班禪大師的儀仗兵（9）
九世班禪大師身體欠佳、心情也不好，因此移駕到“龍西寺”閉關修煉。
結古寺是花教的寺院，龍西寺才是黃教的寺廟。人不痛快的時候，總願意在自己習慣的環境裏休養，活佛也是如此。
武林中人提倡“強身健體”，卻要區分門派，為爭霸江湖打來打去；同樣，佛門僧侶主張“修身養性”，也要分派，吵來吵去搶著當教宗。
這方麵，喇嘛與和尚是對手。
其實，西藏和內地都信奉大乘佛教，隻不過和尚練“顯宗”，喇嘛重“密宗”。“顯宗”和“密宗”的區別，往簡單裏說——前者重理論、後者重形式。就象華山派的“氣宗”和“劍宗”，一個是、一個是風清揚。
到廟裏看一看就知道。如果菩薩的神態安詳、麵帶微笑，道貌岸然假裝深沉，那多半是顯宗；又如果神像張牙舞爪、表情複雜，甚至擺出一些少兒不宜的姿勢，不用說，密宗的。
和尚和喇嘛時常互相看不起，各說各的高明。其實“顯”也好、“密”也罷，都是由環境決定的——內地有農耕的文化、儒家的底子，所以和尚必須故作玄機、顯得有涵養才能吃得開；而西域是農牧文化，人民性情坦率，喇嘛的行為也隻好誇張直露一些、引人注目——大家都是為了滿足市場的需求，不好說孰優孰劣。
其實，藏傳佛教也不是不講理論。喇嘛教有很多教派，越晚出現的派別越注重佛理。到了黃教階段，喇嘛們更是主張“顯密兼修”、“先顯後密”——這就成了內外兼修的令狐衝、可以笑傲江湖。
清康熙以後，一統江湖的是黃教（格魯派）喇嘛，其他教派都要聽從達賴和班禪的領導，花教（薩迦派）也是如此。
“薩迦派”之所以被稱為“花教”，是因為他們喜歡在院牆上塗抹紅色、白色和黑色的條紋。太陽出來，寺院的高牆被陽光照得色彩繽紛，有時象德國旗、有時象俄羅斯旗，確實夠花的。
花裏呼哨的薩迦派曾經創造了喇嘛曆史上最輝煌的一頁——13世紀，花教教主“八思巴”被元朝皇帝冊封為“國師”，忽必烈把西藏（前後藏）、西康和安多交給他管理，八思巴由此開創了藏傳佛教“政教合一”統治的先河。
元朝的喇嘛可以當官，頭戴蓮花帽、身穿大紅袍的“法師”在京城裏東遊西逛、作威作福，使得內地和尚十分羨慕。
出家人也講虛榮。早先，和尚的打扮比較樸素，隻穿褐色和青色的衣服，後來看見西域法師的衣著鮮豔、風頭正健，內地的寺院也就流行起了大紅袈裟。
武打小說裏欺負郭靖、楊過、張無忌的喇嘛多半是花教的，因為那時候還沒有“黃教”，達賴和班禪要到清朝以後才開始威風。到了康熙朝，穿黃衣服的黃教喇嘛滿街跑，於是黃僧帽、黃袈裟又成了內地方丈和尚們的時髦……
所以說，西藏喇嘛至少有兩個方麵可以笑傲江湖：一是實施了“政教合一”，二是領導了佛界服裝新潮流——這兩條，別說漢人和尚沒法比，就連印度和尚也比不上。
元朝滅亡以後，花教失去了崇高的地位。但薩迦派畢竟是威風過的，所以依然在藏區保持著相當的勢力。
結古寺就是薩迦派的寺院。
沒事的時候，蔡智明喜歡跑到結古寺裏東張西望，想瞧瞧“法王”是個什麽模樣。可是，花教的喇嘛似乎對班禪的儀仗兵不大感冒，板著臉不願意搭理人，這讓好奇的書記官十分失望。
在寺院裏，態度最好的是個小娃娃，據說是“生欽活佛”的轉世靈童。
“生欽呼圖克圖”原本是後藏的大活佛，江孜“重孜寺”的寺主。清朝末年，“四世生欽”因為和外國傳教士的關係過於密切，被慈僖老佛爺下令賜死了，於是投胎到新疆土爾扈特部，成了蒙古王爺的兒子。清朝滅亡後，“五世生欽”試圖推行政教合一，自任新疆大活佛兼騎兵總司令，一時權勢極盛。可惜好景不長，32年被新疆省主席金樹仁給槍斃了，隻好再投胎。
結古寺裏的這個“轉世靈童”不知是從哪裏找來的，虎頭虎腦挺可愛，大概是準備跟著九世班禪回後藏去。
小靈童隻有四五歲，沒有受戒也沒有剃度，當然更不會念經作法。但他的算術很不錯，會搖骰子。
喇嘛算卦是把三顆骰子放在“本巴瓶”裏搖，以骰子的點數、參考經文上的說明來判斷凶吉，大致說來奇數的結果較好、偶數的運氣比較差。
小靈童不懂得經文，可他懂得加法，並且很希望為別人算卦。蔡智明覺得這小孩挺好玩的，於是就陪他逗樂子。
大家提出諸如“明天會不會下雨”、“今天能不能吃羊肉”之類的問題請靈童預測，這小家夥立刻十分熱情地搖動“本巴瓶”。如果倒出來的骰子是偶數，他的表情就顯得很憂慮，要求身邊的“阿咯”念經消災；如果骰子是奇數，靈童就很高興，伸出手來撫摩大家的頭頂。好象是真的活佛一樣。
陪伴靈童的“阿喀”是個年長的僧人，德行高深。他的任務除了照顧小孩，還給他做一些啟蒙教育。
行署的幹事巴文奇是個蒙古人，懂得藏語，他一邊聽“阿喀”講課、一邊給大家做翻譯。
老喇嘛先問小靈童，什麽是紅色？什麽是白色？白的能不能變成紅？心裏想到的和眼裏看見的是不是永遠一樣？
然後又說，人的心靈是可以支配一切的，心是車輪的軸子、眼是車輪的輻條。眼睛看到的不一定是真的，隻有心不會欺騙自己，就象瞎子的眼睛盲了，但一樣可以心知肚明。學經的目的就是鍛煉“心”，讓凡人的“土心”變成菩薩的“金心”。
“金心”可以使人升入天堂，那裏是神的領地，有鋪著地毯的庭院、有大奶頭的犛牛、還有長毛羊，大家穿著高貴的衣服，日子過得很舒坦；“土心”會把人帶進地獄，那裏盡是妖魔鬼怪，食物吃到嘴裏就變成刀，水喝進肚裏就成了滾燙的熱汁……真是可怕極了。
蔡智明心想：誰說喇嘛沒文化？這位阿喀的啟蒙教育就挺厲害的。
更多的時候，阿喀是在幫助靈童學習戒律。
喇嘛教的戒律有好幾百條，從“不能誹謗佛祖”到“生氣的時候不能洗澡”、從“打坐的姿勢要端正”到“吃飯的時候不要用舌頭舔碗”，就象是行為守則一樣，很適合小孩子學習。
小靈童按照戒律的要求行事，舉手投足有模有樣，真有點高僧的味道。
（蔡智明沒有說這小孩的名字，因此，結古寺的這個小靈童是否就是後來的“六世生欽活佛”，我不知道。已知的是“生欽，洛桑堅讚”後來成了西藏自治區副主席、全國政協委員，98年去世了。截止目前，“七世生欽活佛”尚未出現）
喇嘛教的戒律大多是宗咯巴製訂的。宗咯巴是黃教的鼻祖，所以黃教的僧侶執行戒律比較好一些，而其他教派的喇嘛就不那麽認真。
比如戒律規定“僧侶不能近女色”，黃教喇嘛就真的不娶老婆，別派的喇嘛卻不在乎這一套。
花教喇嘛通常不在寺院裏住，他們在外麵有自己的住宅，白天到廟裏念經、晚上回家陪老婆，搞得象是公務員上班一樣。
紅教喇嘛的本事更大。紅教（寧瑪派）的寺院和土地較少，為求得布施，喇嘛們需要經常在外走動，這就給青年男女的愛情創造了條件。時間一長，藏區的私生子中，十個有八個與紅教喇嘛脫不了幹係。
有人認為不守戒律的喇嘛破壞了當地的風氣，可也有人覺得喇嘛沒有功勞也有苦勞——藏區的一大半男人都出家當了和尚，若不是有人挺身而出，要想把人口延續下去還真成問題。
好在當地人對私生子並不歧視，稱他們為“佛子”。這些小孩比一般人更有靈性，出生時往往伴有湖水變色、雪地現字之類的奇觀，成為活佛靈童的可能性更大一些。
有“寺院和尚”就有“走方和尚”，喇嘛也是如此。他們有的經營廟產、有的上門服務，各有業務範圍。
寺院接受供奉。比如“六樣”：水、花、香、燈、茶、飯；比如“七寶”：輪（）、皮（皮毛）、坐席、功德（藥品）、衣服、靴子、佛堂（小神像）；比如“八品”：銅鏡、黃顏料、紅顏料、奶油、羽毛、果子、海螺、穀物……供品上不封頂，多多益善。
但不送是不行的，佛爺會生氣，後果很嚴重。
做法事也能賺錢。比如說，有人想延年益壽，好辦——買一千個小銅碗、一千盞小油燈、一千座小三棱塔，供在佛龕前，喇嘛就開始念經。念完以後，取出一個裝水的碗、一盞燃燒的燈、一座壓經卷的塔，讓信徒帶回去，法事就算大功告成——人家花了一千套的錢，隻得到一套東西，喇嘛買賣的利潤實在是高。
有些法事，光花錢也不行。
比如誰家媳婦不生孩子，請佛爺想辦法。喇嘛搖搖骰子算一算，告訴他：這部經要念一萬遍、那部經要念三萬遍——這些經都是特別難念的那種，平常人一年也念不了幾百遍。怎麽辦？請喇嘛上門服務——信主談好酬金、準備吃喝，讓幾位喇嘛在家裏住上一年半載，“唵嘛呢叭咪吽”……放心，來年準保有孩子。
上門服務的以紅教喇嘛居多。
寧瑪派（紅教）是曆史最早的喇嘛教，他們的祖師是蓮花生。紅教的做派完全是密宗的，與內地和尚的區別十分明顯，特別能引起人們的注意。
紅教喇嘛披紅袍、穿紅裙、戴紅色的雞冠帽。這類人物不剃光頭，反而留著蓬鬆的發辮。五十八股辮子代表了五十八座“憤怒神”，發功的時候神靈就坐在頭發上，因此那辮子是他們的武器，碰不得的。
紅教喇嘛的裝備很複雜：身上戴著耳環、手鐲和戒指，為的是保護自己的命門。腰間掛著人頭骨碗（真的）和牛角，是辟邪用的；手上的禪杖是根“三股叉”，叉頭下三個人頭（假的）、人頭上九個鐵環，每個鐵環係著兩縷頭發，一縷是活人的、一縷是死人的——所有這些玩意都有相當厲害的象征意義。
紅教喇嘛的功力和他的裝備有著直接的關係。密宗的這個原則和網絡遊戲的規矩差不多，如果能弄到一套“終級裝備”，基本上就可以天下無敵、秒殺一切妖魔鬼怪了。
如果說黃教屬於“防禦型喇嘛”，那紅教就是攻擊型的。
紅教僧既能夠發功除妖、也可以下咒殺人，黑白兩道通吃，全看他願意怎麽搞。所以紅教雖然沒有取得過藏區的統治權，但別人卻不大敢惹他們，因為他們的“戰鬥值”太高。
看不同的教派施展法術是件有趣的事情。
蔡智明在結古鎮閑逛的這段日子是6月中旬，正值青稞出穗的季節。而這時候，時常有狂風暴雨夾帶著冰雹，鋪天蓋地，把老百姓幾個月的辛苦打得一顆也不剩。為了避免災害，人們隻有委托喇嘛施展法術、把冰雹擋回去。
黃教喇嘛的做法與內地和尚差不多，無非是點香燃燭、敲鍾念經，打坐蒲團、念叨“唵嘛呢叭咪吽”。既省事又安全。
花教喇嘛比較注重實地操作。他們在地頭壘一個石頭堆，上麵擺一個用糌粑做成的蛤蟆（名叫“賽爾都”）。暴風雨來的時候，喇嘛在廟裏施法、蛤蟆就在地頭發功（蛤蟆功？），聯合作戰，擋住冰雹落不下來。
紅教喇嘛的辦法最生猛。他們直接在山頂上嚴陣以待，親自和冰雹開打——作戰的基本武器是一對大蠍子（不能用禪杖。想一想就知道，在山頂上揮舞三股叉，就跟舉著避雷針差不多，那是找死）。
烏雲逼近、風雨交加、雷電閃耀、狂風大作。隻見勇敢的喇嘛放下頭頂的發辮，發出憤怒的吼聲，時而吹起牛角、時而驅使蠍子，還念著咒語比劃手勢，這手勢俗稱“大手印”、學名“大力無敵黑金剛手”，尋常妖怪根本抵擋不住……
不過，當然，勝敗乃兵家常事，佛爺也有失手的時候。雖然冰雹照樣把莊稼砸得一塌糊塗，但藏民們看見紅教喇嘛鼻青臉腫的狼狽相，心裏依然充滿了崇敬與感激。
紅教法事很辛苦，可酬勞卻並不比別的喇嘛多。這讓蔡智明很有些報不平，他覺得，不管效果怎麽樣，人家紅教僧的觀賞性還是比較強的。
在安多，看病也要做法事。
喇嘛教中，隻有黃教的寺院正兒八經地學習醫藥，所以真正懂得用藥的也隻是黃教喇嘛。“喇嘛醫”使用生藥，藥方裏總是含有珍珠、沉香、牛黃、麝香之類的東西，價格昂貴，一般人根本吃不起，通常隻能采取針灸的治療方法。
其實，無論用什麽辦法治療，既然是喇嘛看病，就少不了念經。
黃教有四部醫經，每部能治一百零一種病，總共能治四百零四種。隻要在醫經的範圍之內，佛爺都有辦法對付。喇嘛醫生一邊念經一邊對著病人吹氣，有時候吹著吹著病就好了，可有時候不行，吹來吹去吹不好，醫生就認為病人的毛病出了界。
於是，輪到其他喇嘛出手了。
花教喇嘛登場，使用的還是他們擅長的糌粑。先用糌粑揉成一個麵人，四麵擺上供品，一群喇嘛就在旁邊念經，這種經文的內容是“交換生命”，意思是要請“糌粑人”代替真人到閻王那裏報到。
念經的時間不一定，有念一天的、有念好多天的。有時候念著念著病人就死掉了，喇嘛就解釋說這是閻王爺不同意搞交換。
既然是和閻王爺談判，供品越多就越有說服力，有什麽好東西盡管拿上來。等到喇嘛們覺得差不多了，就給糌粑人穿上病人的舊衣服，挖一個坑、放火燒，燒成灰燼再用土埋上，於是大功告成。
黃教和花教都屬於“文治”。如果換成紅教僧人，場麵就好看多了——紅教喇嘛認為，生病無非是妖魔作怪，用武力解決就是。
在野外搭建一個茅草棚子，草棚的位置正對著病人家的大門。棚子裏有一個布口袋，裏麵裝著寡婦的褲子、黑狗的毛、公雞的睾丸、豬的糞便之類亂七八糟的東西；還有一個裝著死人肉的銅碗、一個用鍋灰抹成的魔鬼圖形……
然後，喇嘛們就開始念咒語、搖銅鈴、跳藏舞，還要做出很多戰術偵察動作、防備妖怪偷襲，氣氛緊張激烈。
如此循環反複、搞了好久，等觀眾的新鮮勁頭差不多過去了，主持法事的僧人就宣布：病人家裏的妖魔已經被引誘進草棚，總算是中了喇嘛的埋伏！
於是就投入戰鬥。
紅教喇嘛們踏著三角步，一邊念咒語一邊發出劈空掌，在“大手印”的打擊下，魔鬼被圍困在棚子裏，主持僧人趁勢點燃了草棚。
這時，喇嘛號召所有在場的人都向草棚射箭，沒有弓箭的就用石頭砸，如果使用火槍射擊，效果更佳……總之全民皆兵，大家都來幫助喇嘛消滅鬼怪。
經過僧俗民眾的聯合打擊，一般情況下，魔怪就算完蛋了。但也不一定，有時候，喇嘛仔細觀察之後大驚失色：原來此妖怪的道行很高，雖然受傷了卻還是十分凶猛。
於是，主持僧人吩咐俗人們立刻撤退，再三警告說：“一直往家走，無論遇到什麽事也不能回頭看草棚！”。
這時，喇嘛的任務已經從“治病人”變成了“救家屬”。英勇的紅喇嘛操起三股叉，圍住草棚、大呼小叫，舍死忘生地與魔鬼貼身肉搏。在戰鬥的過程中，必須用紅布遮住鼻子和嘴，因為如果不小心，魔鬼就會趁喇嘛喘氣的時候鑽進他們的身體裏去……真是凶險萬分。
紅教喇嘛的法事確實好看，不過，“拉娃”治病也挺好看的。
“拉娃”的意思是“神人”，屬於西藏原始巫術的遺存。佛教興起之後，他們的勢力已不複存在，但作為單獨的個體依然受到人們的尊崇。
一天，蔡智明聽說有“拉娃”在結古鎮作法，連忙跑去看熱鬧。
“出事”的人家是給儀仗隊供應草料的牧主。這幾天，女主人珠瑪措的臉上長了許多紅疙瘩，一般人看來無非是食物過敏，可家裏的女尼（許多女喇嘛是靠施主供養的）卻認為是鬧鬼，要請“拉娃”來驅邪。
“拉娃”頭戴花花帽、身披七彩衣、背插五色旗、胸前掛著銅鏡子，他的麵前擺著一麵鼓、左手拎著一串鈴、右手拿著一對鈸，叮呤當啷整得挺熱鬧。
鬧著鬧著，突然丟下樂器、渾身發抖。周圍的人都說：“看呐看呐，神仙降臨了”。
果然，“拉娃”的語調發生了變化，鼻音很重，嘰哩咕嚕不知道說些什麽。
患者的家人十分緊張，連忙拿出各種經文進行查對，看“拉娃”念的是什麽經——神靈不按照凡人的方法念經，所以“拉娃”念的經文，字句是顛倒的，這給查找工作增添了難度。經過一番忙亂，大家總算搞清楚了——不出所料，是驅邪抓鬼的佛經。
倒誦經文之後，“拉娃”狂笑幾聲，又開始咚嗆叮咣地敲鑼打鼓，他的身體哆嗦得厲害，背上的旗子不停地搖晃。折騰了一陣，低頭看看胸前的鏡子，猛地大喊起來：“刀子！是一把刀子！”，然後又說是什麽樣的穗子、什麽樣的刀鞘、刀把上又是什麽樣的花紋……
女主人越聽越心驚，連忙從屋裏找出一把藏刀，真的和“拉娃”的描述一模一樣。據說這把刀子是前不久從集市上換回來的，誰知道上麵居然附著女鬼！
找到了鬼魂，還必須消災。
屋裏準備了一盆火，一口油鍋在火上燒得滾熱。“拉娃”手拿藏刀繞著火盆疾走，突然伸出舌頭、刀子在嘴裏一割，頓時鮮血直流。血水用銅碗接著、再混入白酒，往油鍋裏潑去，“騰！”的一聲，火焰直衝天花板——大功告成！
“拉娃”解釋說，這個女鬼是因為口舌之爭、怨氣沒有消散，這才上門搗亂的，所以要用嘴裏的熱血才能化解。
女主人頓時恍然大悟：鄰村有個女的經常和自己吵架，前個月得病死了。想不到她這麽記仇，居然化成鬼魂來報複……
災禍消除了，可那把刀子卻讓人覺得討厭。“拉娃”建議把它埋在土裏，可女主人珠瑪措是個會持家的人，她覺得幾塊大洋的東西，就這麽丟掉太可惜。想來想去，決定暫時先用佛經鎮壓著、過幾天再到“叢拉”（集市）上賣給不相幹的人。
這一個月裏，蔡智明看了不少法事，覺得好玩極了。
聽別人說，還有一種白教（噶舉派）喇嘛也很不錯。因為他們不使用文字、隻用口頭傳法，所以特別能說會唱，這讓蔡智明十分神往。
可惜，蔡智明並沒有遇見穿白袍子的噶舉派喇嘛。
一個月後，抗日戰爭爆發了。
