天音
悲智雙修
正文
輪回的邏輯
你曾否想過輪回是對世間苦難和不幸的解釋和判決？倘若這些都是前生罪惡的結果，我們便會堅毅地忍受，不會怨天尤人，而隻求這一生行善避惡，以減輕來世的痛苦。
——毛姆——
有兩個孩子同日同時出生。第一個孩子的父母富有，受過良好教育。多年來，他們熱切地期待頭一胎的誕生。他們得到的是一個男孩，聰明伶俐、身體強壯、逗人喜歡，一定是前途無量。命運無疑已向他展開了微笑。
第二個孩子進入了一個完全不同的世界。他母親懷著他的時候，便被人拋棄。在窮困的境況下，她對養育帶病的新生孩子並不感到怎樣興奮。正是前途茫茫，也不知道有多少艱難辛苦，克服這個困境不會容易。
世間充滿了這樣多不公平，常常惹人發問：“上天怎會這樣不公平呢？張三或李四究竟做錯了什麽事，要他們的兒子生而目盲？他們都是好人。神真是殘酷啊！”
可是，輪回定律使我們對生命的視域拓廣，我們學會了從一種永恒的觀點來看待生命。以這個觀點，人短短的一生並不是我們存在的開端，而是永恒時間中的瞬息。這樣，我們便能夠明白一些看來虔誠的人，卻正受著很大的苦，那隻因為他在嚐受前生的罪孽。明白宇宙公理的深義，我們便知道每個個體靈魂都要承受自己的業報。
我們的活動好象種子一樣。起初，播種時，就好象我們開始一項活動。這樣，經達一段時間，種子漸漸結果，活動反應的結果開始顯露。這些活動反應給生物帶來快樂或痛苦。一個人可以培養更好的人格，也可以活得愈來愈象動物禽獸。在任何情況下，輪回定律都會依據生物的前生做業，公公正正地授予每個生物應得的報應。
一個違法的罪犯甘願走進監牢去，另一個人可能由於他優良的服務，在高等法院擔任法官職位。同樣，靈魂選擇自己的命運，依據前生今世的欲望替自己選擇一個特定的型體和活動。沒有人能夠真正惋惜：我並沒有要求生出來啊！物質世界中重複生死的安排，謀事在人，成事在神。
正如一個人依據自己駕駛的需要和購買能力，選擇一部汽車，物質自然也根據我們的欲望和活動，給我們安排下一個身體。如果人類浪費這隻應作自覺的有價值的生命形式，隻管吃、睡、交配和防禦，這些禽獸一般的行為，神會給他安排到一些生命種族中，以便他能得到這些感官享樂，無須接受做人的責任及其它的抑製。
例如，一個暴食會不加選擇，什麽食物都吃進肚子去。物質自然會給予一隻豬或一隻羊的身體。在這樣的形體裏，他便可以什麽垃圾渣滓都吃了。
乍一看，這樣賞罰分明的製度看來令人驚奇，但卻是完全合理，也符合神作為一個完全仁慈的人的概念。生物若要享受他自己選擇的感官享樂，他需要一個合適的身體。於是，生物便被置於一個他渴望得到的身體，這是大自然滿足個體欲望的適當方法。
輪回清晰的邏輯排除另外一個有關宗教教條慣常的錯誤觀念，這個觀念是每樣事情都以這一世從事的活動為基礎，警戒如果我們有罪惡和不道德的一生，便會被判在地獄最黑暗的深淵受永恒的懲罰，永遠沒有祈求解脫的機會。不難明白，一些敏銳而又對神有知覺的人，會感到這種最終裁判邪惡多於神聖。人與人之間也有憐憫及悲慈的心腸，神怎麽會連這種感情也沒有呢？這種教義把神的形象刻劃成一個無情的父親，容許他的孩子被誤引，忍心看著他們接受永無休止的懲罰和迫害。
這不合乎情理的教導忽略了神與他親切的擴展——生物之間的愛的聯係。根據定義，人是依照神的形象造出來的，神必須擁有全部品質，達至最完滿的境界。這些品性之一便是仁慈。在人短短的一生之後，便要被打進地獄永恒受苦的想法，並不符合至尊者擁有無限仁慈的概念。即使是一個普通的父親也給兒子一次以上的機會，讓他的生命達到完美。
韋達文獻反複地頌揚神寬仁的品性。奎師那存在於每個人心中，給予所有生物去實現他們的夢想和野心的機會。即使人公開藐視他，奎師那還是對他們仁慈；事實上，神的仁慈永無終止。奎師那的仁慈無限，是沒有緣故的。因為我們的罪惡活動，我們根本不配去得到神的恩慈，但由於神對每個生物深切的愛，再三給予生物機會去超越生死的循環。
琨緹皇後——奎師那的一位偉在的奉獻者，歌頌主說：你是至高無上的主宰，無始無終，在遍透無緣的恩慈時，你待每個人都一樣。（《聖典博伽瓦譚》1.8.50）如果有任何人要永遠離開神並不是說神要報複，而是他自己的選擇。就好象威廉•鍾斯爵士在差不多兩個世紀前，把印度哲學介紹到歐洲去時，他寫道：我並不是印度教徒，但我認為印度教有關未來（輪回）的教義，比起基督教重重永無休止的懲罰的恐怖概念，無疑是更合理，更虔誠，使人容易遠離罪惡。
根據輪回的學說，一個邪惡的人，即使做了些的善事，神也會承認和保留。罕有見到一個百分之百的罪惡的人。所以，隻要生物今世做了一些的靈性進修，那麽在下一世，他便被容許從那一點繼續下去。在《博伽梵歌》中，主對他的門徒阿爾諸那說：“作這種努力（奎師那知覺）並無損失，沿這途徑前進少許，可免於最危險的恐慌。”（下一世墮進比人類低的生命形式）。於是，靈魂便可以培育他與生俱來的靈性品質，經達很多世後，直至他再不用物質身體中輪回，直至他返回靈性世界裏原來的家園。這是人體生命特別的福祉，即使一個人為命運安排要他為今生或前生的罪業受很大的苦，但通過奎師那知覺的程序，他便可以改變自己的業報。在人體內的靈魂正在進化的途中，從這裏，生物可以選擇墮落或從輪回中解脫出來。
你曾否想過輪回是對世間苦難和不幸的解釋和判決？倘若這些都是前生罪惡的結果，我們便會堅毅地忍受，不會怨天尤人，而隻求這一生行善避惡，以減輕來世的痛苦。
——毛姆——
有兩個孩子同日同時出生。第一個孩子的父母富有，受過良好教育。多年來，他們熱切地期待頭一胎的誕生。他們得到的是一個男孩，聰明伶俐、身體強壯、逗人喜歡，一定是前途無量。命運無疑已向他展開了微笑。
第二個孩子進入了一個完全不同的世界。他母親懷著他的時候，便被人拋棄。在窮困的境況下，她對養育帶病的新生孩子並不感到怎樣興奮。正是前途茫茫，也不知道有多少艱難辛苦，克服這個困境不會容易。
世間充滿了這樣多不公平，常常惹人發問：“上天怎會這樣不公平呢？張三或李四究竟做錯了什麽事，要他們的兒子生而目盲？他們都是好人。神真是殘酷啊！”
可是，輪回定律使我們對生命的視域拓廣，我們學會了從一種永恒的觀點來看待生命。以這個觀點，人短短的一生並不是我們存在的開端，而是永恒時間中的瞬息。這樣，我們便能夠明白一些看來虔誠的人，卻正受著很大的苦，那隻因為他在嚐受前生的罪孽。明白宇宙公理的深義，我們便知道每個個體靈魂都要承受自己的業報。
我們的活動好象種子一樣。起初，播種時，就好象我們開始一項活動。這樣，經達一段時間，種子漸漸結果，活動反應的結果開始顯露。這些活動反應給生物帶來快樂或痛苦。一個人可以培養更好的人格，也可以活得愈來愈象動物禽獸。在任何情況下，輪回定律都會依據生物的前生做業，公公正正地授予每個生物應得的報應。
一個違法的罪犯甘願走進監牢去，另一個人可能由於他優良的服務，在高等法院擔任法官職位。同樣，靈魂選擇自己的命運，依據前生今世的欲望替自己選擇一個特定的型體和活動。沒有人能夠真正惋惜：我並沒有要求生出來啊！物質世界中重複生死的安排，謀事在人，成事在神。
正如一個人依據自己駕駛的需要和購買能力，選擇一部汽車，物質自然也根據我們的欲望和活動，給我們安排下一個身體。如果人類浪費這隻應作自覺的有價值的生命形式，隻管吃、睡、交配和防禦，這些禽獸一般的行為，神會給他安排到一些生命種族中，以便他能得到這些感官享樂，無須接受做人的責任及其它的抑製。
例如，一個暴食會不加選擇，什麽食物都吃進肚子去。物質自然會給予一隻豬或一隻羊的身體。在這樣的形體裏，他便可以什麽垃圾渣滓都吃了。
乍一看，這樣賞罰分明的製度看來令人驚奇，但卻是完全合理，也符合神作為一個完全仁慈的人的概念。生物若要享受他自己選擇的感官享樂，他需要一個合適的身體。於是，生物便被置於一個他渴望得到的身體，這是大自然滿足個體欲望的適當方法。
輪回清晰的邏輯排除另外一個有關宗教教條慣常的錯誤觀念，這個觀念是每樣事情都以這一世從事的活動為基礎，警戒如果我們有罪惡和不道德的一生，便會被判在地獄最黑暗的深淵受永恒的懲罰，永遠沒有祈求解脫的機會。不難明白，一些敏銳而又對神有知覺的人，會感到這種最終裁判邪惡多於神聖。人與人之間也有憐憫及悲慈的心腸，神怎麽會連這種感情也沒有呢？這種教義把神的形象刻劃成一個無情的父親，容許他的孩子被誤引，忍心看著他們接受永無休止的懲罰和迫害。
這不合乎情理的教導忽略了神與他親切的擴展——生物之間的愛的聯係。根據定義，人是依照神的形象造出來的，神必須擁有全部品質，達至最完滿的境界。這些品性之一便是仁慈。在人短短的一生之後，便要被打進地獄永恒受苦的想法，並不符合至尊者擁有無限仁慈的概念。即使是一個普通的父親也給兒子一次以上的機會，讓他的生命達到完美。
韋達文獻反複地頌揚神寬仁的品性。奎師那存在於每個人心中，給予所有生物去實現他們的夢想和野心的機會。即使人公開藐視他，奎師那還是對他們仁慈；事實上，神的仁慈永無終止。奎師那的仁慈無限，是沒有緣故的。因為我們的罪惡活動，我們根本不配去得到神的恩慈，但由於神對每個生物深切的愛，再三給予生物機會去超越生死的循環。
琨緹皇後——奎師那的一位偉在的奉獻者，歌頌主說：你是至高無上的主宰，無始無終，在遍透無緣的恩慈時，你待每個人都一樣。（《聖典博伽瓦譚》1.8.50）如果有任何人要永遠離開神並不是說神要報複，而是他自己的選擇。就好象威廉•鍾斯爵士在差不多兩個世紀前，把印度哲學介紹到歐洲去時，他寫道：我並不是印度教徒，但我認為印度教有關未來（輪回）的教義，比起基督教重重永無休止的懲罰的恐怖概念，無疑是更合理，更虔誠，使人容易遠離罪惡。
根據輪回的學說，一個邪惡的人，即使做了些的善事，神也會承認和保留。罕有見到一個百分之百的罪惡的人。所以，隻要生物今世做了一些的靈性進修，那麽在下一世，他便被容許從那一點繼續下去。在《博伽梵歌》中，主對他的門徒阿爾諸那說：“作這種努力（奎師那知覺）並無損失，沿這途徑前進少許，可免於最危險的恐慌。”（下一世墮進比人類低的生命形式）。於是，靈魂便可以培育他與生俱來的靈性品質，經達很多世後，直至他再不用物質身體中輪回，直至他返回靈性世界裏原來的家園。這是人體生命特別的福祉，即使一個人為命運安排要他為今生或前生的罪業受很大的苦，但通過奎師那知覺的程序，他便可以改變自己的業報。在人體內的靈魂正在進化的途中，從這裏，生物可以選擇墮落或從輪回中解脫出來。
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