隨意
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《修證之道———牧牛圖》
—————兩千零六年，陪都公幹之前有閑暇半日，赴大豐大足之寶頂觀石刻萬千，唯感悟牧牛組圖甚多，隨輯文插圖配樂與網友共賞同悟。
牧牛圖刻於寶頂大佛灣南崖西端。據刻於圖首之“朝奉郎知潤州賜紫金魚袋楊次公證道牧牛頌”題記知道，該圖係根據楊次公的“牧牛頌”而創作。
楊次公，名傑，濡須人，自號無為子，舉進士，元豐中，官至太常者數任，元（示右）時為禮部員外郎，出知潤州提點刑獄。楊傑對佛學頗有研究，曾遍曆禪林，尋師訪友，參尋知識，著有《無為集》十五卷，《別集》一卷。《蘇東坡集》中有《送楊傑詩序》。楊傑所作“證道牧牛頌”，與蘇東坡所作《十八阿羅漢頌》一樣，皆為題前代名畫之作。
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，以牛比心，以牧人喻修行者，來表現佛門弟子“調伏心意”的禪觀修證過程，以及佛教禪宗“以心為主”，“見性成佛”的基本思想。禪宗認為“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，“本性是佛，離性別無佛”。意即一切客觀存在及其變化，都是由主觀意識的“心”——這個萬物之主所決定的。
佛教中有這樣一個故事：一次，風吹幡動，兩個和尚見後各執己見，一個說是風動，另一個則說是幡動。六祖惠能見其爭論，便說：不是風動，也非幡動，是人之心動。這實際是認為要求解脫，隻要自己修心煉性，自悟淨心即可，不必到心外求佛。牧牛圖所要表述的正式這樣一種見解。在佛典中，以牛作喻者甚多。如唐宗意禪師著有《牧牛十詩》，宋師遠大師著有《十牛圖頌》，《阿含經》中有牧牛十二法，《放牛經》中有比丘十一事，《五燈會元》中有福州大安禪師拜見百丈懷海禪師時以牛比佛性的問答。不過，盡管這樣的記載不少，但在石窟中此類作品卻較鮮見，像牧牛圖這樣的石雕像更可謂首出。
牧牛圖從左至右共分十組：
第一組，未牧
一頭牛因未經訓調，所以心性蠢強，正昂頭怒吼，向山上奔去。牧童見狀，忙雙手緊勒韁繩，橫目以對，與牛抗爭。旁刻頌詞：
突出欄中莫奈何，
若無繩綣總由他，
力爭牽尚不回首，
者麽因循放者多。
第二組，初調
牧童身背鬥笠，左手強拉韁繩，右手揚鞭，牛雖回首，但仍倔強。旁刻頌詞侵蝕甚重。
第三組，受製
牛昂首翹尾，似從山中奔出，牧童左手揚鞭，右手牽繩，立於牛首，作放牧狀。旁刻頌詞：
芳草綿綿信自由，
不牽終是不回頭，
雖然牛似知人意，
放去依前不易收。
第四組，回首
牧人頭戴鬥笠，身披蓑衣，腰捆鳥籠，輕挽韁繩，悠閑自若。此時山中似風雨大作，狼嚎虎嘯，一隻猛虎張牙舞爪，正向牛撲來。但牛已不為其所幹擾，毫無驚恐，躲避之意。旁刻頌詞：
牽回隻似不同群，
放去猶疑性未止；
取放未能忘鼻索，
Ｘ放ＸＸ放者空。
第五組，馴伏，第六組，無礙， 兩組造像合刻一處
圖中兩個牧人坐於山石之上，並肩依偎。兩人好似剛剛說完悄悄話，正會心一笑。站在右邊的牛瞪眼豎耳，正在偷聽主人娓娓動聽的談話。站在左邊的牛屈腿跪地，伸項飲溪水，意即牛之強性雖有收斂，但貪欲未斷。旁刻頌詞：
放去收來隻自由，
鼻頭繩芯亦當Ｘ；（留？）
雖然立意ＸＸＸ，
步步自由不放伊。
放來霞似會人言，
ＸＸＸ侵更可憐；
坐看Ｘ綠全不顧，（草？）
由有繩綣慮狂顛。
第七組，任運
小溪邊，一頭牛悠閑而立。牧人麵呈微笑，眼視前方。人牛皆自由任性。旁刻頌詞：
牛鼻牽空鼻無繩，
水草由來性自任；
澗下岩前無定止，
朝昏不免要人尋。
第八組，相忘
一頭牛低頭舔蹄。牧人頭微左側，雙手交於腹前，赤足坐峭石上，怡然忘情，凝神傾聽著第九組中老牧人吹奏的牧歌。旁刻頌詞：
萬象忘機無所得，
牛身全白尾由黑；
比霞千頌故其中，
Ｘ坐孤岩誰取則。
第九組，獨照
一頭牛站在岩壁下，引項向上，痛飲山泉。一位頦下長髯的老牧人倚石而坐，獨奏橫笛。那悠揚的笛聲，不僅吸引了第八組中放牧的同伴，而且連在天空飛翔的仙鶴聽見後也為之卻步，佇立於老牧人的身旁。旁刻頌詞：
全身不觀鼻嘹天，
放者無拘坐石巔，
任是雪山香細草，
由疑不食向人前。
第十組，雙忘
牛經不斷調馴，已由放蕩不羈變得溫順服帖。它四腿跪伏，臥地而息。牧人袒胸裸腹，在樹陰下仰身憩睡，頭頂上方的小猴倒吊樹上，用手去抓他的衣服，他竟毫無感覺。意即牧人的“心”經過不斷修證，已有“心猿意馬”變得“物我兩忘”。旁刻頌詞：
高臥煙霞繩放收，
牧童閑坐況無憂，
欲尋古尊Ｘ蹤Ｘ，（無，跡？）
去住人間得自由。
在上述十組造像之後，另刻有祖師趙智風像及明月圖。祖師像結跏端坐，頭飾卷發，身穿雙領下垂式袈裟，袒胸露腹，手結定印。其頂上刻頌詞：
無牛人自在安閑，
無住無依性自寬，
隻此分明誰是侶，
寒山樵竹與岩泉。
祖師像右側，有一隻野鹿口銜蓮花，花上小方碑中刻偈語曰：
假使熱鐵輪
於我頂上旋，
終不以此若，
退失菩提心。
經過前麵的修證，在牧牛末，圓覺洞口僅剩一修行者及一輪明月，這就是明月圖。並配詩曰：
了了了無無所了，心心心更有何心。
了心心了無依止，圓昭無私耀古今。
人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空。
若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
意即已達其“空”之境界。此正如禪宗六祖慧能所言：
菩提本無樹，
明鏡亦非台。
本來無一物，
何處染塵埃。
縱觀牧牛圖，古代雕刻大師以現實主義的表現手法，使整個岩壁上山徑崎嶇，山泉幽靜；十牧人或揮鞭馴牛，牽牛徐行，或並肩耳語，橫笛獨奏，或袒胸露懷，憨然憩睡；十條牛或舔蹄飲水，或跪地而息。人景交融，風趣昂然，如詩如畫，呈現出一派巴蜀風情，具有濃鬱的鄉土氣息。以其生動的形象，表現出闡門修行的次第功夫，令觀者備受教益。
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若問其中端的意，野花芳草自叢叢。