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經文鏈接：【以斯拉記8:21-9:15; 歌林多前書5:1-13; 詩篇31:1-8; 箴言21:1-2】
Mike's blog: August 9th One Year Bible Readings
以： 以斯拉帶領猶太人懺悔，求神除去拜外邦人偶像的罪。
林前： 保羅痛斥哥林多教會淫亂的事，指出這樣的人身體將會敗壞。
詩： 我要為你的慈愛高興歡喜，因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。
箴： 人所行的自己看為正，然而，神的標準從亙古到永遠，沒有改變。
經文見Tim的鏈接
聖經靈修版：
http://www.livingwater4u.com/reader/b_bible_lxb/LAB/index.htm
以斯拉記8:21-9:15
以斯拉為以色列民犯下的罪謙卑痛悔地禱告神。他雖然沒有犯眾人所犯的罪，卻視之如同己錯。他悲哀痛哭羞愧，為罪的結局而惶恐。他的禱告令人感動！
關於禁止與外族人通婚，靈修版有很好的解釋---
自士師時代以來，以色列人已經與外邦女子通婚，參與異族的宗教活動（參士3:5-7），甚至連雄才偉略的所羅門王也沾上同樣的罪（參王上11:1-8）。雖然神嚴禁這事（參出34:11-16；申7:1-4），但到以斯拉那年代以色列人仍未改過，他們的下一代又再重蹈覆轍（參尼13:23-27）。禁止與外族通婚並非種族歧視，因為猶太人與住在該地的非猶太人同屬閃族。神頒下這道命令，完全是為了屬靈的緣故。人若與異族人通婚，很容易會倒向外族的信仰和風俗。若在婚姻等重要事情上不自覺地違背了神，自然無力拒絕配偶所拜的偶像。盲目崇拜偶像是以色列人的通病，直至他們被擄才遏止住這種風氣。
歌林多前書5:1-13
保羅斥責哥林多教會內行淫亂的罪，這些罪就像惡毒邪惡的麵酵一樣會損壞整個教會，一定要除掉。“若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。”
詩篇31:1-8
求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。
我將我的靈魂交在你手裏。耶和華誠實的神啊，你救贖了我。
--神永遠都是我們的保障，我們的救贖主，感謝神！
箴言21:1-2
人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。
---隻有神的標準是完全的，隻有神的審判是公義的。
荒漠甘泉∕8 月 9 日
http://www.fhl.net/stream/8/0809.htm
---今天的靈修內容，令人紮心，震撼不已。。。全文抄錄於下：
「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。」（聖經馬太福音二十七章 34 節）
「苦膽調和的酒」類似今天的麻醉劑，可減少人的痛苦。但是主耶穌為要拯救人，在十字架上受盡一切痛苦，所以，主耶穌嘗了而不肯喝下去，這是背十字架的苦。
有「苦」這種感覺、需要苦膽調和的酒的人，就是那背負十字架的人。許多上帝的兒女，表麵上看他好像背著十字架，實際上卻不是。背十字架並不要求在神之外的安慰和喜樂。但是，有許多人一背上十字架，他隔壁的人都知道；許多在樓上背十字架的人，樓下都知道了。許多人的麵容、表情與聲音，差不多就是向別人說：看哪！我在這裡背著十字架！
一個十字架如果走了風聲，就不是十字架了；什麼時候走了風聲，就沒有十字架。那個風聲就是苦膽調和的酒。人是尋找安慰的，人是尋找愛的，人是那種稍有一點苦痛就尋找別人同情的；但這並不是十字架，這叫做在神之外尋找「苦膽調和的酒」。
「苦膽調和的酒」並不是十字架上所擁有的東西，十字架是能歡喜快樂的接受，是能在神麵前向神感謝，感謝神所為我揀選的道路都是最好的。因為我從上帝手裡，接受了神所賜給我的十字架，所以我能歡喜、我能感謝。
十字架能赦免、十字架不自憐、十字架也不消極，因為，十字架隻有一種感覺，那就是「我感謝神」。十字架是一個柔軟的心在上帝麵前，上帝的命令如何我都順服，認識上帝是全能的，並且認識上帝就是愛。真的背上十字架，隻會叫人尊敬；真的背上十字架，不會求人的可憐，求人的安慰；當我們求人的安慰，就隻能擁有苦膽調和的酒，而失去十字架了。
我們的主，被釘在十字架上，十字架就變成我們敬拜主的地方。主的十字架在髑髏地，今日卻成為我們讚美主的中心。有一個弟兄為主受苦時，我們就要為主的緣故，親他的手、親他的腳。但是，如果有人忍受十字架的苦，卻一直盼望這個、盼望那個，這樣的人就不是背負十字架的人。
哥林多前書: 清楚地解決了一個困擾自己很長時間的問題, 要不要交有別的信仰的朋友......原來答案就在聖經裏......就是不可與"行淫亂, 或貪婪的, 或辱罵的, 或醉酒的, 或勒索的" "弟兄"交往.......弟兄指基督徒....
箴言:
but the LORD weighs the heart....
神知道我們的心啊...唉, 驕傲還是羞愧呢.....
我的分享:信和律法
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昨晚我去了查經班。他們正在學習《羅馬書》第三章。恰好這裏的牧師來了。我也就有機會請教了一些問題。
1. 無論猶太人還是希利尼人都在罪惡之下，沒有一個義人。在這一點上，猶太人沒有特殊性和優越性。猶太人作為被神所揀選子民，唯一的特殊性在於，神的聖言交托給了他們！
2. 什麽是律法：
這裏的牧師在談及這個問題時，順便講解了下述概念的區別。我覺得很有幫助，我在學利未記，民數記時老不清楚下述概念的區別，以為都一樣，就交替使用。
a) 誡命 （十誡， 道德律，這是不變的原則） 我們通常所說的律法主要指這一部分。
b) 條例（獻祭。。。敬拜的條例。。。有曆史的沿革和變化）
c) 典章（生活方式的條例。。。有曆史的沿革和變化）
3. 律法的功用：
a）律法是讓人知罪。過去我們也討論過，沒有律法就沒有罪。律法像光，背著光的時候，什麽也看不見。當你迎著光時，自己身上的汙跡就一目了然了。但如果律法的功用僅僅是為了讓人們知罪，對人的生命又有什麽意義呢？所以律法除了讓人知罪外，還有一種功用。
b) 給人以啟發，使人們有尋找救恩的渴望。
人們隻有意識到自己有罪，才能產生懼怕或悔恨，才能有願望和動力去尋求醫治尋找救恩！
我也分享了提摩太的分享。提摩太的分享中談及了上述兩個方麵，我覺得很精彩！【提摩太：指出律法是讓人知罪，因為沒有人能在律法之前稱義。靠行律法不能讓人得救。耶穌基督擔當了世人的罪，他在十字架上流出的寶血有救贖的功效。因此，人隻有信基督才得成為義人。從而更堅立律法，而不是廢除了律法。這一段實在是全部聖經的精髓。一個基督徒如果不能明白這個關係，那麽她（他）就仍然沒有明白基督教的真義。願我們共勉】
4. 因信稱義，但信並不廢除律法，而是堅固了律法：
正如提摩太所說，耶穌基督擔當了世人的罪完成了十字架上的救贖，使得信基督的人成了義人。但大家都成了義人，還要律法做什麽呢？我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！！！因為
a）稱義隻是指一種地位。一種狀態，說明你可以白白地被看作義人了。但是還要經過一個長長的過程, 即
b) 成聖的過程。在成聖的過程中，有著各種各樣的試煉，要經受像熬銀子一樣的冶煉，要在律法麵前活出真正的義來！！！所以，它是“堅固了律法“！！！
***********以上隻是就我自己的理解歸納總結了查經班的分享。可能有誤解或錯誤，希望能得到XDJM的幫助。謝謝我的同伴們！
再祝朋友們周末愉快！！！
以斯拉記8:21-9:15;
接著江江的話說：
有謙卑悔罪的內心，才有謙卑悔罪的行為。
再抄一段發人深省的靈修段落：
“9:15 耶和華以色列的 神啊！因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪！我們在你麵前有罪惡，因此無人在你麵前站立得住。”
______以斯拉深知如果神按公義審判以色列人，必定無人能在他麵前站立得住。我們受了冤屈，總愛高呼公義，卻忘記了自己的罪，忘了在公正的裁決下自己應得的懲罰。神不僅是公義的，還向我們施憐憫和慈愛。我們多有福！下次你若要向神討公道時，請先靜下來，想一想神若真的要給你應得的公道，你的境況將是如何。我們應當求神的憐憫。
歌林多前書5:1-13;
同意江江和牧師。
在基督的愛的原則下，堅持公義和良善，對敗壞的基督徒要予以嚴厲管教，教會領袖必須用愛心來糾正罪行。
詩篇31:1-8;
“耶和華啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我。”
“因為你是我的岩石，我的山寨，所以求你為你名的緣故引導我，指點我。 ”
“我將我的靈魂交在你手裏。耶和華誠實的神啊，你救贖了我。”
阿門！
箴言21:1-2
嗯，同意江江：牧師說得好！
=======這段的內容比較集中，牧師概括了，同意。
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讀經小知識
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9:3-5 撕裂衣服，拔去頭發和胡須，是謙卑和悔罪的表現。
哥林多前書5:1-13
=======怪不得牧師用“痛斥”一詞，保羅真的是義正詞嚴，把哥林多教會那些不齒之事怒斥的體無完膚！！保羅特別指出，“此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。”，也就是說以上種種比比皆是，因為每個人都有罪，是逃不開躲不掉的。所以生活中要用於麵對這些醜惡，並作出自己的判斷。 保羅嚴厲的指出，“若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可”這是對基督徒的特殊要求，要求他們活出基督的樣式！！！
詩篇31:1-8
31:4 求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。
31:5 我將我的靈魂交在你手裏。耶和華誠實的神啊，你救贖了我。
=========生活中處處都會碰到羅網和誘惑，要依靠神的引領走出一個又一個的陷阱。
箴言21:1-2
21:2 人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。
=========讚牧師的評語，zt一下【提摩太：人所行的自己看為正，然而，神的標準從亙古到永遠，沒有改變】
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哥林多前書簡介
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【背景】
本書的作者是保羅（關於保羅的生平見《保羅書信總論：背景》）。他在第二次旅行布道期間到了位於希臘半島南部的哥林多城，留了一年半之久，在該地建立教會（徒18：1-17），後來離開了哥林多，回安提阿去，之後又到以弗所停留三年之久。保羅將到以弗所的時候，有教師亞波羅從以弗所來到哥林多，多多幫助那裏信主的人（徒18：24-28）。彼得可能也曾在某段時間到過哥林多，堅固當地教會。哥林多教會在工人的帶領下，口才知識恩賜都很突出，但靈命上卻未見成熟（3：1-4），有許多問題存在其中。
哥林多城本身就充滿了罪惡。它是一個商港和貿易中心，各地人口在此集中，追求奢華宴樂和淫欲。道德極其低落，有些信徒，就從這樣的背景歸主（6：9-11）。該地一著名神廟中有一千女祭司，常利用宗教之名與外人縱行淫亂。教會在這環境中特別難立足，為此保羅一離開哥林多不久，就寫了一封信給他們，吩咐他們不可與淫亂的人相交（5：9），這封信現己失傳。
哥林多教會對這封信的反應似乎不盡理想，道德上的問題仍然存在，教會中也有結黨分爭的情形。後來有人從哥林多來以弗所探望保羅，本書中提到"革來氏家裏的人"與"司提反和福徒拿都並亞該古"，不知這兩種人是否同一批。他們把教會的情形告訴保羅，同時也帶來了教會寫來的一封信，信中提出了若幹問題。保羅於是寫了本書，就教會的難處與疑惑提出指示，並鼓勵信徒為耶路撒冷貧苦的信徒奉獻。當時大約是主後55年冬天。
【特色重點】
本書的目的是指出教會的問題，解答教會的疑惑，糾正教會錯誤的複活觀，並鼓勵教會關心耶路撒冷的貧苦信徒。
有人認為哥林多教會的問題主要來自教會誤解了保羅所教導在基督裏的自由，以為"凡事都可作"。導致了幾方麵的問題：（1）分爭結黨，（2）容忍淫亂， （3）相互告狀。結黨主要的原因為信徒崇尚智慧的言語並崇尚神的工人，於是保羅勸勉信徒要以基督誇口，並且不可過分高舉神的工人。保羅又嚴嚴要求信徒聖潔，因為我們是重價買來的；既然為聖，遇到不和就當在教會內部尋求解決，不應向外人求審。
哥林多教會的疑惑主要是： （1）婚姻問題， （2）祭偶像之物， （3）蒙頭問題， （4）主餐問題， （5）恩賜問題。關於婚姻，保羅主張要守素安常，不要苛求。關於祭偶像之物，它本身並無特殊成分，但為了別人的良心及見證之故，仍以不吃為宜。關於蒙頭，保羅認為當地姊妹應該蒙頭，至於此項是專門針對當時當地的教會或是所有的教會，至今仍眾說紛紜。關於主餐，書中要求信徒鄭重，省察後領受。至於屬靈恩賜，書中鼓勵信徒要互相尊重，憑愛心運用，並以造就教會為原則，按次序而行。
關於哥林多教會的複活觀，大概也是教會提出的問題之一，因為教會中有人主張沒有將來肉身複活的事，而隻有現今靈性的複活，導致很多放縱的行為（15：32-34）。保羅在15章詳述將來身體複活的情形，並勉勵信徒竭力作主工。
在信的末後，保羅勸勉信徒預備捐項，並表示想親自前往哥林多。他後來去了，卻未達到目的，詳情見《哥林多後書簡介：背景》。
全書討論實際的問題，內容豐富，為基督徒的生活提出了絕佳的指導。