）的《論說文集》比較，因為兩書出版年月之差不過17年也。蒙氏的書對於社會問題的感想較為豐富，對人生觀察批評的範圍也較為廣大，但是我們在他的文章裏找不到培根所表現的那種確鑿不惑的了解，精密思想的“筋骨”，對學問全體的廣泛認識，在比擬事物道理方麵的幾乎非人間的敏銳，以及對當時各種學問的淵博。在另一方麵，培根也缺乏蒙泰涅的輕巧的手法與刻?如生的筆調，用了這種筆調蒙氏能把老生常談的道理說得好象是新鮮非凡。同時蒙泰涅卻沒有培根的直達事物之靈魂的那種卓識和極高的推理天才。所以，如果說蒙泰涅是較優的文章作家，則培根所表現的是較深刻的道德和智慧。


假如他沒有留下別的著作而隻有一部《論說文集》傳世，他也仍然會得到讀者的感謝的。這一般感謝他的讀者並不限於他的同國之人，而是全人類大家都有分。培根值得我們感謝的地方並不是一時的，而將與時具增，與年俱永。（XIAO編摘於網絡資料）


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（本貼鏈接來自XIAO'S上傳於2006年7月8日 22:40PM）



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