來源：戒幢佛學教育網作者：陳兵
編者按：釋迦牟尼成等正覺，創建佛教，如日遊空，光照萬世，恩覆全球，予億萬眾生以無窮利益，為人類文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。釋迦創建的佛教，作為一個享有崇高威望的文化實體，生存於濁惡眾生之中，也難免被一些邪魔惡人當作獲取名聞利養的招牌、廣告、孳生出種種「附佛外道」。魚目混珠，惡朱奪紫，貽眾生以無窮禍害。就象參天大樹有葛藤纏附，名優產品往往被冒牌偽造。四川大學宗教所教授陳兵為此專門撰寫了《論附佛外道》一文，我們也可借此了解什麽是正信的佛教。
附佛外道為什麽千餘年來不絕如縷、屢禁不絕？為什麽在推翻了封建專製、社會苦難大大減輕的現代還有增無減？為什麽三寶俱在，代有高僧大德住持弘揚正法，而不少虔信佛教者包括一些知識分子和受過三皈五戒的佛弟子不去聽那些佛學湛深、道德高尚、博學多識的佛學大師說法，不讀誦淵深精妙的佛典，不參加合法的佛教活動，偏偏願受不通佛法、人格卑劣、文化甚低的附佛外道教首誑惑，愛讀誦他們編造的鄙俚不經、文句不通的偽經，愛冒著危險參加他們的非法活動？附佛外道這種久治不愈的社會毒瘤，病根究竟在哪裏？如何根治？這是從古到今一脈相承的附佛外道現象提供給政界、學界、教界的一則公案，應嚴肅對待，深刻反思，認真參究。
從根本上講，附佛外道是人們較低層次的宗教需求與佛教現狀之間矛盾的產物。較低層次信仰的第一需求，是企望「活佛」、「新佛」等聖人降臨救度世人，與古猶太人盼望彌賽亞降臨同類。懷此信仰者對不可見的神明和已滅度的佛陀信心不足，執著有形相可見的崇拜對象，不喜歡或不能依理性思考高深的哲理，而仰賴活生生的肉體佛、聖人救度，這種「活佛」、聖人往往被賦予神通廣大、能滿足多種世俗願求的神格。這種信仰需求，常因專製壓迫、人間苦難、社會弊病等外緣而膨脹。
然現實佛教，已不能滿足廣大民眾的這種信仰需求：肉體的佛陀早已滅度，時值末法，佛教哀頹，雖佛祖遺教尚在，而多深奧難懂，祖師大德之解釋發揮，多帶經院哲學氣味，析理玄深，思辨致密，名相繁多，且側重於出世間，層次過高，不能貼近人們的現實生活，唯上智者、專業修道者可入，非無文化、理論思維能力很低的廣大民眾所能接受。修持好的高僧大德雖然代不乏人，然多隱遁深山、謙恭無為，接觸麵、知名度較小，不能令多數民眾見聞獲益；或則其修持過於精嚴刻苦，廣大民眾難以引為楷模。而眾多粥飯僧、啞羊僧之坐食信施、不守禁戒、貪求利養、執著事相，使民眾產生反感。佛教之衰，與附佛外道之盛同步。
佛教的衰頹，給了精於掌握民眾心理的擅長文化投機的惡人可乘之機，他們被經壓抑而膨脹變態的強烈世俗欲望驅迫，不遑顧及因果報應，可不象高僧大德那樣嚴謹審慎、謙恭無為，而敢於抓住民眾信仰心理，瞄準佛教弱點，妄稱新佛出世或古佛降世蠱惑人心，用一切造神技術和方土伎倆製造偶像崇拜、名人效應，編造些通俗易懂的寶卷偽經廣為宣傳，信仰熱切而智慧微淺的善良民眾，便糊裏糊塗上了他們的當。從法慶到李洪誌，代代附佛外道，莫不以「新佛出世」或古佛降世為立教之本，一脈相承無有變更，自稱古佛降世或新佛出世，成為一切附佛外道最明顯的標記，凡遇此等人，便可斷定十個中有五雙不是好東西，慎須提防?佛菩薩化身，非僅一二，所在多有，既為化身，絕不會自己說破。
《楞嚴經》佛言：「我滅度後，教諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學，唯除命終陰有遺付。」自稱佛菩薩化現降世，不是騙子，便是入魔。興辦附佛外道，有巨大世俗利益可圖，可使文化甚低、微不足道的小人物不費氣力地升級為萬眾歸仰的神佛、明星，享受到皇帝也未必能享受到的尊榮，滿足種種世俗欲望。正是這世俗尊榮名利，誘使一代代煩惱增上之徒附佛興教，自投地獄。隻要眾生貪心不息，佛教雖存而衰，附佛外道恐怕就不易絕種。
較低層次信仰心理的另一特點，是崇拜神異奇跡，並把神異奇跡視作心目中的「活佛」必備的神格。古今附佛外道，莫不抓住民眾的這種信仰心理，製造神異奇跡以神化其教首。直至當今的盧勝彥、李洪誌，依然如此，並盡量攀附科學以為憑據。不少人誤上附佛外道的當，便是由於好尚神異。炫耀神通異能，可看作附佛外道的又一重要標記，凡遇此等人，大須仔細。當知依佛法修持有素者，即便發諸神通，也必隱藏不露，不遇除以神通教化外別無他法教化的眾生，絕不輕易顯現，更不會以神通自誇。
因為神通異能，僅為心識幻用，不能敵業，外道亦具，佛法精神，在以智慧斷煩惱了生死，神通不過是禪定中的副產品，無神通也不妨正道，無智發通，容易增益煩惱，障道造業。為防盛談神通掩蓋佛法正旨故，為防世人誤解佛教為神教巫術故，佛陀不言咒術，戒律嚴禁顯通。故真正聖人、有修證者，不會炫耀神通。世間所見神通異能，往往作假非真，如「佛子張小平」原來被吹得神乎其神，後來被揭穿全屬捏造。即使真實不虛，也未必是真神通，或可以咒術役使非人而現，或可被鬼魅附體而有，巫婆神漢，及病羸、意誌薄弱者，常見因鬼神憑附而顯神異，豈可當作聖人活佛之標誌、具大智慧的憑據？
較低層次信仰心理特別是現代人信仰心理的又一特點，是執著眼前小效，或隻求治病健身，或僅望改善世俗生活。附佛外道尤當代李洪誌等，便善於抓住人們的這種心理需求以售其奸，或吹噓入其教者可憑其符水、祖師加持觸摸而愈病，或宣揚練其功者有病不用吃藥而自愈，或鼓吹習其法者諸事順遂、家和人安、不遭災厄。他們傳習的功法，也不無治病健身之效。當代附佛外道，善於陳列若幹事例大事宣傳，人們往往因得了治病消災等效驗，對附佛外道教首感恩戴德，深信入骨，或因輕信附佛外道的實效例證宣傳而誤入其邪徑。
殊不知愈病健身，原因多端。各家氣功，練習有方者幾乎都會有祛疾健身之效。信仰佛教，坐禪念佛，得治病健身、消災免難、家和人安之益者，更為習見之事，發神通能「發功治病」者，亦大有其人，因屬世間小效，佛教徒多不肖張揚宣傳。現代心理學已證明：任何信仰的安慰及心理上的自我暗示，都可以產生調節身心、治病健身的效果。鬼神附體、巫婆神漢，也頗有確能發功為人治病者。被附佛外道、氣功師們大肆吹噓的發功治病及煉功不藥而愈，大抵多屬心理暗示或鬼神附體的作用。
利用造神技術、名人效應，把一個人吹得神乎其神，使人崇仰信賴，組織盛大集會，形成集體氣場，總會有一些人當場得氣，有些人多年痼疾會當場不藥而愈，甚至被激發出特異功能。千萬人中，有一二個如此治好的病例，便大肆宣傳，大量治之無效者則掩蓋不言。這是當代氣功大師們人人知曉的秘機，附佛外道最會運用。即便是練其功實際得到好處，也是得小失大：因此深信附佛外道，接受其邪見，遠離正人正道，隨附佛外道謗佛謗法，賣力傳其邪道，成為魔眷，造無間業，自害害人，墮入地獄長劫受苦，是為占小便宜吃大虧，可謂無智之尤。
附佛外道的猖獗，嚴重破壞佛法的弘揚，是佛教在近世以來麵臨的諸挑呀中不得不回應的一種。隨著社會的不斷民主化，政治力量對附佛外道的壓製越來越小，附佛外道自由發展，將會升格為合法的新宗教，與佛教革新派相混淆。在日本和南韓，新興佛教層出不窮，數以百計，其中便不乏實際背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現代佛教發展的一種趨勢。如何在這種情勢下弘揚護持佛陀正法，是佛教界應作長遠考慮的一大問題。
郭兆明居士說得好：附佛外道的昌盛，「亦可反影佛教正信者在宣傳方麵的失敗，使跳梁小醜有機可乘」（《香港佛教》第355期）。附佛外道是佛教衰頹的伴生物，也是反射佛教弊病的鏡子，佛教應從這麵鏡子中發現自身的缺陷，針治弊病，振作圖強。加強自身建設，整頓道風，培育人才，是回應附佛外道挑戰的根本。其次，應在契機施教上大下功夫，說法應盡量通俗易懂，盡量契入民眾生活，使廣大民眾都能接受，都能從佛法中首先得到去病健身、安和吉祥的實效。應盡量提高佛教徒的素質，提高信仰層次，運用多種方式弘揚佛教的智慧，提高國民的思維水平，使廣大民眾都明白佛法以智慧自淨其心的精神，將較低層次的信仰引導向理性的、智信的高層次信仰。
對附佛外道，佛教界不能坐視不理。應向民眾和政府有關部門揭露附佛外道假佛教旗號販賣邪法的行徑，批駁其邪說，揭示其禍害，以佛教團體的名義對其毀謗佛教的作法和助長附佛外道宣揚邪法的出版部門等提出嚴正抗議，乃至通過法律程序提出控訴，維護佛教權益。對佛教內部的附佛外道，應予驅擯揭露。對誤信附佛外道的人，應以友善的態度予以勸導，幫助他們棄暗投明。隻有芟除附佛外道的毒草藤蔓，佛法的菩提樹才能茁壯生長，福蔭群生。隻有廣大民眾具有了佛法的正見，提高了信仰層次，附佛外道的毒草藤蔓才會失去其孳生的土壤。
