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7 撒母耳記上

(2007-05-07 12:34:05) 下一個

2007:
撒上:撒母耳的出生讓我想起以撒。撒母耳是做拿細耳人。
約:瞎眼的可以看見
詩:神的作為,人怎麽可以否認呢?
箴:發怒不好。
*******
抄一段。我比較讚同其中的觀點。

聖經的永生觀
  《約翰福音》記載了耶穌關於永生問題的許多談話。耶穌是從“重生”的話題中轉到永生問題的。他告訴尼哥底母:“人若不重生,就不能見神的國”(三3),尼哥底母覺得不好理解。耶穌接著說,重生就是信耶穌乃神的兒子,而信耶穌就得到了永生(三10~14)。耶穌的這番重生而永生的說法,對於尼哥底母來說還是難以明了。受難前,耶穌向天父禱告:“認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。”(十七3)人們往往覺得,信耶穌和得到永生,在時間上有所先後:相信在先,以後(死後)就能得永生。其實這是一種誤解。耶穌明明告訴我們,它們原是一件事。耶穌說:“我就是道路,真理,生命。”(十四6)這句話顯示,信耶穌、重生、和永生這三者是同時並存的。或者說,永生不是一種未來式,而是現在式;不是一種時間的無限連續性,或所謂的死後生命,而是一種當下的生存狀態。
  這是一種怎麽樣的生存狀態呢?對於一個沒有在信心裏經曆耶穌的人來說,這樣的生存狀態是不存在的,因而是不可理解、沒有意義的。所以,尼哥底母在聽耶穌的談論時,把握不住耶穌談話中的“重生”、“永生”之概念。尼哥底母還沒有信耶穌,因而無法體驗耶穌所說的永生,是怎樣的生存狀態。然而,保羅信主之後,實實在在地每時每刻都經曆耶穌;因此,他很清楚耶穌所說的“永生”是怎樣的生存狀態。保羅這樣描述他所體驗到的永生的:“罪的工價乃是死,唯有神的恩賜在我們的主基督耶穌裏乃是永生。”(《羅馬書》六23)保羅是在「生和死的意義上」來談論他所體驗到的永生。不信耶穌的人生活在罪裏,因而是死的;信耶穌的人得著了的恩典,所以是活的。在保羅看來,永生乃是當下的生存狀態,是和耶穌同複活的生存狀態,是擺脫死亡轄製的生存狀態。人在這種永生的生存狀態中是這樣的:“不要效法這個世界,隻要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”(同上,十二2)保羅所體驗到的這種生存狀態,是一種不斷更新的過程,不斷去體驗神的旨意。
  在罪裏是死,在恩典裏是活。這種體驗表達了保羅對生和死的深刻理解。作為概念而言,“生”指的是一種新陳代謝過程。凡無法更新的事物或事件,就是死的。人在罪裏的生存,是以自己為中心,因為自己的欲望、感情、思想高於一切,支配一切。這種生存不承認神,因而也不敬畏、不接受神;這種生存完全受這個世界現有各種觀念的支配;這種生存沒有更新變化的過程,因為人們無處得到新的給養。這樣一種沒有新因素進入的存在狀態,在保羅的體驗中是一種死。當然,人還在吃飯、運動、有感情、有思想(因為作為生物體,人還有新陳代謝),但這無非是像在做重複的機械運動。這樣的生存無非是一具行屍而已。
  要擺脫這樣的存在狀態,耶穌說,就要重生。重生就是承認耶穌是神的兒子,並相信他是我們的救主。相信耶穌也就是跟隨耶穌;跟隨耶穌是也就是接受他的恩典。當我們這樣向耶穌敞開自己時,就不再受這個世界所束縛,而能進入一個恩典源源不斷的生存狀態。接受恩典的過程也是一個不斷更新變化的過程。凡依靠自己的努力所得到的,人們往往不會認為是恩典。恩典肯定不是我們努力的結果,而是神所賜下的。恩典永遠是出乎我們意料的。因此,接受恩典的過程是接受新東西的過程。在保羅的體驗中,生活的每一件事都有神的恩典,因而他發現,他時時刻刻都在經曆舊我死去、新我造就的變化。保羅還指出,這個過程是一個體驗神旨意的過程。人總是希望所收到的東西是自己認為美好的;但一件東西的好壞,是由自己現有的價值觀來決定的。如果我們固守自己現有的價值觀,就常常會拒絕神的恩典。比如,神的恩典往往以苦難的形式給我們,但沒有人會覺得苦難是好的。然而,當我們在苦難中體驗到神的祝福時,我們的價值觀就會被更新。體驗神旨意的過程也是一個更新的過程;同時,人又是在被更新之中,去體驗神的旨意。這一種生存狀態就是“永生”。
  這樣一種永生顯然不是在談論死後的生活。它既不是儒家講的光宗耀祖,也不是佛教的西方樂土追求,更不是道教的長生不死。我們接受的永生,是從耶穌成為我們的救主那一時刻起,因著耶穌的恩典而不斷更新的生存狀態。這是我們現在就在享受,且直到永遠的生命。
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評論
-凡凡- 回複 悄悄話 每日靈修 -- 05/07
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200708&postID=1962
撒母耳記上 1:1-2:21
兩年後重讀撒母耳記, 有新的感觸。
哈拿是多麽蒙福的婦人---她因被人激動,愁苦太多,於是她誠摯迫切地將她的愁煩和問題帶到耶和華神麵前,她在神麵前不住地祈禱,傾心吐意。。。待她禱告完畢,她的麵上再不帶愁容了。

哈拿敬畏神並對神有信心,當她蒙恩生育了兒子撒母耳後,守約將撒母耳歸於耶和華為聖。也非常感動於哈拿感恩的禱告---我因耶和華的救恩歡欣。他從灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,得著榮耀的座位。 阿門!!!

約翰福音 5:1-5:23
在畢士大池子旁,耶穌治愈病了三十八年的癱子。“耶穌對他們說,我實實在在的告訴你們,子憑著自己不能作什麽,惟有看見父所作的,子才能作。父所作的事,子也照樣作。”

詩篇 105:37-105:45
行神跡行拯救的神是當讚美稱頌的!哈裏路亞!!

箴言 14:28-14:29
不輕易發怒的,大有聰明。--- 愛是不輕易發怒,求神賜予我有智慧的愛。

荒漠甘泉 05/07
感謝主!!今天學習到如此寶貴的禱告的功課----

灰心生失望,失望生不信,不信生失敗——這都是禱告的致命傷。

有人問說:“我們禱告,應該到什麽時侯為止呢?難道不能把事情交在神手中而停止禱告麽?”

  隻有一個答複:禱告到你已經得著你所求的,或者到你心中已有確實的把握——信神必為你成就的時候為止。

  隻有這二處我們可以停止我們的禱告,因為禱告不隻是呼求神,也是抵擋撒旦。神常用我們的禱告來使我們製服撒旦,所以隻有神,不是我們,能隨便停止禱告。
-凡凡- 回複 悄悄話 弟兄姐妹們平安!昨天回家了,雖然好累好辛苦,但是心裏充滿了喜樂:))在這次夏令營中,我們真的是空空的去,滿滿的回來---帶著神的道和神的靈回來,就是神豐盛的恩典啊!!

我稍後整理出來所有講道錄音後會放到江雪博客,與大家一起分享的:))

噢,因為營會每天三堂講道,清早一起靈修,一天兩次小組討論分享,還因為我負責準備讚美詩歌PPT,同時還是大會醫生,每天我得要忙著為大家服務,所以,嗯。。。所以我抽空隻完成了05/05, 05/06兩天的每日讀經筆記,從今天起,我就從這裏重新啟動我的讀經靈修吧:))
寒江雪~ 回複 悄悄話 謝謝凡凡對撒木耳記的介紹,還沒讀先有點概念啦!!

撒木耳記 上 1:1-2:21
6 耶和華使人死,也使人活,使人下陰間,也使人往上升。
7 他使人貧窮,也使人富足,使人卑微,也使人高貴。
-耶和華是世界的主宰,無所不能為。神愛世人,不會因你貧窮而忽略你,不會因你卑微而離棄你。神看重的是你的信,是你的心!!心向著神,你就在精神上得富足,生活中得歡樂!!

約翰福音 5:1-23
-凡凡的分享很有啟發。神是安息日的神。看來疾病是罪的罰單。所以基督說,“你已經痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。” 可以不可以說:信靠神,脫離罪孽,是永久健康的保證!

詩篇 105:37-45
-繼續重溫出埃及記。讚美慈愛大能的神!(ZT:))

箴言 14:28-29
-得民心者得天下。誰能載舟也能覆舟!
自認為自己脾氣絕好!不大會生氣更不發火,永遠笑容可掬!其實也有生氣的時候,昨天就特別不高興,深深體會到生氣時的不冷靜和壓抑。。。幸虧還有點定力。。。自己緩解了。。。感謝主:)))

荒漠甘泉
【有始無終的人無論在什麽事上都是無結果的。。。灰心生失望,失望生不信,不信生失敗】
-說的真好!!信必得信必果!在確定的目標下,信心和毅力是相輔相成的,不懈的努力孕育著成功!! 我們學經的計劃也是一樣,信心和恒心是最重要的!!!相信我們的組合是心理素質極其優秀的朋友們的集合。不論什麽困難來自何方,都能克服!!!先為我們自己喝聲彩!!!
~蓑笠翁 回複 悄悄話 剛看到班長表揚俺了, 俺稍稍有點.....內......疚....

佩服牧師橡皮泥的聲音! 俺們實在是有耳福啊, 牧師最近好歌連連, 使勁鼓掌!

嗬嗬,夢夢的作業不要急, 這個星期能完成就行了.(是不是有點黃世仁?)

關於重生和永生, 大家討論得已經很詳盡了, 坐享其成有點過意不去, 謝謝大家的分享!

感謝凡凡分享的撒母耳記的概括, 長了不少知識!

撒上:"他從灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,得著榮耀的座位。"我們就是貧寒人和窮法人, 感謝神使我們成為王子和公主, 與他同坐寶座!

約:同意凡凡的分享.

詩: 同意!

箴:求神繼續拿走我的脾氣!

泉:禱告要恒切持久, 不要輕易灰心, 做一個有始有終的信心之子.
YYKDFAN 回複 悄悄話 撒上:一夫多妻不是神當初造人的原意,多妻的人必多有煩惱。

約:耶穌在安息日治病。對治愈的人說了句寓意深刻的話:“你已經痊愈了。不要再犯罪”!

詩:繼續重溫出埃及記。讚美慈愛大能的神!!

箴:不輕易發怒!性情不要暴躁!
求神賜予真理和智慧!

泉:要警醒啊:灰心生失望,失望生不信,不信生失敗——這都是禱告的致命傷!!
嗯,常常禱告,不可灰心!!常常禱告,不可灰心!!!!

YYKDFAN 回複 悄悄話 咱們今天又開始新的一章了!!網上查的注釋資料如下:

撒母耳記上注釋
http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jiuyuezhushi/samuershang.htm
寫作背景

在希伯來文聖經中,撒母耳記上下原為一卷書,七十士譯本為了實用方便緣故,首先將它分為上下兩冊,與列王紀上下共四冊合稱為「王國書」。

本書雖以撒母耳命名,但他顯然不是全卷書的作者,因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前,他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事跡。後人以其名冠之於王國前期曆史,大抵因為他是書中三位主角之一,是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望,轉入君主政製的平安興盛時代的民族英雄;他更是膏立書中其餘二位主角(掃羅, 大衛)為王的先知,可見他在以色列曆史中的重要性,本書以他命名,實為合宜。

撒母耳生於主前十一世紀中葉,介乎士師時代與君王時代之間,是最後的一位士師,引渡以色列人入君王時期。本書詳載他的出生、童年及當士師的經過。當時以色列人正麵臨曆史上最黑暗時期:宗教上,祭司製度腐敗,信仰生活瀕於破產;政治上,人民目無法紀,「各人任意而行」(參士17:6; 18:1; 19:1; 21:25);外交上又受製於強鄰非利士人,正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華,引進屬靈上及政治上複興的經過。

主題特色

1 寫作目的:撒上、下與王上、下編纂成書,是針對王國的失敗,向被擄至異域的猶太人解釋為什麽他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步,以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上,甚至更遠的事件,諸如大衛的犯罪,祭司以利家族的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。

 先知記錄曆史的另一目的,是要作為指控以色列民族背約的證據  。原來先知在神和人所訂立的誓約中,除了擔任約的中保外,更是約的監管人。當人毀約背棄神的時候,他們作為神在人間的代理人就會向人提出控告和警告,甚至宣布刑罰。曆史就是先知控告以色列民的好證據。

2 神學思想:由於本書的目的並非為提供王國時期的曆史資料,而是從神學觀點將有關選民的曆史事跡加以評論和解釋,並引為後人的監戒,全書所強調的中心思想是:選民能否在應許之地生存,視乎他們是否忠於神與他們所立的約:整個朝代甚至國家的興亡,也完全在乎他們是否遵守神的律法(參申28章)。這個論點影響了作者處理曆史資料的手法:他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下,而是經過小心的選擇,按著各事件的神學意義和教訓加以整理。由於作者純粹從神學角度看以色列的曆史,在撒母耳記、列王紀中,有關人物、朝代或君王事跡所占的篇幅,並不是按其政治地位、成就或貢獻而定。例如:以利統治長達四十年,但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年,除早期對外戰爭外,書中亦鮮有記述他其餘的事跡。北國最英勇的君王是暗利(見王上16:15-26注), 但作者僅以六節經文輕描淡寫地提及他的統治(王上16:23-28); 另一方麵,功績遠不及暗利的亞哈王,在巴力先知與以利亞的針鋒相對下,反而占了六章篇幅。

 作者對各君王的評價,也完全視乎他們是否作耶和華眼中看為正 的事。有關這方麵。作者特別強調耶路撒冷的聖殿是唯一合法的 獻祭地方 (見申12:5-14) 。 南國的君王每每因為沒有停止在邱壇獻祭(見王上3:2注) , 而遭受指摘(隻有希西家和約西亞王例外);所有北國的君王則因耶羅波安在伯特利和但所建的邱壇,犯了使以色列人「陷在罪裏」的那罪。(見王上12:26-32)

本書的另一特點,是指出先知在以色列曆史中占有重要的地位。 作者不但詳述先知的嘉言懿行(單是以利亞和以利沙的事跡便占 了列王紀上下篇幅的三分之一),並且不斷提醒讀者,以色列的  王國是由先知建立、輔助和監督的。以色列的興亡、以及曆史中  各樣大小的事跡,正應驗了神藉各先知所說的預言。

寒江雪~ 回複 悄悄話 回複提摩太的評論:
想明白了:))) 牧師是對的,重生即永生!是屬靈的生命在結束人間旅途後的永恒的的生命形式!!!再謝牧師解惑!
寒江雪~ 回複 悄悄話 回複提摩太的評論:謝謝提摩太的答複。還有疑問:))

如果重生 = 永生,那麽對於基督徒來說,什麽狀態或什麽時候才能算作是“重生”?

1.受洗之後,好像叫“新生”,但還不是永生或重生?我以為那就是“重生”(born again)。
2.常聽你們講“永生的盼望”,我個人理解好像是指肉體死亡之後,靈魂進駐天國的那個結果。所以永生或重生應該是天堂內特有的生命形式,對嗎?
提摩太 回複 悄悄話 重生 ==》永生
不重生 ==》死
寒江雪~ 回複 悄悄話 謝謝凡凡:))) 現在又有新的想法。“受洗”是不是就代表著“重生"啊??想起複活節那天看“浸禮”,主題就是“新生”,一個“嶄新的你”!因為開始了屬靈的生活!!
YYKDFAN 回複 悄悄話 查了一下網絡資料,以下這個比較好,是本著以經解經的原則論述的,給江江:
聖靈的偉大工作就是使人重生(約三3-6)。

一天晚上,猶太人的官尼哥底母來見耶穌。耶穌對他說,「人若不重生,就不能見神的國... 從肉身生的,就是肉身,從靈生的,就是靈。」我們的救主知道,我們唯有重生才能信靠和順服上帝,才能被上帝接納﹔所以祂鄭重地告訴尼哥底母,重生是必需的。尼哥底母對此十分驚訝,於是耶穌繼續教導他什麽是重生。祂說,「人若不重生,就不能見神的國。」(約三5)

重生是「從水和聖靈所生」。聖靈在人的靈裏作重生的工作,水是外在的記號。這記號乃是聖約的承諾和印記,當時由施洗約翰傳講。水也可以表示聖靈自己。

約翰告訴我們凡接待基督的,乃是因為是從神生的(約一12,13)。不是人間的遺傳,也不是人的意誌,能使人重生。重生全部是神的作為(參約三6;弗二1,5;約六63;羅八9,10;多三4-6)。

我們必須記得,三位一體上帝中三個位格都參與重生的工作。重生是源於天父的慈愛(約三16;弗一3-6),出於祂的旨意、目的和計劃。重生是上帝慈愛與恩典的工作,由我們的救主耶穌基督買贖給罪人(弗一6)。而實際的「重生的洗和我們靈的更新」乃是聖靈的工作(多三4-6)。

(節選自:http://www.ccim.org/node/112)
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我自己個人僅僅簡單地從字麵上理解:
重生是源頭,永生是盼望
重生是基礎,永生是目的
重生是永生的充分加必要條件

請大家批評指正:))
寒江雪~ 回複 悄悄話 親愛的同伴們,我正在補課,在5/3 的《約翰福音》 3:1-21 中提到永生和重生,很想知道這兩者的區別和聯係,特地把我的問題提到前來請教。也歡迎來訪的朋友們參加討論!!

聖經原文在:
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200705&postID=3125

**************重生和永生之異同*************
Q:舉手問個問題:重生和永生有什麽異同??? 我會把這個問題提到5/7/2007去問.

*****我自己的理解:是從不同的角度解釋人的生命存在。

1.重生:
重生從肉身的死亡與靈魂進入神的國度這兩個生命的不同階段來解釋的。這兩個階段分別展示著生命的不同形式和質的變化。它側重不同生命階段的區別和飛躍。

2.永生:
永生是從基督子民生命的連續性的角度來描繪生命的全程.它摒棄了生命的不同形式,抽象出不同形式中生命的共性。說明生命的永恒。
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