日本問題

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日本問題 朱雨心   近代西洋人的興起，給世界其他各民族帶來了空前的災難。西洋人所到之處，人們麵臨的是文化滅絕，種族滅絕的危機，是被掠奪，被奴役的命運。這樣的罪惡至今沒有得到清算；各民族所遭受的損失至今沒有得到賠償；西洋人主宰世界的格局至今沒有得到改變；這是世界各被奴役民族的悲哀，更是中國人民的悲哀。    在西洋人的大炮下，全世界都成了西洋人奴役的對象。亞洲各國也不能幸免，印度也淪陷了。實際上，世界主要的民族中，基本上也就隻剩下中國和日本沒有淪陷。中國，憑藉著巨大的質量和深厚的人文資源，使任何西洋人都難以一口吞下，於是，成了西方列強逐步蠶食和瓜分的對象，經曆了一次又一次的割地賠款，喪權辱國之痛，以及隨之而來的內亂，和社會的日益衰敗。中國人民的悲哀更在於：即使以中國當時的國力，也不是完全沒有可能戰勝西洋人。不過遠道而來的幾千洋兵而已嘛，倘若戰術得當，拚也拚掉它了。    然而，在東方，日本在初嚐了西洋人的炮火後，卻維新圖強，迅速崛起，不但免除了亡國滅種之禍，而且有了主動攻擊西洋人的信心和能力。先有了日俄戰爭的勝利，後來更遠襲美國，擊敗所有在東南亞的西洋殖民者。   日本的勝利，實際上給中國人以極大地鼓舞。甲午戰爭後，中國人既痛感國難深重，又看到了希望：維新圖強切實可行。日本是在與中國類似的文化背景下取得勝利的；日本的維新圖強是在對傳統文化和傳統社會結構觸動甚少的情況下實現的。日本人能辦到的事，中國人也應該能辦的到，而且有可能辦的更好。走日本人的路，這就是結論。日本成了中國追求自強，複興，和工業化的第一個樣板。一時間，維新之風吹遍全國，形成了中國近代史上追求現代化的第二個高潮。大批留學生湧向日本。而日本成功推行明治維新的首相伊藤博文也應邀來華，介紹日本改革開放的經驗。事實上，即便在甲午戰爭後，中日之間的共同語言仍然遠遠多於中國與西方的共同語言。    其實，在甲午戰爭前，以日本之國小民寡，資源貧乏，日本亡國的危機不知到要比中國大多少倍。入侵朝鮮，其實是：與其坐以待斃，不如鋌而走險。然而，日本僥幸通過了瓶頸，以《馬關條約》吞並朝鮮，台灣，並向中國索取了巨額現金，從而奠定了日本的現代化得以為續的物質基礎，而中國的國力卻因此受到重創。   近代史上中日關係的不幸，從根本上講，是中日兩國國力對比不幸倒置造成的：即，具有豐富人文資源和自然資源的中國積弱甚深，一時無法承擔起他本來應該承擔起的曆史責任；而日本卻迅速地走向工業化，成了東亞乃至全球唯一能與西洋殖民者對抗的力量。然而，人文資源和自然資源都貧乏的日本天然地不適合成為一種文明的核心國家。日本一時的強大仍然不足以承擔起本來應該由中國承擔的曆史責任。日本隻有與中國合作，才有可能實現包括驅逐西洋殖民者出東亞和東南亞，建立“大東亞共榮圈”等等目標。相信當年日本的有識之士也認識到這些。當年日本所提的“日中親善”，“日中提攜”，“日中共榮”等等，都是正確的，盡管這些口號也被用來掩飾侵略。可惜，當時中國內部一片混亂，四分五裂，再加上列強勢力滲透，無論內政，外交都無法自主，客觀上根本無法回應日本。另一方麵，從曆史上看，日本的道德一直很差。日本似乎有點中國北方遊牧民族那種好掠奪，喜殺戮的性格，千餘年來，不斷襲擾朝鮮和中國沿海，而甲午戰爭後，日本縱然確有誠意，也難以取信於中國，更何況日本的對華本來就具有野心。    日本在東南亞的戰爭與侵華戰爭有所不同。日本皇軍倘若真能本著“王道樂同”的精神，驅逐西洋殖民者出東南亞，解放東南亞各被壓迫民族，東南亞各國也許心甘情願地奉日本為領袖，那麽，“大東亞共榮圈”至少也部分建成了，這其中的利益和樂趣豈是武力征服所能比擬的？“文王以民力為台為沼，而民歡樂之”。這就是王道與霸道的不同。然而，客觀上，日本要做到這些非常難。前麵已經講了，日本倘若不掠奪中國，可能根本就成長不起來，連自保都困難，更不用說驅逐西洋殖民者出東南亞了。可是，掠奪中國不可避免地敗壞了日本的道德，日本皇軍也就難以成為王道之師了。   這“王道樂同”的概念，和日本人喜愛的圍棋一樣，屬於百分之百純正的中華文明。其實，日本稱的上是日本文化的東西，大多是中華文化。日本人的和服就是中華傳統服裝，遠比今天中國人的任何“傳統服裝”純正。有人說：中華文明之美，盡在日本。沒錯。中國人若罵日本人：欺師滅祖，日本人大概無話可說。然而，日本人若罵中國人：數典忘祖，中國人大概也無話可說。按傳統道德標準，欺師滅祖是殺無赦的罪名，而數典忘祖也是殺無赦的罪名。   蔣介石在日本投降後，實行“以德報怨”的對日政策，是今天中日關係中的存在許多僵局的原因之一。而後，共產黨政府采取了回避曆史，自欺欺人的做法，使中日之間一次又一次錯過了許多化解曆史恩怨的機會。 “以德報怨”的政策既不能平熄中國人民心中的憤怒，也不利於日本放下曆史包袱。孔子說：不能以德報怨。否則“何以報德？以直報怨，以德報德”。    國共兩黨政府都對日采取“以德報怨”的政策，客觀上恐怕也有些苦衷。現實是：日本不是中國打敗的。若僅憑中國一家之力，即便能打贏，也遠不止八年抗戰，也許是十八年抗戰，甚至是八十年抗戰，實際上，打贏的可能性非常之小。客觀上，中國當時並沒有清算日本的實力。更何況國共兩黨內鬥，哪有心思去算日本人的帳？然而，盡管當時客觀上沒有實力清算日本，這帳不能就不算了。今天不算，明天算，總有一天要算這筆帳，日本能躲到哪裏去？否則，那麽多中國人被殺，那麽大的損失，中國人就自認倒黴了？“以德報怨”的政策無論如何是不正確的。   那麽，假定中國在戰後能完全按自己的意願處置日本，中國能怎樣報複日本呢？大致上可以有這麽幾種： 1． 調查侵華日軍的每一個人，凡參與，組織，指揮屠殺中國平民和戰俘的，都槍斃。 這樣的報複，相信日本人自己也隻能說：該殺。 2．  侵華日軍全體槍斃。 日本的投降是“無條件投降”，並沒有“繳槍不殺”的先決條件。都殺了，也不理虧。 抗戰中，中國的死亡人數按官方的最新說法是四千萬人，有人認為這數字不準確。然而，即使減到四分之一，也有一千萬人；就算十分之一，也有四百萬人。最後投降的侵華日軍一共也不過一百萬人。全體殺了，也仍然遠遠還不了日本欠下的血債。因此，更嚴厲的報複是： 3． 搞幾個“東京大屠殺”，“大阪大屠殺”之類，不分男女老幼，殺足數（一千萬人也罷，四千萬人也罷），抵日本欠下的血債。  日本人屠殺中國平民也是不分男女老幼，現在同樣的手段報複回去，日本也沒有什麽可喊冤的。到了這個層次的報複，日本欠下的血債就可算是還清了。日本在朝鮮以及東南亞欠下的血債，倘若也是這樣償還的話，日本可能要被殺絕種了。   這樣的大屠殺，是否有濫殺無辜之嫌？對於具體的日本人，是有可能是“無辜”的。然而，一般而言，日本人都不是“無辜”的。一方麵，日本軍隊打下南京時，日本舉國歡慶。從道德上講，其心可誅。另一方麵，日本是“民主”國家，政府是人民的政府，政府的罪惡就是人民的罪惡。從法理上講，對於“民主”國家，隻要政府（或國家）有罪，人民就不是無辜的。既然得手時，人民參與分贓，那麽，失手時，人民當然要參與還債。既然日本欠下了那麽多血債，那麽，日本人民人人都有輪到殺頭的義務。嚴格地講，至少所有成年人都不是無辜的；退一步講，至少所有自認是“國家主人”或“當家作主”的人都不是無辜的；再退一步講，至少所有參與投票選舉政府的人都不是無辜的；更退一步講，至少所有投票支持曆屆政府的人都不是無辜的。隻有那些不認同這種“民主”的，不自認是“國家主人”或“當家作主”的，不參與投票的，不愛國的，反戰的，才是無辜的。這樣的人，相信在日本總有一些，但是，能有多少？其餘的，都有用自己的腦袋為國家償還血債的責任。這是“民主”的責任。   不過，中國人並不喜歡搞大屠殺。到是美國人在日本搞了廣島大屠殺，長崎大屠殺，不分男女老幼殺了三十萬人。對於中國人來說，這是日本的報應。對於美國人而言，這是屠殺平民。日本轟炸珍珠港，攻擊的是軍事目標，日本並沒有濫殺美國平民，美國憑什麽屠殺日本平民？這是美國人欠日本人的血債。日本有理由日後到美國辦幾場大屠殺，不分男女老幼，殺足三十萬人抵債。   美國也是“民主”國家，隻要國家（或政府）有罪，人民就有罪。第一等罪人是那些自認是“當家作主”或“國家主人”的，愛國的，參加投票並且所支持的候選人總是當選的，所支持的議案總是通過的。第二等罪人是那些自認是“當家作主”的，愛國的，參加投票但是所支持的候選人不是總是當選的，所支持的議案不是總是通過的。其餘幾等的罪人，依此類推。隻有那些從來不認同“民主”的，從來不自認是“當家作主”的，從來不愛國的，從不參加投票的，才是在道德上和法律上都無罪的人。   年幼兒童總是無罪的。而未成人的青少年，在法律上都是無罪的。然而，青少年中狂熱愛國分子大有人在，這類青少年在道德上仍然是有罪的。美國中小學校中不厭其煩地搞宣誓效忠之類，對沒有自主能力的兒童進行信仰鉗製，為國家的行為承擔本來不應該承擔的道德責任。這種宣誓效忠之類，無論是形式還是內容，都與自由主義格格不入。   就日本欠中國的血債而言，隻有第一種報複比較可取，雖然審訊取證的工作量很大。第二，三種報複都不可取；不是因為沒有理由殺人，而是因為要殺那麽多人，有違人道主義。不殺人，改用賠錢的方法來了結這筆血債，是最可取的做法，是人道主義的體現。人命雖然不能用錢來衡量，但是各國民間習慣上都有用錢贖命的做法（這其中也包含人道主義），可以參照兩國民間慣例，定出每條人命賠多少錢。這個錢是一定要賠的，否則，就是漠視中國人的人命，就不是人道主義了。另外，中國的財產損失當然也要日本賠償。財產損失加上人命損失折算起來不是小數，這樣算起帳來，日本恐怕要活不下去了。可以商量分期付，五十年，一百年，二百年都可以（算利息）。讓人活下去，也是人道主義。日後，日本若有為中華立功的表現，還可以考慮適當減免。   盡管中國當時沒有完全按自己的意願處置日本的客觀條件，但是，至少有一百萬日本降兵在自己手中，完全有可能按上述的第一種方法辦。至於賠錢，一個子不賠，相信日本也不敢，無非是中國認為應賠多少，日本認為應賠多少的問題。這可以談。一時談不攏也不要緊，怕什麽呢？結果，不但該殺的人沒殺，連該賠的錢也沒賠。如此，難以平熄中國人民心中的憤怒。國民黨將介石愚蠢無知在前，共產黨毛澤東愚蠢無知在後，至少在這件事上，都是國家民族的罪人。   推測起來，大概是想換個“中日友好”。這大方向是對的，而愚蠢之處正在於那樣做並不有利於中日友好。倘若在放了那麽大的人情後，沒弄成中日友好，反而弄成中日不友好，那就是一錯再錯了。    中日兩國都應該尊重曆史。任何對曆史的歪曲，篡改，都是不可取得。而日本人參拜靖國神社卻是無可厚非。有一人家，以殺人越貨為生，一日失手，正法示眾，大快人心。然而，其家中妻小，悲痛無比，收屍厚葬，時時祭拜。這是人之常情。其家人的悲痛隻是親情，並不意味著其家人挑戰社會正義。其實，這種悲痛常常恰恰是包含了後悔：悔不該做那不正當的營生，害人害己。死去的親人生前冒著生命危險，為的也就是養家活口，家中妻小倘若不為死去的親人悲痛，反而出麵數落死去的親人的不是，那才是喪盡天良！   孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。家庭親情，是我們文明的基礎。大義滅親的事，萬萬不可提倡。譬如，國家法律應該包含親人回避製度，即，不得傳喚家庭成員出庭作證。中國人是搞祖先崇拜的民族，遠比其它許多民族搞這個“主”崇拜那個“主”崇拜更自然而有人性。孔子又說：“己所不欲，勿施於人”。我們自己喜歡追思親人，也就不能要求日本人不追思親人。中國人隻能要求日本人殺人償命，欠債還錢。既然這兩條已被國共兩朝中國政府免了，那就沒什麽可說的了。現在再要治人“態度罪”，“思想罪”，純屬文革遺風。   據傳，有中國領導人說：如果從靖國神社中拿走東條英機的牌位，就到靖國神社去獻花。真是無知。靖國神社中除有等級的戰犯外，剩下的還有許許多多也是雙手沾有中國人民鮮血的罪人。中國人決不可去參拜日本的靖國神社。不但如此，任何其它外國政府官員也不可去官式參拜，否則，就是挑釁中國的反華行為。隻有日本人可以去參拜。而日本人要參拜的，首先就是東條英機。   日本當年可是“民主”國家，是人民選擇了東條英機領導日本進行戰爭。原因無非是認為在東條英機領導下，日本能打更多的勝仗，換句話說，也就是殺中國人殺的更有成效。東條英機固然是中國人民的罪人，卻不是日本人民的罪人。日本進行戰爭是大多數日本人民心所向。東條英機是順應民意，依法行政，全心全意為日本人民謀幸福，沒聽說他有為自己私利搞什麽貪汙腐敗之類的事，何罪之有？明明是日本人民有罪，卻拿了人民公仆東條英機做了替罪羊。是日本人民欠東條英機，而不是東條英機欠日本人民。   日本靖國神社供奉亡靈牌位的做法，完全符合中華傳統。中國應該仿照日本靖國神社的格式和製度，建立中國的靖國神社，供奉抗戰中陣亡將士的牌位，官方和民間每年要定期參拜，永不忘本。    “日美安全保障條約”本是冷戰的產物，本來就是反華的，而在今天，則是完全針對中國的，徹頭徹尾的反華條約，也是美國控製日本的工具。日本必須退出“日美安保條約”，關閉美國在日本的軍事基地，驅逐美國軍隊出日本。在此基礎上，中日就兩國加強軍事合作達成諒解，相互不以對方為假想敵，不產加任何針對對方的軍事，政治，經濟條約，同盟等等。中國應該以多種方式支持和協助日本退出“日美安保條約”，以及任何試圖擺脫美國控製的努力，支持日本向美國討還廣島大屠殺，長崎大屠殺的血債。日本已不再是中國的威脅，日本也沒有必要與中國為敵。中國也不是日本的威脅，中國也沒有必要與日本為敵。    類似的，美國軍隊必須撤出南朝鮮，改由中國政府出麵保障朝鮮半島的和平。中國與朝鮮有上千年的友好關係，明，清，以及本朝均曾大規模出兵援助朝鮮。今天，中國與朝鮮南北雙方均有良好關係，最適合出麵勸架，可由中國政府派維持和平部隊進駐三八線非軍事區，協助維持朝鮮半島的和平。美國軍隊在朝鮮是維持南北雙方軍事對峙，不是為了和平。美國不是朝鮮的和平因素，而是戰爭因素。   在中華複興的路上，中國將不可避免地與美英西洋勢力衝突，日本必須選擇自己的立場：與中華為敵還是為友。日本協助中華複興符合日本的利益；若有大功，過去的曆史恩怨自然也就一筆勾銷了。日本站在美英西洋反華勢力一邊，不符合日本的利益。以中國之大，中華的複興完全取決於中國自己。若中國自己內部沒有複興的動力，則任何外力幫助都無濟於事；若中國自己內部有複興的動力，則任何外力反對都無法阻擋。有日本的協助，將大大加快中華複興的步伐，對中日兩國都有利，並非沒有日本的協助就不行。從根本上講，中日友好，對日本比對中國更重要。    中國，朝鮮，日本應該成為中華文明圈的核心國家，徹底終結美英西洋勢力主宰世界的曆史。日本應該是中國的盟國，而不是美國的盟國。應該由中國向日本提供核保護傘，而不是由美國向日本提供核保護傘。中，朝，日應該走向全麵一體化，也就是建立“大東亞共榮圈”；應該在開放市場，人員往來，文化交流，防務合作等等方麵，強調中，朝，日三國的“特殊關係”；遠期的目標包括：使用統一貨幣，三國彼此互免簽證，互免“工卡”，互免“綠卡”。   將中日的位置互換後，昨天的口號就是今天的口號，即：中日親善，中日提攜，中日共榮，建立大東亞共榮圈，共享王道樂同！ 朱雨心2002年4月3日.

[朱雨心]

非也非也。歡迎討論. 我們都說得很明白了。但是，正如我在《先談法西斯主義》中所說：我所關心的是：是什麽，為什麽，怎麽樣，這一類的問題，不是“好不好”那一類的問題。這後一類是審美或信仰的問題。你，以及許多人對日本的觀點是屬於審美或信仰的問題。討論這類問題是毫無意義的。

[aacdeffagg]

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