寒江雪~2006-11-24 15:53:59回複悄悄話
Note: I found the Bible online ( http://www.bbintl.org/indexgb.html ). It's more convenient. Do you think it's okay? I would like to read the right one. Thank you!
(Please remove the first note,it's wrong.)
寒江雪~2006-11-24 15:51:41回複悄悄話
Note: I found the Bible online http://www.bbintl.org/indexgb.htm). It's more convenient. Do you think it's okay? I would like to read the right one. Thank you!
靜靜地陶醉在這神聖深遠的歌聲中的感覺，真好。。。
祝新的一年裏順利愉快！諸事如意！
12章的所有問題都是圍繞約拿和尼尼微城的，見舊約《約拿記》
13章的問題，根據上下文，我理解這句話還是在談救恩的問題。有和沒有也是指有沒有接受救恩（天國道理）。有的會越來越多，沒有的會越來越少。因為我們的起點相同，隻是日後選擇不同，所以有不同結局。
整個13章主要講了撒種的比喻，象征聽了神的道，不同的人會有不同的結果。
節日愉快！
謝謝提摩太的解答。你好象沒有回答我關於第十二章的問題：）
馬太福音 第十三章
12 凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去 - 不大理解。耶穌就是為了傳道為了讓眾人歸於神。為什麽“凡沒有的，連他所有的，也要奪去”？
第十三章用了這麽大的篇幅講了這麽多的比喻，我理解就是要說明，隻有真心接受神才能得到神的恩典！是嗎？
2. 是
3. 舊約聖經記載，在彌賽亞之前，將有以利亞（分裂王國時期的先知）先來，是約翰的預表。
4. 世人心態的寫照而已--總能找到讓自己不變的理由吧。
5. 都是城市名而已。推羅，西頓見 以賽亞書23章
馬太福音 第十一章
11:6 凡不因我跌倒的，就有福了。 - 為什麽？
11:10 經上記著說，我要差遣我的使者在你前麵，預備道路。所說的就是這個人。- 這裏是說約翰嗎？
11:14 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。- 這裏為什麽說事以利亞而不是約翰？
11:18 約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的。
11:19 人子來了，也吃，也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。（有古卷作但智慧在行為上就顯為是）
--為什麽做這樣的對比？
11:21 哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。
11:22 但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢。
11:23 迦百農阿，你已經升到天上。（或作你將要升到天上嗎）將來必墜落陰間。因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。
11:24 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢。
--這一大段提到一些人名，地名，能給介紹一下嗎？
馬太福音 第十二章
12:41 當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。 - 尼尼微人是怎麽回事？
12:39 耶穌回答說，一個邪惡淫亂的世代求看神跡。除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。
12:40 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。
-- 約拿三日三夜在大魚肚腹中是什麽典故？
我覺得這章很強調神的絕對權威。如：
12:31 所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
12:32 凡說話幹犯人子的，還可得赦免。惟獨說話幹犯聖靈的，今世來世總不得赦免。
主題很突出。主要講的是要信靠神。要對神有信心，從而也就得福了。沒有難點。
第十章：這章難點較多，基本沒讀明白:(
10:5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。
10:6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。
--不大了解曆史背景。這裏外邦人，撒瑪利亞人和以色列是什麽關係。
****需要舊約的背景知識。簡單來說，外邦人是非以色列人，撒馬利亞人是以色列人與外族的後代（以色列人認為他們不純），這裏耶穌告訴門徒先給以色列人傳福音。
10:14 凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。 -- 把腳上的塵土跺下去 是為了什麽！
****不沾染的意思
10:15 我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。 - 所多瑪和蛾摩拉是怎麽回事？
****所多瑪和蛾摩拉, 是創世記記載的兩座城，因為城內人罪惡滔天，被上帝毀滅。
10:21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。 --這句有點跳躍。為什麽要講這個？
****這段不能脫離上下文。上下文均耶穌預言門徒將來麵臨的危難。這一段說因為耶穌名的緣故，就是親人也不能放過他們
10:34 你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。-- 不明白！耶穌來不是救世主嗎？為什麽說叫地上動刀兵？
****下麵的一段話是這句話的解釋。
10:35 因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。
10:36 人的仇敵，就是自己家裏的人。
-- 什麽意思？
****這個意思是叫人尊主為大，大過任何人！
10:37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。
10:38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
10:39 得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。-- 這段是否主要在講對神的信靠是高於一切的。因為有了神你就有了一切。忽略神就喪失一切。
****同意！
第九章：
主題很突出。主要講的是要信靠神。要對神有信心，從而也就得福了。沒有難點。
第十章：這章難點較多，基本沒讀明白:(
10:5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。
10:6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。
--不大了解曆史背景。這裏外邦人，撒瑪利亞人和以色列是什麽關係。
10:14 凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。 -- 把腳上的塵土跺下去 是為了什麽！
10:15 我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。 - 所多瑪和蛾摩拉是怎麽回事？
10:21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。 --這句有點跳躍。為什麽要講這個？
10:34 你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。-- 不明白！耶穌來不是救世主嗎？為什麽說叫地上動刀兵？
10:35 因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。
10:36 人的仇敵，就是自己家裏的人。
-- 什麽意思？
10:37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。
10:38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
10:39 得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。-- 這段是否主要在講對神的信靠是高於一切的。因為有了神你就有了一切。忽略神就喪失一切。
9:16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破得就更大了。
9:17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了；惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了.
這兩個比喻和禁食有什麽關係呢？
“鬼”（GHOST）我理解為汙穢的靈體，是魔鬼的代理。屬基督的人肉體死亡後，其靈魂將與神同在。當然前提是你得同意肉體和靈魂之說，否則討論就沒有任何意義了。把災難帶給了豬？也許吧，如果豬能體會什麽是災難的話。
馬太福音第八章
8：12 惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去。在那裏必要哀哭切齒了。
--這裏本國的子民是指誰？被趕到哪？為什麽？
8：28-34
28 耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋裏出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。
29 他們喊著說，神的兒子，我們與你有什麽相幹。時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？
30 離他們很遠，有一大群豬吃食。
31 鬼就央求耶穌說，若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧。
32 耶穌說，去吧。鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。
33 放豬的就逃跑進城，將這一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告訴人。
34 合城的人，都出來迎見耶穌。既見了，就央求他離開他們的境界。
這段不大清楚在講什麽。不大理解被鬼附身的人是怎麽回事。是不是說耶穌把鬼從人的身上趕走了。人得救了，但鬼進入了豬群把災難帶給了豬？在基督教中鬼指什麽？是屬於精神的呢還是你們說的“靈”界的東西？
我今天讀了7，8章。
8：4 耶穌對他說，你切不可告訴人。隻要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。 - 這裏摩西的禮物是怎麽回事？
也很喜歡第七章講的那些道理，如不僅聽其言更要觀其行，尋找的，就尋見。叩門的，就給他開門等。明天再細說吧。希望聽聽你們的分享。
特別喜歡下麵這些話，通俗且深刻，又很灑脫，能做到就真有福了：
22 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若亮了，全身就光明。
25 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麽，喝什麽。為身體憂慮穿什麽。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？
33 你們要先求他的國和他的義。這些東西都要加給你們了。
34 所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。
這實際上是要人們認識到什麽是本質的追求，什麽是斷不可少的，不要為表麵的暫時的需求或困難而憂慮，要信靠神勇敢地麵對生活麵對明天。
太晚了，不多寫了。
提摩太,也很感謝你,我覺得我現在需要風雨兼程:)
如果你年輕時常攜帶聖經（神的話）；當你年老的時候，神的話會帶領你經過一切。
2。對
3。說得非常精彩！感謝你分享。
4：12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去。（哪裏記敘約翰下監為什麽？）
4：18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門。。。 這個彼得好象是耶穌的第一個門徒，是前幾天我們討論的那個人，對吧？
覺得第5章特別特別精彩！！！
每一句話都是對人生準則的高度濃縮！而且基本都是結論性的句式，斬釘截鐵，沒有任何回旋的餘地。突然想起基督徒經常說"他是真理，道路，生命"。讀到這章，好象對這句話有體會了! 這是一個人生的準則規範。好象理解上沒什麽困難，做起來可是一生的實踐呀！剛讀了兩遍就覺得帶上緊箍咒啦:)。摩太兄說要常讀常新，活出神的樣子，俺真得仰望啦！！經常讀，一定會經常檢討自己，捫心自問，又犯了多少錯:)。怪不得很多人不願信基督，鬧了半天是想自由化呀！kidding:))。很喜歡這章的語言風格和精辟的內容。感想太多,不能在這裏展開了，這個得學一輩子！可是對“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”等規則還是持不同政見。。。
我扯遠了。我愛感慨：）
我對你兩個問題的看法：
1。博士知道希律王的意思，不願回去交差
2。建議先泛讀一本書(比如馬太福音)，然後再精讀。好處是對全書有概括了解，精讀時時刻圍繞主題，不然，不容易堅持，而且容易跑題。
象寒江雪學習！
多說一句我對耶穌受洗的補充看法(寒江雪查得已經很全麵了，我說一下個人體會)。聖經明確指出耶穌受洗後，聖靈降在他身上，同時有聲音宣告“你是我的愛子”。水洗是表麵的，靈洗是本質的，是一個雙向的宣告，是神為世人做的一個榜樣。是基督徒應該做的一件事情。在此，有人說自己是基督徒，但不受洗，有點說不過去。
純屬個人見解，僅供參考。
1章。講耶穌基督的家譜。記不住那麽多關係，我想這可以在碰到問題是來查。
2章。講耶穌成長過程中的磨難。讀到這裏時，我對誰是希律王，希律王為什麽要尋殺耶穌有點疑問。查了一下，找到了答案：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%B8%8C%E5%BE%8B%E7%8E%8B
--------------------------------------------------------------------------
大希律王 (或大黑落德, Herod the Great)，是耶穌童年時代整個猶太人地區的統治者。其名字的意思是「英雄世家」。由於他曾救過凱撒大帝一命，所以獲得凱大帝特準而統治以色列舊地全境。
他並非猶太人而是以東人，但他的太太米利暗卻是前猶大王國的皇室後人。他亦曾擴建聖殿。在《新約聖經》中，他知道伯利恆有個君王誕生了，就派三博士先行，假意跟隨朝拜。當三博士從另一方向離開後，他下令將伯利恆及其周圍境內兩歲及以下的所有嬰兒殺死，而耶穌一家在其死後才回到拿撒勒。
大希律王以殘暴而聞名。他由於曾下令殺死自己的三個兒子，所以史書有「當希律王的豬比當他的兒子更好」的說法。他死後的疆土被分封給餘下的三個兒子。
--------------------------------------------------------------------------
3章。耶穌在約翰為他預備的從主向主的環境中受洗，從而完成了天父為他預設的從“人”到“神”的形式上的最後轉變！
看到此處，對3:15耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義 有所不解，也是查了一下，http://www.members.shaw.ca/tancccs/Jesus%20in%20China/Part%20two/baptism.html
-----------------------------------------------------------------------
當耶穌邀請約翰替他舉行洗禮的時候，約翰感到很不配，認為自己不夠資格象耶穌這樣一位聖人施洗禮。耶穌就回答說：我們理當這樣盡諸般的義。這句話的意思是什麽呢？有很多人包括作者都對這句話有迷惑，一直到後來，作者讀到中國傳統的《禮經》的第三部《禮記》在卷一有一句話這樣說：道德仁義非禮不成.”雖然耶穌有道德仁義，但是沒有這個洗禮的儀式就不能完成“盡諸般的義”。道德仁義的最高尚的“諸般的義”乃是孝道，孝道也有通過禮儀來表現的。所以《禮記》中有記載：夫禮者自卑而尊人.耶穌在天父上帝麵前是自卑的，但在眾人的麵前他是尊天命。受洗禮雖然是個形式，然而形式是完成諸般的義。諸般的義是一個至善至尚的禮品，這個禮品是靠包裝而表達他的價值，這乃是禮。天在內，人在外；義在內，禮在外。要有內外的完整才能夠表達天人合一，才能表達內心的孝和外在的道。孝道乃是完整的。
--------------------------------------------------------------------------
所以我把“盡諸般的義”理解為是天父預設的環節。正如耶穌必須在馬圈裏出生，以及受種種羞辱與磨難一樣，由約翰為他施洗禮亦當屬他在人間的必經之路。
問題：
1。馬太福音 2：11 博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。 我沒有查到這是怎麽回事。摩太兄能略加指點嗎：）OR 按你說的，你也和俺們討論討論？謝謝！
2。第一遍讀聖經，需要弄那麽明白嗎？是不是讀情節就行了。要不然我什麽時候才能讀完呀。。。
http://www.edzx.com/Article/Class12/Class14/200409/2130.html
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%88%A9%E8%B5%9B%E4%BA%BA
http://www.cclw.net/Bible/BibleResearch/NB/chapter04.html
因為發現提摩太是啟發式教學，不是真正難點他不會直接給答案地。總得再給功課讓你自己在學習中發現答案：）所以自覺一下:)不過我對聖經沒什麽了解，所以對所得的信息消化得不是那麽好。我還是得從頭來。謝謝你們，周末愉快！
另：蓑笠翁，你讀得很認真。向你學習！提摩太，你的新歌一如既往的棒，MP一下:)
1。從我查的資料分析，法利賽人和撒督該人好象都是以色列人。不知對不對？請權威回答：）
2。利賽人和撒督該人是猶太社會兩個對立的教派，他們在宗教上都仇恨耶穌，總是在他們的教訓中抓把柄來誣告耶穌。
法利賽在希伯來文中的意思就是分別出來的意思(希伯來語 perushim,來自parash，意思是"分離")，這些人敬畏神，勸導大家遵守律法，但是這些人墨守成規，拘泥傳統，堅持前人作的解釋，有神授權律法的同等權威。法利賽人大都敦品勵行，克己自製，有宗教的熱誠，但也很自以為義，自己總以為自己是義人。他們認為在3人中若是有2人得救，那麽這兩個人必定是法利賽人。
撒督該人屬於祭司階級，這些人隻承認摩西律法的權威，因為律法製度賦予他們特權，但是撒督該人不相信複活、靈界和天使的存在。這是他們和法利賽人截然不同的地方。
法利賽人歡迎外邦人入教，卻把人引向滅亡，耶穌基督譴責他們說：這些人走遍海洋陸地，吸引人入教，即入了教。卻成了地獄之子。撒督該人與法利賽人相反，不屬於祭司和貴族家係的人，沒有資格加入他們的圈子。主後70年、聖殿被毀後，撒督該人隨之瓦解。
正是這兩個截然不同的兩個教派，受到了施洗的約翰的譴責，稱他們為毒蛇的種類，他們認為有他們的祖宗亞伯拉罕，必能稱義、得救，他們認為可以憑借是亞伯拉罕的後裔，可以免去神的憤怒和審判。他們想憑借約翰的洗禮免受將來到審判，但是卻不原意悔改。因為他們不承認自己是一個罪人，都自以為義。所以施洗的約翰在馬太福音3章約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們， 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裏。”
以上解釋供參考。提摩太你隻管說對錯就行了：）
蓑笠翁，你怎麽這麽快。我剛剛開完PARTY，還什麽都沒讀哪！
我也覺得三位一體很抽象，希望提摩太能夠深入解釋一下。
寒江雪，看來我要和你一起學習四福音了，雖然讀了很多遍，還是有很多地方沒有仔細思考過。希望可以和你繼續交流！
看樣子時間表要調整，聽歌改讀經了！你這張圖讓我長了不少知識，謝謝你的時間和幫助，有問題時還會再請教的（如果沒使你太煩的話：）。
以賽亞書 11:10 到那日，耶西的根立作萬民的大旗。外邦人必尋求他。他安息之所大有榮耀。
羅馬書 15:12 又有以賽亞說，將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的。外邦人要仰望他。
"耶西的根" 指耶穌，見馬太福音第一章耶穌家譜。
說得很好，我沒有要批改的：)
另，如果想係統地讀聖經，建議從四福音書開始。
(Please remove the first note,it's wrong.)
1。“使徒行傳“1：23-26講得很清楚，作為長期接近和追隨耶穌的信徒，馬提亞贏得了門徒們的尊重和信任，以至水到渠成地成為在猶大自行丟棄耶穌門徒的分位之後增補進來的第十二位門徒。插問一句，為什麽我的每一個問題，你都知道到那裏去尋找答案？仿佛你對聖經了如指掌，談何容易啊！真的很佩服！
2—3：你對我第二，三個問題的回答，使我體會到，你是在強調，對基督教信仰的把握首先要全麵，不能以偏概全或一葉障目，應該把它作為一個有機的整體來把握，任何例證或神跡本身都不是終極目標。其次，對基督教信仰的認識不能停留在對表麵現象的觀察和效仿上，接受基督教信仰的本質即博大愛心才是追求的根本！所以你說你隻要“救恩和施救恩的主”。這是正確把握基督教信仰的本質，保證自己不誤入歧途歧途的根本。是嗎？
4。你給我出了一道難題。以賽亞書53章不怎麽好讀。主要是沒有背景知識，舊約好象更晦澀一點。不過有你的啟示，我多少能把意思順下來，不知對不對？
a）這裏“耶和華”是指天父，“他”是指將來的耶穌或你說得彌賽亞。（這個要是沒理解對，下麵就全錯啦：））
b）“他”將要承擔的重任和為拯救世人的罪孽所必須承受的各種苦難包括獻身！
c）所有這一切都是“耶和華”的意圖或意誌。
d）由於“他”將為世人而生為世人而去，所以“他”應該得到世人的愛戴敬仰和尊重！
Question:
我好象沒有看見什麽地方講“彌賽亞是大衛的後裔”。
哦，這段真不容易把握。不知對不對？我先少說兩句吧。等你批改。謝謝！
1. 賣主猶大後的十二師徒，見“使徒行傳”1:23-26.
2. 關於說方言已經行神跡奇事。首先說明，我沒這個能力。我個人看法是，要了解當時他們為什麽這樣去做。唯一的目的是使人看見了相信。我要救恩和施救恩的主，這是根本，追求異能似乎是本末倒置了。報證自己步入正軌，就是要對基督教信仰有一個比較全麵的掌握。
3. 應該理解為當時初代教會特定條件下的一個描繪。從摩西五經一直到當代教會，沒有任何一條律法或教義宣揚“各取所需”。如何取來應用的話，應該是學那份愛心，而不是按字麵的意思去共產主義。
4. 耶穌是大衛的後裔。猶太人相信彌賽亞(救主)會來，根據舊約聖經的啟示(以賽亞書53章詳細預言了耶穌受難的過程)，彌賽亞是大衛的後裔。彼得這裏在傳福音，第一件要緊的是，他所傳的，乃是神的兒子，是彌賽亞。
不知道我們的探討對你的疑問是否有幫助。歡迎繼續探討。
我讀了你留下的作業。更多地了解了彼得。在馬太福音中，他是唯一得到天父的啟示而確信耶穌是永生神的兒子。而耶穌對他信任有加，並把天國的鑰匙給他。這事實上是確定了彼得在使徒中的特殊地位，擁有特殊的權力。使徒行傳則記載了彼得忠實於主並身體力行維護和宣揚主的形象和恩典的行為。加上你引用的那段記載。應該說彼得得到了主耶穌最大的信任，雖然曾一度表現出動搖和懦弱，但最終還是勇敢地追隨了主，毫無畏懼舍生忘死地繼承著耶穌的事業直至走到生命的盡頭。。。我想這就是你想讓我明白的事實，全麵地去認識彼得這個曆史人物。對嗎？
還有問題：
1。使徒行傳寫著“彼得和十一個使徒”。記得耶穌是有十二個門徒，但其中有一個是出賣耶穌的猶大。是不是耶穌蒙難後四散逃散的門徒在耶穌複活的消息傳出後又聚集在一起，其中包括猶大？那不是劊子手嗎？！
2。使徒行傳說：“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來”。我有一個非常要好的朋友是個虔誠的基督徒。她曾對我講過，她感恩節去芝加哥參加一個大型布道活動，曾有很多人包括她自己講方言的事，還說她見過異向。我深知她的為人，知道她說得應該是事實。可這也太邪呼了，我無法相信。今天看到聖經上也這麽說，真糊塗了。你怎麽看呢？我聽說基督教也有不同派別，都覺得自己是正宗別人是邪教。主要是對原著的理解不同。到底孰是孰非？上學讀書時，老師一再強調要讀原著，但總得有個客觀尺度或絕對權威吧？怎麽才能保證自己能步入正軌？
3。“信的人都在一處，凡物公用。。。照各人所需用的分給各人”。覺得這和共產主義的“各取所需”沒什麽兩樣：）
4。這裏為什麽提到“先祖大衛”？
我的問題是不是太多了？不好意思耽誤你那麽多時間。請告訴我讀哪些章節就可以了。謝謝！
誠如你所觀察到的。但我不想讓你這樣片麵地看彼得。又得勞動你再翻幾處經文：
馬太福音16：13-19 記載門徒中隻有彼得最清楚耶穌的身份
使徒行傳第2章 記載了被聖靈充滿的彼得是如何的放膽傳講耶穌，和他三次不認主是一個鮮明的對比。
以下引用一則史料記載(不是聖經)：
“從阿披安通往羅馬路上，有一教堂，名叫：“主啊，你要往哪裏去？”乃是紀念這一件事。據說就是彼得遇見主的地方。當基督教初期受到大逼迫時，羅馬的基督徒力勸彼得暫時逃避。彼得起初不願離棄羊群，獨自逃命。後來沒法再延，便在清晨，順著那條大路逃去。走不一會兒，突然明光高照。他定心一看，不是別人，正是他的主向著羅馬走來。彼得就問：“主啊，你要往哪裏去？”基督麵帶愁容的說：“因你離棄我的羊群，我要前往羅馬再釘十字架。”彼得立即轉回羅馬，不久被捕。據傳人要把他釘十字架時，他要求倒釘，因為他說：“我不配與主耶穌同樣釘死。”時為尼羅王五十四年。”
這要從福音書的特點談起。四福音書中馬太，馬克，路加風格類似，敘述有相似之處，目的是站在不同立場，從不同角度來看一些曆史事件。因此，他們又稱為符類福音或對觀福音。約翰福音則風格迥異，是要闡明耶穌是神子，或者說，神的三位一體的特性。
It is sweet, sweet sound in my ear.....
願平安喜樂！