中年男子的外遇

法文有一個名詞專門用來形容中年男子的外遇，de\\\'mon de midi，意思就是，在一個男子的中年，
侵入他生命的邪靈。德國人也不甘示弱，他們用\\Torschlusspanik\\，翻譯成英文為\\closed-door
panic\\，意思就是指一個中年男子追求年輕的女子，目的在尋找大門關閉之前的一絲火花。
外遇是中年危機中最受人矚目的問題。中年危機的男人處於一種非常不穩定的狀態，他一方麵試圖
突破自己內心的掙紮，另一方麵又活在一個道德淪喪的社會環境中。對他而言，好象周遭的親朋好
友都在搞婚外情，所以他覺得如果他也搞個外遇，弄個婚變，隻不過是從「善」如流，無可厚非。

大衛王之鑒

聖經上人人熟悉的大衛王與拔示巴的偷情史，就是典型的中年男子外遇的慘劇。有一天他睡到日頭
平西才起床，獨自在王宮的平頂上散步，看見一個女子在沐浴，容貌甚美。打聽出她的芳名叫拔示
巴。大衛王於是差遣屬下將此女子接入王宮，其後便與此女發生關係。後來這女子因此懷孕，便差
人告知大衛王這個壞消息。聖經上又詳細記載了大衛王如何企圖掩蓋自己的罪行、栽贓，到最後終
於利用職權謀害拔示巴的丈夫。

大衛王是在什麽樣子的狀況下犯下如此嚴重的過錯呢？一來，他已屆中年，事業有成；二來，大衛
王年輕時靠勇武起家，曾與巨人交戰而勝，也曾在掃羅王的無情追剿下，被迫遁走山野之間。但是
在大衛封王之後，喪失了繼續表現勇武氣概的機會。過去他依賴自己的勇武來找尋人生的意義，現
在，由於年歲漸長，體力日漸衰退，不再英姿煥發，他頓然覺得人生乏味，犯下了滔天大罪。幸好
他能知錯痛悔(詩篇51篇)，還有重新做人的機會。

內在因素

一個中年危機的男人，通常有極大的內心掙紮，對於現實環境也抱持著極端不滿的態度。這時候，
他很可能回憶起那初戀的情懷，懷念那初戀情人所帶給他的甜蜜溫馨的感覺。於是，他決定尋回那
失去的春天。他幻想愛可以征服一切，甚至可以彌補他那空虛待哺的心靈。

尤其當一個人逐漸失去他往日的雄風時，他更容易冥思幻想，企圖一展昔日英武威猛。這般冥思幻
想往往促成一個中年男子的外遇。誠如箴言23章7節所述：「因為他心怎樣思量，他為人就是怎
樣」。一個中年危機的男人，覺得到了這個年紀，他值得一點幸褔快樂，擁有生命中的一絲火花，
似乎是無可厚非，於是，他企圖為自己這種幻想自圓其說。

中年危機的男人是個非常不愉快的人。他的內心存在著一種空隙。這個空隙亟待填補，往往在這個
時候就有一些本身也有同樣問題的女人，想要趁隙而入。心情沮喪的中年男子，通常不會在茫茫人
海中精挑細選他的夢中情人。他往往是隨遇而安，就地取材。辦公室的異性同僚，甚至朋友的老婆
或老婆的朋友，都是可能的對象。外遇通常由彼此訴苦、互吐心曲開始，然後逐漸地培養感情，演
變到最後的肉體關係。

外遇的結局

外遇的可能結局不外以下三種 :
第一種發展方向，是人在一次或一連串的外遇事件之後，體認出這種生活方式，並不是他真正所要
的，於是他痛改前非，決拾舊歡，建立一個更幸福美滿的婚姻關係。
第二種可能，是雖然他回到糟糠之妻的身邊，但他們並沒有能痛定思痛，徹底解決消除那起初造成
他們不睦的嫌隙。結果，這個婚姻隻是一種短期的複和，休戰之後，很可能又有一場鬥爭，甚至一
係列的爭戰。
第三種則是一個有外遇的男人覺得新歡勝過舊愛，最終拋妻棄子; 也可能是他老婆不堪長期的精神
摧殘，而決意求去。這有一點類似小時候在台北看到的出殯隊伍西樂隊的幽默：先是演奏「今天不
回家」，然後緊接著是一首當時也很流行的「再回頭，我也不要你」，悲慘中帶有無奈的感傷。

社會的評價

社會對外遇的評斷非常模棱兩可。雖然一般人對「外遇」有著一種特定程度的幻想，但是對於那些
被人抓奸在床的人，卻是不惜大加撻伐。而時下一群所謂的自由開放人士，又極力主張將性與婚姻
結合在一起的想法，是傳統保守社會對人性的壓抑，尤其是對女權的不當箝製。這些人認為在性上
麵的從一而終，是將個人財產化，因而是對人性的汙蔑。這種看法不但不符合事實，並且是將人與
獸比，自貶身價。

筆者在一個偶然的機會觀看一個來自台灣的電視節目，一位女主持人在與一位文學家討論男女關係
時，竟然說出下列一句令人咋舌的話：「忠實於他方，便是對自己的不忠實。」 言談之中，這位女
主持人還麵帶得意的笑容，宛如滿足一己的肉體情欲，而不顧自己行為的後果，是一件非常灑脫的
事。這足以代表現今提倡極端女權主義者，難免令人質疑他們心中是否仍有基本的道德觀念。
許多人企圖掙脫倫理規範的束縛，一味地追求個人的自由，而在此反動的過程中 踐踏了他人的權
利，破壞了倫常，最終卻發現他們在不知不覺中已經成為他們「自我」 的奴隸，就算是使出渾身解
數也掙脫不了那自己編結的悲劇。譬如十字路口的交通號誌，表麵上看來，好象是一種對行動自由
的無謂限製。可是當紅綠燈故障時，在你爭我搶一陣混亂之後，交通不是變得動彈不得，便是造成
慘重傷亡。這就是「惡」法勝於「無」法的道理。

委身與信實

其實神造世人之時，早已洞悉人性，神的計劃是要夫妻終其一生互信互賴。聖經 瑪拉基書2章15-16
節道：「所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。休妻的事和以強暴待妻的人，都
是我所恨惡的」。這種教導並不是聖經的專利，也不是一般自由派人士所謂「吃人的禮教」。台灣
的最高法院在一個判例中也表達了東方社會對婚姻的看法：婚姻係以夫妻共同生活為其目的，配偶
應互相協力保持其共同生活之圓滿安全及幸福，夫妻互守誠實，係為確保其共同生活之圓滿價值，
一則可以維係最基本的社會秩序，避免彼此權利的衝突，二則可以防止因嫉妒而導致的犯罪，小則
肉體傷害，重則慘絕人寰的情殺。

人性有時是令人無法理解的。當一個人違背了他對配偶的忠實、信守的承諾而有外遇的同時，卻可
能轉身要求他的情夫或情婦對他做忠實信守的承諾。或者，當二人的婚外情延續了一段時日之後，
對方也會開始要求忠實信守的承諾。無論如何，一個剛開始隻是偶爾的、短暫的偷腥，到後來卻變
成糾纏不清，不可自拔的泥淖。

外遇的死胡同

外遇的人過著雙重人格式的生活。當他們與情人在一起的時候，他們存著某種心態；當他們回家麵
對自己的配偶和孩子的時候，又是另一種心態，另一副嘴臉。這種雙重人格式的生活，宛若心理的
大體操，久而久之如果不因此逼人瘋狂，也會造成很大的精神壓力。外遇的人過著一種被謊言與幽
會所扭曲的日子，老是要編造不同的謊言及借口。久了之後，他們內心會有一種對現實的錯誤認
知，於是從欺騙別人轉而逐漸演變成欺騙自己。

外遇還有一種很矛盾的現象，一方麵外遇需要有特定的安全感才能繼續，另一方 麵，外遇本身又隻
是一種缺乏安全感的偷情而已。有外遇的人，基本上不能容許這種婚外的關係從表麵關係演變成實
質關係。偷情的情人可以一起做的活動非常有限，畢竟一個人不太可能明目張膽的帶著情婦去參加
老友的生日舞會或家庭聚餐，也不可能帶她回家給孩子看。了不起隻能在秘密的地方見麵，然後匆
促上床，再不然就是躲藏在洶湧人潮之中，期待不會被人撞見。

可曾想象在拉斯維加斯的賭場中或繁忙的逛街人潮中，有多少「亂世的鴛鴦」？會有外遇的人，多
半是想要脫離單調、一成不變的婚姻，追求短暫的刺激。可是一旦卷入外遇風波，他們卻發現外遇
的關係，在失去短暫的刺激性和新鮮感後，因為本身不具有任何發展的潛力，反而比他原來的婚姻
關係更枯燥乏味。有些時候當外遇公開化而浮上台麵之後，那兩個人卻發現他們的關係是「見光
死」，他們偷情時的兩情相悅已不複存在。

麵對現實、脫離捆綁

當喜新厭舊的人對那新人逐漸失去新鮮感及好感之後，他開始想要與他的情人脫離關係。對一般人
而言，想掙脫外遇的束縛，並不是一件容易的事。因為一個有外遇的人好象是豬八戒照鏡子，裏外
不是人。他一方麵因外遇的關係愧對自己的配偶，另一方麵如果他想終止那不尋常的婚外情，又害
怕對不起他的新歡。就這樣，他一直活在痛苦矛盾之中。

單純的曉以大義，或提醒他們對家庭的責任，對於一個受外遇糾纏的人而言，簡直是對牛彈琴。通
常隻有在兩個人對於他們的關係不再抱持任何希望，而且深深地覺得他們的關係，所帶給他們的痛
苦和壓力遠超過所得的快樂時，他們才會毅然決然的分手。

外遇後的複健

罪惡感是外遇之後第一個必須麵對的問題。一個人唯有坦承自已的錯誤，接受錯誤所造成的結果，
方能解決罪惡感所造成的損害。但最重要的是，一個人必須還要能接受神所提供的「寬恕」。往往
一個人由於不認識神的關係，不能了解神因耶穌基督在十字架上所流下的寶血，早已原諒了他一切
的過錯。這種人始終活在自我苛責的陰影中。隻有認識真理的人才能知道十字架的大能，明白耶穌
基督在十字架上為我們所做的犧牲。對於還不認識神的人，筆者隻有一個建議： 神已與你和好，是
你該回到神的身邊與神重修舊好的時候了。

如果一個家庭裏有青少年，而父母中有人因外遇而搞得家裏雞犬不寧，這些青少年通常會有一些明
顯的心理問題，諸如精神壓力的增加、空虛感、容易動怒、憂鬱症、孤僻或苦悶。這些青少年通常
缺乏安全感，喜歡駕馭他人，而且自己可能也會對婚姻產生畏懼感，甚至沒辦法對自已的婚姻信守
承諾。

外遇男子的配偶最大的恐懼是深怕自己被他人取代，而被棄之如敝屣。她的自尊受到極大的打擊。
同時，她也麵對著另一個女人的不公平競爭。這種競爭之所以不公平，是因為那個女人不必為家庭
瑣事跟她的先生嘮叨、爭吵，而老是可以裝出一副很有耐心、貼切的樣子。至於她，不但已經因為
丈夫的外遇而遭到內心痛苦的煎熬，還要麵對柴米油鹽的現實問題。

有很多心理或家庭輔導專業人員，可以對外遇的人、他的配偶和子女提供適當的心理輔導。許多人
總有一些錯誤的觀念，不是認為家醜不可外揚，便是寧願眼淚往肚子裏吞，把自己與外界隔離。其
實，在這種狀況下，這些人更需要外力的援助。除了專家之外，教會的全職人員和會友或其它社會
團體，也可提供適時的精神支持。但是要切記，避免向異性吐訴心聲，除非這異性是專業輔導人
員，否則可能在不知不覺中又引爆另一場感情風波。

結 語

著名的英國神學家 G.K.Chesterton 曾經做過如下駭人聽聞的斷言：「一個在妓院門口叩門的男
人，其實是在尋找神」。仔細推敲這句話，卻發現它的確有些道理。因為在人的內心深處，總少不
了一股為神所悅納的渴望，當這個渴望不能被滿足的時候，便四處奔竄摸索，落得濫竽充數。好比
一個人在自己家裏遺失了財物，卻跑到路燈底下搜尋。當被問及為何不在掉落的附近尋找，卻理直
氣壯地回說：「這兒似乎燈光較明亮」。

我們常人對羅曼史有一種憧憬，其實羅曼史不單隻是讓一段愛情發光發熱，而且還要滿足我們被人
所悅納的渴望。我們常常忘了夫妻之間的羅曼史，除了可以促進彼此的兩情相悅，更可加深我們對
神大愛的了解，因愛所連結的親密關係。世上每一對夫妻總要麵對一些婚姻關係中因彼此不完美所
產生的失望。如果我們不能借助這種失望感來促使我們對神更進一步的親近，我們不但與神日漸疏
遠，也會破壞夫妻間的情感。很多人在此失望之際，不知修砌那已殘破的關係，反而向外去追尋那
短暫、虛無縹緲的戀情，造成遺憾。

一個遭受外遇侵襲的人，應該知道如何承認自己的過錯，接受神的寬恕，與神和好。另一位著名的
英國神學家C. S. Lewis也曾把男人隻顧追求狂歡與肉欲的愚昧，比喻成一個頑童，寧願在垃圾堆中
繼續做他的黏土模型，因為他實在無法想象在藍天白沙的渡假聖地徜徉的情景。
神對每一個人都有一套美好的計劃，當衪在向你招手時，不要猶豫，更不要因為你無法理解天堂的
美好，而回絕了衪的誠摯邀請，因為在神完全的愛與完備的智能中，有我們每一個人渴望的愛與人
生的答案。